własność

Własność (pożyczka w tłumaczeniu z łac. proprietas na proprius „własna”) oznacza władzę prawną nad rzeczą, którą system prawny dopuszcza dla rzeczy . Charakterystyczne dla współczesnych form własności są: prawne przeniesienie towaru na osobę fizyczną lub prawną , uznanie arbitralnej władzy rozporządzania przez właściciela oraz ograniczenie prawa do własności na mocy przepisów prawa . W większości konstytucji własność jest chroniona jako prawo podstawowe , ale jej treść nie jest zdefiniowana. Materialna treść majątku wynika z dużej liczby ustaw prawa prywatnego i publicznego ( prawo gruntowe, prawo lokacyjne, prawo sprzedaży, ochrony zabytków, ochrony środowiska, prawa podatkowego itp.; w szczególności: dobrostan zwierząt) czy precedensów sądowych . Dlatego mówi się o własności jako o „wiązce praw i upoważnień”, która symbolizuje relacje i działania między ludźmi. Treść pojęcia własności nie jest statyczna i naturalna, ale rozwija się w czasie poprzez zwyczajową praktykę, orzecznictwo i ustawodawstwo .

Ogólnie często używa się terminu „ posiadanie ”, chociaż ma na myśli „własność”. Ponieważ oba terminy różnią się od siebie w terminologii prawniczej , nie są one tam używane jako synonimy .

Własność i nauka

Własność jako instytucja społeczna, obok prawa, jest przedmiotem różnych nauk. W prawny i filozofii społecznej pytania uzasadnienie i uzasadnienie własności; że socjologia zajmuje pochodzenie, znaczenie społeczne i konsekwencje instytucjonalizacji nieruchomości ( władzy , statusu , nierówności społecznej ), że historycy na wpływy i odbicie rozwoju historycznych, politologia z konsekwencji i możliwych skutków Projekt systemu nieruchomości. Etnologia bada własności w różnych społeczeństwach ludzkich. W polityce i ekonomii, a także w innej ekonomii , po klasycznej szkole teoretycznej, prawnie zabezpieczone i możliwie nienaruszalne prawo własności jest ważną podstawą funkcjonowania systemu gospodarczego w gospodarce rynkowej .

Rozgraniczenie od własności

Własność należy odróżnić od własności , która odnosi się do faktycznej kontroli nad rzeczą. Podczas wynajmu lub użyczania nieruchomość i mienie regularnie się rozpadają. Jeśli właściciel nie jest chroniony przez formalnej umowy (np dzierżawy), właściciel może domagać się poddanie elementu (na przykład z wyszukiwarki lub złodziej) od relacji właściciel-właściciel . W umowie najemca staje się właścicielem, ale właścicielem pozostaje właściciel. Najemca w ten sposób otrzymuje rzeczywistą kontrolę nad nieruchomością , ale nie może księgować wynajmowanej nieruchomości jako aktywa w swoim bilansie . Tylko właściciel (właściciel) może to zrobić. To wyjaśnia, że ​​własność jest prawem własności. Przedmiot nie ma wartości ekonomicznej per se, a jedynie tytuł własności, który nie musi pokrywać się z posiadaniem (rzeczywiste „posiadanie”), ale jest abstrakcyjnym tytułem prawnym, który istnieje obok przedmiotu. Dlatego tam, gdzie nie ma takich tytułów własności, nie może też istnieć gospodarka pieniężna.

Dokumentację nieruchomości można powiązać z tytułem prawnym lub wpisem do rejestru (np. księga wieczysta ). Właściciel łodzi i statków nazywany jest właścicielem , a ich stowarzyszenie nazywa się wspólnotą właścicielską .

Używaj w języku niemieckim

Własność i posiadanie są często utożsamiane językowo, ale muszą być ściśle oddzielone od siebie w kontekście prawnym i ekonomicznym. Obiekt może być czasowo lub na stałe w posiadaniu innej osoby niż właściciel (np. w przypadku wynajmowanego mieszkania). Ponadto termin własność jest również używany potocznie w odniesieniu do przedmiotu własności („To jest moja własność”).

Termin własność jest używany głównie w społeczeństwach lub populacjach, w których istnieje prawne rozróżnienie między własnością a posiadaniem. Na przykład pojęcie własności było nieznane wcześniejszym populacjom Eskimosów .

Wprowadzono również prawne rozróżnienie między własnością a aktywami . Nawet jeśli własność jest często utożsamiana z własnością prywatną w życiu codziennym, zbiorowe prawa do rozporządzania rzeczami, które są wykonywane wyłącznie przez społeczność lub państwo, są również określane jako własność.

fabuła

Wczesna historia

Niewiele jest rzetelnej wiedzy o historycznych korzeniach własności. Z epoki kamienia zna jeden grobowiec, który został przekazany zmarłym. Prawdopodobnie były to rzeczy osobiste, takie jak broń , biżuteria i przedmioty codziennego użytku, z którymi łączyła się szczególna więź z daną osobą. Własność społeczna powstała na początku w związku z panującą gospodarką okupacyjną, początkowo przez wytyczenie terenów łowieckich poszczególnych hord i plemion, które broniły ich przed sobą. Struktura praw własności do ziemi w typowych społeczeństwach łowiecko-zbierackich jest przedmiotem powracającej debaty etnologicznej . Tezę o „ prymitywnym komunizmie ” w historii ludzkości, popieraną przez Henry'ego Lewisa Morgana, a później przyjętą przez Fryderyka Engelsa , podważył przykład Franka G. Specka dotyczący rodzinnych terenów łowieckich Algonquin w Kanadzie . Jednak to, czy te rodzinne terytoria istniały już w czasach prekolumbijskich i czy można je postrzegać jako instytucję podobną do europejskiej własności prywatnej, wciąż budzi kontrowersje. Najnowsze badania wskazują, że nawet na rodzinnych terytoriach Algonquin, prawa są przyznawane przede wszystkim większym grupom społecznym. Własność ziemi powinna również opierać się na wzajemności duchowej i społecznej , to znaczy na wzajemnych darach i kontr-darach, które nie są ze sobą bezpośrednio powiązane w sensie wymiany. Majątek istniał już wśród ludów pasterskich, które nie były jeszcze osiedlone . Własność indywidualna ziemi powstała dopiero w przejściu do rolnictwa oraz w trakcie stopniowego zastępowania klanów przez mniejsze grupy rodzinne i powstawania osad ( rewolucja neolityczna ). Zagrożenia zewnętrzne, a także wspólne projekty, takie jak Inżynieria Sanitarna w Mezopotamii , Dolinie Indusu czy w Egipcie doprowadziły do ​​instytucjonalizacji struktur władzy i wreszcie do znanych królestw . W trakcie tego powstały systemy prawne, w których można było dochodzić własności. Najstarszą znaną kodyfikacją jest Codex Ḫammurapi , który znał już prawo sprzedaży i prawo spadkowe .

W 3 tysiącleciu pne, gospodarka świątynia powstała w Mezopotamii , w której gospodarka była w rękach kapłanów w ośrodkach regionalnych wokół świątyni oraz prawa uprawiać ziemię zostały udzielone przez administrację świątyni w zamian za podatki. Jednocześnie własność prywatna dokumentowana jest pismem klinowym na podstawie umów sprzedaży . Bogactwo powstawało poprzez wojownicze poszerzanie sfery władzy, ale także przez handel między ośrodkami i pierwszy handel dalekosiężny . Z jednej strony wyłoniły się ziemskie klasy wyższe , z drugiej zaś dobrobyt zwiększali niewolnicy .

Antyk

Tradycyjna refleksja nad znaczeniem własności zaczyna się od dzieł Platona i Arystotelesa w starożytnej Grecji . Społeczeństwo w tym czasie nadal charakteryzowało się głównie rolnictwem . Nawet w polis w Atenach ludności było jeszcze więcej niż trzy czwarte rolnictwa. Społeczeństwo było zdominowane przez szlachtę i wielkich właścicieli ziemskich , chociaż reformy kleistenesowskie umożliwiły obywatelom udział w decyzjach polis. Rdzeniem społeczno-gospodarczym było rodzinne gospodarstwo domowe ( oikos ). W tym gospodarstwie mieszkali także niewolnicy, którzy zostali kupieni lub którzy przybyli do Aten w trakcie kolonizacji . Niewolnictwo dług był przez prawo Solona zniesione. W Oikos wszystko było podporządkowane gospodarzowi, który wykonywał prawa właściciela do majątku, żony, dzieci i niewolników, ale był też odpowiedzialny za ich dobro.

W Politei Platon nakreślił koncepcję stanu idealnego, w którym każdy zajmuje odpowiednią pozycję. Tak więc istnieje poziom utrzymania rzemieślników i rolników, którzy również mają nieruchomości w tym stanie. Strażnicy (siły zbrojne) zapewniają spójność państwa. Nie mają majątku, ale otrzymują środki do życia od społeczeństwa, aw zamian cały obszar ich życia, w tym dom, jest dostępny dla społeczeństwa. Nawet filozofowie, którzy po wychowaniu i szkoleniu nadają się dla Platona do kierowania państwem, pozostają bez własności. W swojej późnej pracy Nomoi Platon zajmuje się pytaniem, jak powinien wyglądać porządek państwowy w kolonii , która jeszcze nie została założona . Tutaj przewidział podział majątku. Jest to jednak równe i ziemi nie można sprzedać, można ją tylko odziedziczyć lub przekazać komuś, kto nie jest właścicielem ziemi.

Podobnie jak u Platona, dla Arystotelesa celem ludzkiego życia jest dobro, a nie bogactwo, które jest tylko środkiem do osiągnięcia tego celu. Instytut własności nie wywodzi się z porządku naturalnego, lecz jest wynikiem ludzkiego rozumu . Własność indywidualna jest lepsza niż własność komunalna, ponieważ własność osobista skutkuje większą dbałością o rzeczy. Po drugie, własność prywatna odpowiada zasadzie wykonania. Co więcej, własność jasno reguluje obowiązki, aby można było uniknąć sporów. Własność osobista służy do korzystania we wspólnocie i jest warunkiem wstępnym cnoty swobody przemieszczania się . Wspólna własność ma zatem sens tylko wtedy, gdy jest używana wspólnie lub wymaga wspólnego finansowania.

Wczesną kodyfikacją prawa w starożytnym Rzymie była ustawa o dwunastu tablicach , która miała na celu uregulowanie konfliktów między obszarniczymi patrycjuszami a plebejuszami . Umowy kupna zostały tu uregulowane w bardzo sformalizowany sposób jako akta libralne . Podobnie jak w Grecji, społeczeństwo rzymskie zorganizowane było w gospodarstwach domowych ( dominium : własność, prawo posiadania). Właścicielem nieograniczonym był właściciel, Pater familias . Dorośli synowie również nie byli prawnie kompetentni, jeśli mieszkali w domu ojca, nawet jeśli byli małżeństwem i mieli dzieci. Ojciec familas mógł nawet sprzedać swoje dzieci w niewolę. Swój majątek mógł dziedziczyć bez ograniczeń na mocy testamentu . Jeśli nie było woli, sukcesja odbywała się w linii męskiej.

W prawie rzymskim nie było formalnej definicji pojęcia własności, lecz różne formy własności. Z opisu „meum esse aio” (uważam, że jest mój) z praktyki można wywnioskować, że definicja prawna w § 903 zdanie 1 BGB w dużej mierze odpowiada przepisowi merytorycznemu z czasów Cycerona . Cicero zajmował się lokowaniem majątku. Dla niego własność prywatna powstaje pierwotnie przez okupację . Rzymianie uważali ziemie podbitych prowincji za własność ludu rzymskiego iw ten sposób ustanowili prawo do podatku gruntowego ( danin ). Rzymianie już wiedzieli o zakazie imisji (zob. § 906 BGB), m.in. H. ktoś nie mógł arbitralnie korzystać ze swojej własności, jeśli w ten sposób naruszył majątek innych osób, np. B. przez rowy melioracyjne, których woda odprowadzana jest na nieznany grunt.

Nowe spojrzenie na własność powstało w patrystyce poprzez szerzenie idei chrześcijańsko-żydowskich, zgodnie z którymi prawo naturalne ma być utożsamiane z prawem boskim. W Tanach („Starym Testamencie”) ziemia jest przekazana człowiekowi w zarząd – ale pozostaje własnością Boga. Dla ojców Kościoła, takich jak Klemens Aleksandryjski , na pierwszym planie wysuwała się kwestia właściwego użytkowania majątku, który został przejęty ze Stoa . Domagali się, aby biednym przekazano majątek, który wykracza poza ich własne potrzeby. Zgodnie z nauczaniem Pawła, bogaci w zgromadzeniu mają obowiązek troski o ubogich („Jeden dźwiga ciężar drugiego”, Ga 6, 2).

średni wiek

Wśród ludów germańskich status z wzmocnionymi rolników i Instytut Gmin już rozwinięte. Struktura ta została zastąpiona we wczesnym średniowieczu w czasach imperium karolińskiego przez utworzenie rycerstwa , dzięki któremu można było lepiej zabezpieczyć władzę centralną. Średniowieczną strukturę własności kształtowali panowie dworscy , którzy istniały albo jako lenna (prawo użytkowania nadane przez suwerena), albo rzadziej jako alodie (własność dziedziczna). Majątek w miastach, ale też niekiedy bardzo duży majątek klasztorów, był w większości własnością (allod). Allodie nie zawsze były swobodnie zbywalne, ale były po części własnością dziedziczną, czyli odziedziczoną po przodkach, która miała pozostać w tej samej rodzinie (por. Familienfideikommiss ). Rolnictwo było w większości samowystarczalne. Byli wolni i niewolni chłopi. Większość ludzi żyła jako słudzy lub robotnicy . Istniała forma niewoli przywiązanej do osoby jako pańszczyźniana i przywiązania do ziemi przywiązanej do ziemi. Podczas gdy we Włoszech miasta wcześnie zyskały przeciwwagę dla właścicieli ziemskich, struktury miejskie dopiero stopniowo pojawiały się na północ od Alp. Handel i prawo rynku opracowany w miastach i targi , kupieckie gildie i rzemieślnicze gildie powstała, zwłaszcza w Flandrii . Punktem kulminacyjnym rozkwitu średniowiecza było założenie Związku Hanzeatyckiego .

Nieruchomość była lub często charakteryzuje się tzw. marką własną , np. herbem i brandingiem . Kamienie graniczne z kultu Hermesa służą do oznaczania nieruchomości . Wilhelm Zdobywca wprowadził prawdopodobnie pierwszy rejestr gruntów w Anglii w 1086 r. , Domesday Book . Niezależnie od tego średniowieczne miasta niemieckie prowadziły księgi miejskie , prekursorów dzisiejszych ksiąg wieczystych.

Szczególnie ważne dla historii prawa w średniowieczu było odrodzenie prawa rzymskiego zapoczątkowane badaniami prawników na uniwersytetach, przede wszystkim na Uniwersytecie Bolońskim . Miało to również wpływ na kanoniczne prawo kościelne reprezentowane przez dekretystów , które było systematycznie streszczane w Decretum Gratiani .

Tomasz z Akwinu starał się wypracować stanowisko pośredniczące między nauką Arystotelesa a koncepcjami patrystyzmu. Ważnym krokiem w rozwoju koncepcji własności jest nauczanie Wilhelma von Ockhama , który jako własność określił to, co może być pozwane do sądu. Jedynym naturalnym prawem, które uznaje Ockham, jest prawo do zachowania siebie. Z tego wynika żądanie biednych, aby otrzymywać od bogatych przynajmniej tyle, ile potrzebują do życia. Prawo naturalne oznacza również, że wszyscy ludzie są wolni, nawet jeśli prawo międzynarodowe zezwala na niewolnictwo. Szczególnie w odniesieniu do niewolników i pozycji kobiet sprzeciwia się tradycji od czasów Arystotelesa, którą nadal reprezentował Tomasz z Akwinu.

Wczesna epoka nowożytna

Rozwój miast, który rozpoczął się w późnym średniowieczu, rosnąca liczba zakładanych uniwersytetów, wynalezienie druku , odkrycie Ameryki , renesans i humanizm charakteryzują zmiany strukturalne w społeczeństwie na początku okresu wczesnonowożytnego . Myśl staje się bardziej świecka , Kościół broni się inkwizycją , ale musi pogodzić się z utratą władzy w toku reformacji , rozwoju nauk przyrodniczych i tworzenia państw narodowych . Dominującą formą rządów w XVII i XVIII wieku jest absolutyzm . Gospodarka na własne potrzeby zaczyna się rozpadać. Struktury feudalizmu stopniowo łagodzą prawa miejskie , regulacje wsi i przekazanie jurysdykcji parafiom. Na terenach wiejskich pojawiali się kolejni osadnicy, tacy jak heuerlingowie czy Kötter i Bödner . Gospodarka staje się coraz bardziej złożona z przedprzemysłowymi sposobami produkcji, takimi jak praca domowa i pierwsze manufaktury, oraz rozwijającą się gospodarką rynkową . Rozwija się przejście do merkantylizmu i fizjokratyzmu . W tym czasie własność intelektualna wyłoniła się jako nowa forma własności, początkowo jako przywileje , potem także chroniona prawem patentowym (Wenecja 1474, Wielka Brytania 1623, Francja 1790). Zakony górskie z XV i XVI wieku również wchodzą w zakres przywilejów . Kwestie praw autorskich zostały po raz pierwszy rozstrzygnięte w XVIII wieku.

Thomas Hobbes , który filozoficznie popierał absolutyzm , rozwinął ideę umowy społecznej , w której jednostka przenosi swoje prawa do wolności na centralnego, wszechmocnego władcę. Jako władca absolutny ustanawia prawa i je egzekwuje. Nikt nie może ograniczać praw właściciela poza suwerenem. Ale obywatel też nie ma prawa temu zabronić.

Po angielskiej wojnie domowej burżuazja w Anglii stała się tak silna, pomimo restauracji Stuarta , że po ustawie Habeas Corpus (1679) w chwalebnej rewolucji (1688) była w stanie wyegzekwować suwerenność parlamentu przeciwko królowi . Karta Praw . W Dwóch traktatach o rządzie John Locke ocenił własność jako prawo podstawowe . Jednak własność nie powstaje na podstawie umowy, jak w przypadku Hobbesa, ale opiera się na nadpozytywnym prawie naturalnym. W uzasadnianiu własności Locke ze swoją teorią pracy obiera zupełnie nową ścieżkę. Człowiek z natury ma prawo do zawłaszczania części przyrody w celu przetrwania. Pracując nad naturalnym dobrem, człowiek wnosi do obiektu cząstkę siebie. Dobra naturalne mają niewielką wartość bez pracy . Woda w naturze nie należy do nikogo. Jednak woda w dzbanku bezspornie stała się własnością (II § 29). Wartość gruntu jest również w dużej mierze tworzona przez pracę (II § 43). Dla Locke'a jednak nabycie własności, to znaczy zawłaszczenie natury, ma swoje granice tam, gdzie człowiek nie może już konsumować tego, co natura zyskała przez pracę (II § 32). Możliwość wymiany i instytucja pieniądza decydują o tworzeniu bogactwa . Zamieniając wynik pracy, np. jabłka na orzechy, otrzymuje coś mniej psującego się. Wolno mu to posiadać, nawet jeśli nie używa go bezpośrednio. Poprzez ustanowienie pieniądza osiągnięto porozumienie między ludźmi, że przechowanie mienia może odbywać się bezterminowo. „Wielkim i głównym celem, dla którego ludzie jednoczą się, aby utworzyć państwo i podporządkować się rządowi, jest zachowanie ich własności” (II § 124). Locke tłumaczy różne bogactwo z różną starannością i różnymi indywidualnymi wymaganiami ludzi. Interwencje majątkowe ze strony państwa zawsze wymagają zgody obywateli (II § 139).

Według Jean-Jacquesa Rousseau powstanie majątku prowadzi do opuszczenia przez człowieka pierwotnego stanu. „Konkurencja i rywalizacja z jednej strony, konflikt interesów z drugiej i zawsze ukryte pragnienie czerpania korzyści kosztem innych: wszystkie te zło są pierwszym skutkiem własności i nieodłącznym następstwem powstającej nierówności” . (Dyskurs, 209) „Pierwszy, który odgrodził kawałek ziemi i śmiało powiedział: 'To jest moje' i znalazł takich prostodusznych ludzi, którzy wierzyli, że stał się prawdziwym założycielem społeczeństwa obywatelskiego. Ile zbrodni, wojen, morderstw, cierpień i okropności można by oszczędzić rodzajowi ludzkiemu, gdyby wyrwał kołki lub zasypał rów i zawołał do swoich rówieśników: „Nie słuchajcie tego oszusta. Wszyscy jesteście zgubieni, jeśli zapomnicie, że owoce należą do wszystkich, a ziemia do nikogo. „Mimo to uważa własność za” najświętsze ze wszystkich praw obywatelskich, pod pewnymi względami nawet ważniejsze niż sama wolność […], ponieważ własność jest prawdziwym fundamentem ludzkiego społeczeństwa i prawdziwym gwarantem obywatelskiego obowiązku.”

„To, co człowiek traci przez umowę społeczną, to jego naturalna wolność i nieograniczone prawo do wszystkiego, za czym tęskni i co może osiągnąć; otrzymuje wolność obywatelską i własność wszystkiego, co posiada. Aby nie pomylić się w tym akcie równoważenia, należy wyraźnie odróżnić wolność naturalną, która ogranicza się jedynie do siły jednostki, od wolności obywatelskiej, która jest ograniczona wolą powszechną, i własności, która jest tylko jedną Konsekwencją siły lub prawa pierwszego właściciela jest własność, która może być oparta tylko na wyraźnym tytule” (CS I 8). W republikańskim stanie Rousseau wolność obywatelską ogranicza dobro wspólne . Odpowiednio, demokratyczne decyzje mogą ingerować w dystrybucję dochodów, a podatki progresywne mogą stworzyć większą sprawiedliwość dystrybucyjną . „Ten, kto ma tylko to, co jest po prostu konieczne, nie musi nic wnosić; opodatkowanie tych, którzy mają zbyteczne rzeczy, może w nagłych wypadkach wzrosnąć do sumy tego, co przekracza to, co jest dla nich konieczne ”.

Podobnie jak Locke mający wpływ na konstytucje amerykańskie, szczególnie na Kartę Praw Wirginii z 1776 r., pisma Rousseau miały wpływ na rewolucję francuską . Artykuł 17 Deklaracji Praw Człowieka i Obywatela stanowi: „Ponieważ własność jest prawem nienaruszalnym i świętym, nie może być nikomu pozbawiona, chyba że wymaga tego wyraźnie ustanowiona ustawą potrzeba publiczna i jest sprawiedliwa. i wcześniejsze Odszkodowanie jest wypłacane.”

W celu określenia własności Immanuel Kant wyróżnił wewnętrzne i zewnętrzne „moje i twoje”. Moja wewnętrzna i twoja jest prawem do własnej osoby. Własność jako kopalnia zewnętrzna i wasza nie istnieje z natury, lecz jest nabywana, bo wymaga zgody drugiego, bo własność wpływa na sferę drugiego (RL, AA VI 245). Własność różni się od własności zmysłowej tym, że jest zrozumiałą własnością, którą można sobie wyobrazić jedynie za pomocą umysłu. Własność bez władzy państwowej jest tylko tymczasowa. Własność nie jest usankcjonowana, jeśli ogranicza wolność innych bez ich zgody. Z tego wynika, że ​​kształtowanie własności nieuchronnie prowadzi do państwa republikańskiego.

Nowoczesny

Ten artykuł lub sekcja wymaga korekty. Szczegóły należy podać na stronie dyskusji . Pomóż go ulepszyć , a następnie usuń tę flagę.

Pojęcie nowoczesności i jej odgraniczenie od okresu wczesnonowożytnego jest rozmyte. Dla teorii własności ważne jest to, że na przełomie XVIII i XIX wieku, po USA i Francji, kilka stanów przyjęło republikańską konstytucję z utrwaleniem praw podstawowych . W wielu krajach prawo cywilne zostało dostosowane do nowych potrzeb na podstawie prawa rzymskiego (prawo rozumu ). W rozwoju gospodarczym trwała industrializacja . Oprócz niesamodzielnej ludności wiejskiej w miastach powstawała siła robocza, która pracowała w fabrykach , ale także w kopalniach i dużych zakładach obróbki metali. Nieodpowiednie warunki społeczne doprowadziły do zubożenia coraz większej części ludności i pojawienia się kwestii społecznej . Feudalne społeczeństwo klasowe staje się społeczeństwem klasowym, w którym posiadanie środków produkcji ma znaczący wpływ na pozycję w społeczeństwie.

Na początku XIX wieku rozpoczęła się krytyka rozwijającej się sytuacji. Dla wczesnego socjalisty Pierre-Josepha Proudhona : „Własność to kradzież”. Ale także filozofowie romantyczni, tacy jak Franz von Baader, krytykowali sytuację społeczną robotników. Dla Karola Marksa i Fryderyka Engelsa własność była przyczyną alienacji i wyzysku robotnika. „Kapitał dokonał aglomeracji ludności, scentralizował środki produkcji i skoncentrował własność w nielicznych rękach. Robotnicy, którzy muszą sprzedawać się po kawałku, są narażeni na towar, jak każdy inny artykuł handlu, a zatem na wszelkie zmienne koleje konkurencji, na wszelkie wahania rynku. „Dlatego widzieli w komunizmie przede wszystkim projekt „zniesienie własności prywatnej” środków produkcji i opartej na niej eksploatacji.

Dopiero ustawodawstwo socjalne, które rozpoczęło się w drugiej połowie XIX wieku i rozwijało się od tego czasu, stopniowo redukowało sytuację konfliktową pomiędzy posiadaczami i posiadaczami w uprzemysłowionych krajach zachodnich , a wraz ze wzrostem zamożności ludzie zaczęli mówić o klasach i wreszcie o środowiska . Rozwinęła się klasa średnia , która z kolei budowała bogactwo i majątek. Z drugiej strony w Rosji rewolucja 1917 r. doprowadziła do powstania państwa socjalistycznego lub komunistycznego, które stłumiło prywatną własność środków produkcji, ale zachowało i zaostrzyło pracę najemną. Ponadto po II wojnie światowej Związek Radziecki rozszerzył swoją strefę wpływów na szereg krajów Europy Wschodniej, a także utworzył państwo socjalistyczne w Chinach . Te formy rządów, które znosiły w ogóle prywatną własność środków produkcji, wiązały się jednocześnie ze znacznymi ograniczeniami indywidualnych swobód obywatelskich iw niektórych przypadkach nie mogły przezwyciężyć konkurencji i polityki zachodnich krajów uprzemysłowionych. Spór o prywatną własność środków produkcji jest kierowany bardziej przez siły reformistyczne niż kwestia sprawiedliwości rozdzielczej i dopuszczalnego zakresu własności prywatnej, ale radykalne, anarchistyczne i komunistyczne wysiłki na rzecz zniesienia prywatnej własności środków produkcji nadal trwają. istnieją na całym świecie.

Max Weber patrzy na własność z perspektywy relacji społecznych, które określa jako „otwarte”, gdy nikomu nie przeszkadza się uczestniczyć we wzajemnych działaniach społecznych. Jeśli natomiast udział jest ograniczony lub obwarowany warunkami, mówi o „zamknięciu”. Zamknięcie ma miejsce zawsze wtedy, gdy zaangażowane osoby oczekują poprawy swoich szans na zaspokojenie swoich potrzeb. Weber nazywa zamknięcie do wewnątrz, czyli wewnątrz grupy, zawłaszczeniem . Dla niego prawa są zatem przywłaszczeniem możliwości. „Szanse dziedziczne przydzielone jednostkom lub dziedziczności lub społeczeństwu powinny oznaczać: „własność” (jednostek lub społeczności lub społeczeństw), zbywalną: „wolną” własność. Własność jest instrumentem regulacji konkurencji w zamówieniach. Ogranicza to władzę rozporządzania towarami.

Katolicka nauka społeczna wynika z Tomasza z Akwinu i zakresie nieruchomości jako niezbędny czynnik dla realizacji wolności osobistej. Na Soborze Watykańskim II ustalono, że własność prywatna – w tym środki produkcji – przyczynia się do „autoportretu osoby” i stwarza „absolutnie niezbędną przestrzeń dla niezależnego kształtowania życia osobistego każdego człowieka i jego rodziny ”; prawo własności musi być postrzegane jako „rodzaj rozszerzenia ludzkiej wolności”.

W swojej wpływowej pracy z 1961 r. angielski ekspert od prawa rzymskiego i filozof prawa Tony Honoré traktuje własność już nie jako pojedyncze prawo, ale jako pakiet jedenastu praw, jak następuje:

  1. prawo do posiadania: właściciel może posiadać rzecz, tj. ma wyłączną kontrolę nad rzeczą. Jeśli rzecz nie może być fizycznie opętana, na przykład w przypadku nierzeczy, to posiadanie rozumiane jest metaforycznie lub po prostu jako uniemożliwienie innym jej używania.
  2. prawo do użytkowania: właściciel może używać rzeczy do celów osobistych, także w odróżnieniu od prawa do zarządzania i zysku.
  3. prawo do zarządzania: właściciel może kontrolować kto, kiedy i jak korzysta z nieruchomości.
  4. prawo do dochodu: właściciel ma prawo do każdego dochodu, jaki dana rzecz generuje, umożliwiając korzystanie z niej osobom trzecim.
  5. prawo do wartości kapitałowej: właściciel może sprzedać, oddać, konsumować, marnować, modyfikować lub niszczyć rzecz.
  6. prawo do zabezpieczenia przed wywłaszczeniem: właściciel nie może zostać wywłaszczony (Honoré mówi o immunitecie przed wywłaszczeniem).
  7. proces przekazania: Właściciel może przenieść część swoich praw lub całość praw do rzeczy na osoby trzecie, np. przekazać je w spadku lub oddać.
  8. prawo do rzeczy nie jest ograniczone w czasie: prawa nie wygasają z czasem, ale są wieczne.
  9. obowiązek zapobiegania szkodom: rzecz nie może wyrządzić szkody osobie trzeciej.
  10. zajęcie rzeczy: rzecz może być zajęta w celu pokrycia długów.
  11. Prawa rezydualne: Istnienie zasad mających na celu naprawienie należnych praw właściciela, takich jak kto posiada prawa własności, gdy podatki nie są płacone lub gdy inne zobowiązania dotyczące nieruchomości nie są spełnione.

Dla Johna Rawlsa , w jego teorii sprawiedliwości , prawo własności jest jedną z podstawowych wolności , do której każdy człowiek ma prawo bez ograniczeń zgodnie z pierwszą i najwyższą z jego dwóch zasad , pod warunkiem , że wolności te nie ograniczają wolności innych osób . . Nie mówi to nic o podziale własności . Zgodnie z drugą zasadą nierówności społeczne i ekonomiczne są dopuszczalne tylko w takim zakresie, w jakim korzystają z nich najmniej beneficjenci społeczeństwa. Druga zasada sugeruje, że redystrybucja jest uzasadniona, jeśli przynosi korzyści najmniej uprzywilejowanym. W otwartej gospodarce rynkowej może to oznaczać, że należy unikać redystrybucji, jeśli ma to wpływ na wzrost, a tym samym ogólny dobrobyt. W każdym razie poziom utrzymania musi być zapewniony poprzez dystrybucję .

Oprócz praw własności, które mogą odnosić się tylko do obiektów fizycznych, prawa do twórczości intelektualnej zyskują na znaczeniu od czasu uprzemysłowienia („ własność intelektualna ”). Obecnie dotyczy to, poza kwestią prawa autorskiego, własności naturalnych procesów w inżynierii genetycznej lub dóbr niematerialnych, takich jak oprogramowanie .

Porządek nieruchomości

Struktura własnościowa przedsiębiorstwa w ramach ustroju gospodarczego reguluje prawa do rozporządzania dobrami gospodarczymi . Oprócz bezpośredniego oznaczania własności w prawie prywatnym , kolejność nieruchomości wchodzi klasyfikacji nieruchomości jako podstawowego prawa w konstytucji ( zabezpieczenia, gwarancji lub nienaruszalności własności ) oraz szereg przepisów prawa publicznego ( prawa nieruchomości , prawa leśnego , prawo sąsiedzkie , przepisy gminne itp.), przez co korzystanie z nieruchomości jest ograniczone. Dopiero interakcja tych przepisów prawnych odzwierciedla materialną treść systemu własności. W teorii praw rozporządzania rozróżnia się prawo do użytkowania, sprzedaży, modyfikacji i wynajmu nieruchomości.

Całość majątku osoby (lub grupy, firmy, gospodarki itp.) jest również określana jako ich „ aktywa ”. W pierwotnym znaczeniu tego słowa mówi się, że własność daje władzę , na przykład gdy ktoś płaci innym za pracę dla niego.

Oprócz własności prywatnej, w której jakaś rzecz należy do określonej jednostki, w społeczeństwach rozwiniętych występuje również własność komunalna (wspólnymi właścicielami są dwie lub więcej osób, np. podjazd do ich posesji), własność komunalna (np. las należący do miasto) i państwowe (np. szelf kontynentalny u wybrzeży należy do danego państwa). Właścicielami mogą być również organizacje takie jak władze, stowarzyszenia czy stowarzyszenia, m.in. B. gruntów lub budynków.

Systemy własności można zróżnicować w zależności od tego, jakie rodzaje dóbr mogą stanowić własność prywatną, a które nie:

  • Czy dopuszczalna jest własność prywatna innych osób (niewolnictwo, poddaństwo)?
  • Czy dozwolona jest prywatna własność stanowisk władzy (dziedziczna szlachta, dynastia)?
  • Czy dopuszczalna jest prywatna własność środków produkcji i obiektów infrastrukturalnych, takich jak grunty, fabryki, mosty, drogi itp. (kapitalizm)?
  • Czy dobro traktowane jako własność ma (fizyczne) właściwości, które ograniczają przypisanie dobra do sfery własności (powietrze, woda, środowisko, organizmy, które można kontrolować tylko w ograniczonym zakresie, idee itp.)?

Ponadto istnieją znaczne różnice ze względu na odmiennie skonstruowane prawa interwencji władz politycznych ( opodatkowanie majątku i jego dziedziczenia , regulacja wywłaszczenia i odpowiedniego odszkodowania , społeczna odpowiedzialność majątkowa ).

Duża część możliwych konfliktów społecznych jest regulowana przez system własności : bez wyznaczonej własności istnieje albo spór ze wszystkimi dobrami, których nie ma pod dostatkiem, albo wymagana jest ogólnie uznana regulacja dotycząca tego, kto może używać którego dobra i kiedy .

Wyznaczenie sfer własności i przypisanie ich do określonych osób znacznie upraszcza podejmowanie decyzji społecznych. Jeśli każdy decyduje o wszystkim, proces informowania i podejmowania decyzji jest niezwykle złożony i zajmuje dużo więcej czasu, niż gdyby każdy sam decydował o sobie.

Zgodnie z teorią prawa do dysponowania, zaletą własności prywatnej jest generowanie silnej motywacji właściciela do oszczędnego i ekonomicznego korzystania z dóbr oraz tworzenia nowych dóbr. Z drugiej strony własność zbiorowa prowadzi do nieefektywnego zachowania. Niemniej jednak tradycyjnie istniała własność kolektywna, zwłaszcza w rolnictwie. Na przykład w przedrewolucyjnej Francji istniały różne formy własności komunalnej. W 1769 r. Mirabeau po raz pierwszy nazwał wspólników zbiorowej własności ziemi „komunistami”, dostrzegając w nich m.in. korzyści społeczne. Ponadto przed i po rewolucji 1789 r. istniały rodzinne wspólnoty majątkowe wśród wolnych rolników, tzw. „communauté taisible”.

Chodzi o tragedię wspólnego pastwiska , zjawisko, że ludzie osiągają mniej, gdy są zbiorowo aktywni, ponieważ nie muszą ponosić w pełni konsekwencji swoich działań, ani indywidualnych wysiłków nie są w pełni przypisane.

Jednak system własności stwarza również zupełnie nowe problemy.

  • Nieruchomość ma stałą tendencję do nierównomiernego rozmieszczenia, ponieważ można ją wykorzystać do własnego rozwoju (np. poprzez kredytowanie, wynajem, leasing lub inwestowanie w rentowne projekty).
  • Im bardziej nierówny podział dochodów i bogactwa w społeczeństwie, tym ostrzejsza staje się kwestia sprawiedliwości społecznej.
  • Wraz z rozwarstwieniem społeczeństwa według bogactwa pojawiają się różnice społeczne i napięcia między bogatymi a biednymi, między dłużnikami a wierzycielami. Środki społeczne (prywatna działalność charytatywna, opieka państwowa, zinstytucjonalizowane umorzenie długów itp.) są niezbędne do zmniejszenia napięć społecznych.
  • Jeśli majątek jest dziedziczony, noworodki mają od samego początku różne szanse startowe, w zależności od ich klasy społecznej. Jeśli własność nie zostanie odziedziczona, starsi ludzie z dziećmi stracą chęć do występów, ponieważ nie mogą nic przekazać swoim dzieciom.
  • Szczególnie w przypadku monopolu , gdzie towary, które są ogólnie potrzebne, znajdują się w rękach jednego dostawcy i nie ma konkurencji w celu ograniczenia cen, pojawia się pytanie o sprawiedliwość społeczną .

Oprócz problemów, które wynikają z nierównego podziału dochodów, istnieją problemy, których nie rozwiąże sama instytucja własności prywatnej:

  • Występują szkodliwe skutki przekraczające granice nieruchomości (ktoś sadzi drzewa na swojej posesji. Oznacza to brak nasłonecznienia na sąsiedniej nieruchomości).
  • Są dobra, z których korzystania nie można wykluczyć innych (A buduje wały przeciwpowodziowe, a sąsiad B cieszy się ochroną bez pomocy przy budowie wału).

Własność w systemie prawnym poszczególnych państw”

Własność komunalna i „społeczna”

W wielu tradycyjnie ukształtowanych kulturach istnieje forma pośrednia między własnością indywidualną a scentralizowaną własnością państwową, tzw. dobra wspólne . Rozumie się przez to zbiorową własność wspólnoty, na przykład wsi, zasobów, z których korzysta się wspólnie według określonych reguł. Po tym, jak ta forma gospodarowania zasobami naturalnymi była przez długi czas uznawana za nieodpowiednią z perspektywy tragedii wspólnego pastwiska , w ostatnich dziesięcioleciach ocena uległa zmianie.

Szczególną formą własności zbiorowej jest „własność społeczna”, pojęcie własności w byłej Jugosławii . Ta koncepcja wywodzi się z ideologii socjalistycznej, ponieważ oznacza odejście od rynkowego rozumienia własności. Nie należy go jednak utożsamiać z rzekomo komunistycznym państwem lub własnością narodową , w której państwo jest podmiotem prawnym i która według jugosłowiańskiego poglądu, podobnie jak własność prywatna, prowadzi do wyzysku i alienacji pracowników poprzez monopol. władzy gospodarczej i politycznej.

W jugosłowiańskiej konstytucji z 1974 r. własność społeczna jest zdefiniowana negatywnie. Nikt , ani władza regionalna, ani organizacja zjednoczonej pracy, ani pojedynczy robotnik, nie jest posiadaczem praw własności do społecznych środków produkcji. Zgodnie z tym, nikt nie uzyskuje tytułu do produktu pracy społecznej, nie może rozporządzać społecznymi siłami wytwórczymi ani decydować o ich podziale.

Doprecyzowanie definicji i interpretacji własności społecznej pozostaje kontrowersyjne i prawnie kontrowersyjne od czasu jej wprowadzenia w 1953 roku. Sednem sporu jest pytanie, czy własność społeczna jest kategorią prawną, czy czysto społeczno-ekonomiczną, a także pytanie o podmiot praw własności, jeśli odpowiedź na to jest twierdząca.

Opierając się na rozumieniu prywatnego kapitalisty lub gospodarki rynkowej, argumentuje się również, że własność społeczna jest bardziej kategorią regulacyjną niż formą prawną lub kategorią własności. W przypadku własności społecznej w dużej mierze nie ma miejsca przypisanie kontroli nad rzeczą na osobę prawną lub fizyczną, jak w innych konstytucjach majątkowych. Niemniej jednak pewne prawa jednostki powstały nawet z własności społecznej iw tym sensie można mówić o kategorii własności, chociaż nie znajduje ona żadnego odpowiednika w systemach gospodarki rynkowej.

Odpowiednio, własność społeczną należy klasyfikować jako surogat własności lub prawo użytkowania podobne do własności. Należy jednak wziąć pod uwagę, że w tym socjalistycznym porządku własnościowym obok idei gospodarki rynkowej nadal istniała własność prywatna. Kwestia prawnej kwalifikacji własności społecznej stała się bardziej aktualna po rozpadzie Jugosławii i próbie wyjaśnienia struktury własnościowej osób prywatnych i prywatyzacji przedsiębiorstw . W Bośni i Hercegowinie w zakresie otwartych roszczeń majątkowych została uregulowana prywatna Komisja ds. Roszczeń z Nieruchomości (CRPC) iw Kosowie (dyrekcja mieszkaniowo-nieruchomościowa Dyrekcja Mieszkalnictwa i Nieruchomości /Komisja Roszczeń - HPD/CC).

Zobacz też

literatura

linki internetowe

Wikisłownik: Własność  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia
Wikicytaty: Nieruchomości  - Cytaty

Indywidualne dowody

  1. ↑ Martin Wolff : Prawo własności . Wydanie szóste. 1926, s. 144 .
  2. ↑ Ursula Floßmann : Koncepcja zarządzania nieruchomościami i gruntami w zmianach historycznych. Instytut Nauk Lokalnych, Linz 1976, s. 20.
  3. ↑ Hannes Siegrist, David Sugarman (red.): Majątek w porównaniu międzynarodowym: 18. – 20. Century (= krytyczne studia nad naukami historycznymi . Tom 130). Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 1999, s. 11.
  4. ↑ Hannes Siegrist, David Sugarman: Historia jako historyczno-porównawcza nauka o własności. W: Hannes Siegrist, David Sugarman (red.): Własność w porównaniu międzynarodowym: 18. – 20. Century (= krytyczne studia nad naukami historycznymi . Tom 130). Vandenhoeck i Ruprecht, 1999, s. 9 n.
  5. ↑ Patrz np. Franz von Benda-Beckmann , Keebet von Benda-Beckmann, Melanie G. Wiber (red.): Zmiana właściwości własności. Książki Berghahna, 2009.
  6. ↑ patrz W. Theil: Własność i zobowiązania: niektóre aspekty prawne. W: HJ Stadermann, O. Steiger: Verpflichtungsökonomik. Własność, wolność i odpowiedzialność w gospodarce pieniężnej. Pp. 175-200 ( wersja elektroniczna ( pamiątka z oryginałem od 9 października 2007 w Internet Archive ) Info: archiwum . Link został wstawiony automatycznie i nie zostały jeszcze sprawdzone Proszę sprawdzić oryginalny i archiwum linku zgodnie z instrukcjami i następnie usuń tę notatkę.PDF; 187 kB). @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.eigentumsoekonomik.de
  7. ^ Otto Kimmich: Nieruchomość. W: Staatslexikon. Prawo - Gospodarka - Społeczeństwo. Tom 2. Herder, Freiburg 1995, s. 161.
  8. ↑ Werner Sombart : Porządek życia gospodarczego. ; Przedruk 2. wydania z 1927 r. w Springer-Verlag, Heidelberg / Wiesbaden 2007, s. 21, ISBN 978-3-540-72255-7 .
  9. ↑ Bernd Andreae : World Economic Plants in Competition: Zakres ekonomiczny w granicach ekologicznych. Geografia upraw związana z produktem. De Gruyter, Berlin 2016, s. 67, ISBN 978-3-11-083977-7 .
  10. ↑ Wolfgang Theil: Własność i zobowiązania. W: Joachim Stadermann, Otto Steiger ( hr. ): Verpflichtungsökonomik. Własność, wolność i odpowiedzialność w gospodarce pieniężnej. Metropolis, Marburg 2001, s. 175-200, s. 176.
  11. ↑ Harvey Feit: Budowa algońskich terytoriów łowieckich . W: George W. Stocking (red.): Sytuacje kolonialne: Eseje na temat kontekstualizacji wiedzy etnograficznej. Uniw. Wisconsin Press, 1993, ISBN 0-299-13124-6 , s. 109.
  12. ↑ Harvey Feit: Budowa algońskich terytoriów łowieckich . W: George W. Stocking (red.): Sytuacje kolonialne: Eseje na temat kontekstualizacji wiedzy etnograficznej. Uniw. Wisconsin Press, 1993, ISBN 0-299-13124-6 , s. 110.
  13. ↑ Gertraude Mikl-Horke: Socjologia historyczna gospodarki. Oldenbourg, Monachium 1999, s. 15.
  14. ↑ Arystoteles: Polityka . s. 1257-1263.
  15. ^ Tiziana J. Chiusi: Struktury własności rzymskiej w lustrze tekstów retoryczno-filozoficznych Cycerona. W: Andreas Eckl, Bernd Ludwig (red.): Co to jest własność? Beck, Monachium 2005, s. 59.
  16. ^ Tiziana J. Chiusi: Struktury własności rzymskiej w zwierciadle tekstów retoryczno-filozoficznych Cycerona. W: Andreas Eckl, Bernd Ludwig (red.): Co to jest własność? Beck, Monachium 2005, s. 68.
  17. ↑ Michael Schäfers: Prorocza moc kościelnej doktryny społecznej? Krytyka ubóstwa, pracy, własności i biznesu. LIT, Münster 1998, s. 145, 176.
  18. ↑ Allod . W: Meyers Konversations-Lexikon . Wydanie IV. Tom 1, Verlag des Bibliographisches Institut, Lipsk / Wiedeń 1885-1892, s. 383.
  19. ^ Matthias Kaufmann: Nieruchomość w średniowieczu. W: Andreas Eckl, Bernd Ludwig (red.): Co to jest własność? Beck, Monachium 2005, s. 80.
  20. ↑ Ernst-Wolfgang Böckenförde: Historia filozofii prawa i państwa: starożytność i średniowiecze. Wydanie II. Mohr Siebeck, Tybinga 2006, s. 310.
  21. ↑ Thomas Hobbes: Lewiatan czyli substancja, forma i władza państwa kościelnego i burżuazyjnego. Fischer, Frankfurt 1989, s. 248.
  22. ↑ Jean-Jacques Rousseau: Dyskurs o nierówności. Przetłumaczone i wyjaśnione przez Heinricha Meiera. Paderborn 1990, s. 173.
  23. ^ Jean-Jacques Rousseau: Traktat o ekonomii politycznej. W: Pisma polityczne. Tom 1. Paderborn 1977, s. 38.
  24. ^ Jean-Jacques Rousseau: Z umowy społecznej lub zasad prawa konstytucyjnego. Reclam, Stuttgart 1977
  25. ^ Jean-Jacques Rousseau: Traktat o ekonomii politycznej. W: Pisma polityczne. Tom 1. Paderborn 1977, s. 56.
  26. ↑ Georg Geismann : Kant jako dokończyciel Hobbesa i Rousseau ( pamiątka z oryginałem od 30 stycznia 2012 roku w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. (PDF; 66 kB). Str. 16.  @1@2Szablon: Webachiv / IABot / sammelpunkt.philo.at
  27. ^ Karol Marks , Fryderyk Engels : Manifest Partii Komunistycznej . W: Prace Marksa-Engelsa . taśma 4 . Karl Dietz Verlag Berlin, s. 468 .
  28. ^ Karol Marks, Fryderyk Engels: Manifest Partii Komunistycznej . W: Prace Marksa-Engelsa . taśma 4 . Karl Dietz Verlag Berlin, s. 475 .
  29. ↑ Max Weber : Ekonomia i społeczeństwo – zarys rozumienia socjologii . Wydanie piąte. Mohr Siebeck Verlag, Tybinga 1972, s. 23 .
  30. ↑ Max Weber: Ekonomia i społeczeństwo – zarys rozumienia socjologii . Wydanie piąte. Mohr Siebeck Verlag, Tybinga 1972, s. 37 .
  31. ^ Sobór Watykański II : Gaudium et spes . Konstytucja duszpasterska o Kościele w dzisiejszym świecie . Rzym 1965, rozdz. 71 (łac.).
  32. ^ B. Björkman i SO Hansson Prawa cielesne i prawa majątkowe. Journal of Medical Ethics, kwiecień 2006, 322 (4), s. 209-214, doi : 10.1136 / jme.2004.011270 , PMC 2565785 (pełny tekst dowolny).
  33. ↑ Eric Baskind, Greg Osborne i Lee Roach (2013) Prawo handlowe ; Oxford University Press, Oksford, Wielka Brytania; ISBN 978-0-19-966423-8 .
  34. ↑ Janet McLean: Własność i Konstytucja. Hart Publishing, Oxford / Portland, Oregon 1999, ISBN 1-84113-055-9 .
  35. ^ Własność i własność. Encyklopedia Filozofii Stanforda; Pobrano 2 kwietnia 2014.
  36. ^ Anthony M. Honoré: Własność. W: AG Gość: Oxford Essays in Jurisprudence. 1961, s. 107-147; cytowany w John Kay : Test of Possession. The Financial Times, 28 lutego 1997.
  37. ↑ Denise R. Johnson; Refleksje na temat zbioru praw ( pamiątka z oryginałem z 7 kwietnia 2014 w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie zostały jeszcze sprawdzone. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. ; Pobrano 2 kwietnia 2014 r.  @1@2Szablon: Webachiv / IABot / lawreview.vermontlaw.edu
  38. ↑ John Rawls : Sprawiedliwość jako sprawiedliwość. Nowy projekt . W: Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . taśma 1804 . Suhrkamp Verlag, Frankfurt nad Menem 2006, ISBN 978-3-518-29404-8 , s. 78 (Amerykański angielski, tytuł oryginalny: Justice as Fairness. A Restatement . Tłumaczone przez Joachima Schulte).
  39. ↑ John Rawls: Teoria sprawiedliwości . W: Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . taśma 271 . Suhrkamp Verlag, Frankfurt nad Menem 1979, ISBN 978-3-518-27871-0 , s. 101 (Amerykański angielski, tytuł oryginalny: A Theory of Justice . Przetłumaczone przez Hermanna Vettera).
  40. ↑ John Rawls: Teoria sprawiedliwości . W: Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . taśma 271 . Suhrkamp Verlag, Frankfurt nad Menem 1979, ISBN 978-3-518-27871-0 , s. 311 (Amerykański angielski, tytuł oryginalny: A Theory of Justice . Przetłumaczone przez Hermanna Vettera).
  41. ↑ Przegląd w: Kurt Schmidt: Porządek majątkowy. W: Willi Albers (hrsg.): Zwięzły słownik ekonomii. Tom 2. Fischer / Mohr-Siebeck / Vandenhoeck & Ruprecht, Stuttgart / Tybinga / Getynga 1980, s. 175-189.
  42. ↑ Ursula Floßmann: Koncepcja zarządzania nieruchomościami i gruntami w zmianach historycznych. Instytut Nauk Lokalnych, Linz 1976, s. 70.
  43. ↑ Wolfgang Schieder: Komunizm. W: Wolfgang Fritz Haug (red.): Georges Labica i Gérard Bensussan (red.): Krytyczny słownik marksizmu. t. 4, Berlin 1986, s. 455-529, s. 463.
  44. ↑ Elinor Ostrom: Konstytucja gmin. Poza państwem i rynkiem. Mohr Siebeck, Tybinga 1999.
  45. ^ Paul C. Stern, Thomas Dietz, Nives Dolšak, Elinor Ostrom, Susan Stonich: Wiedza i pytania po 15 latach badań. W: To samo (red.): Dramat Izby Gmin. National Academy Press, Waszyngton (DC) 2002, s. 445-489.
  46. ↑ D. Fuchs: O pojęciu i treści ekonomicznej „społecznej własności” środków produkcji. 1974, s. 29.
  47. ^ K. Hassine: Dyrekcja Mieszkalnictwa i Nieruchomości / Komisja ds. Roszczeń w Kosowie. Badanie modelowego wpływu HPD/CC na międzynarodową ochronę mienia osób prywatnych. 2008, s. 52 i nast.
  48. ^ H. Roggemann: Na dyskusji konstytucyjnej w SRF Jugosławii: prawnych i społeczno-politycznych aspektów obecnej reformy socjalizmu. 1989, s. 278.
  49. ^ K. Hassine: Dyrekcja Mieszkalnictwa i Nieruchomości / Komisja ds. Roszczeń w Kosowie. Badanie modelowego wpływu HPD/CC na międzynarodową ochronę mienia osób prywatnych. 2008.