indywidualność

Termin indywidualność ( łac . : niepodzielność) odnosi się w najszerszym znaczeniu do faktu, że osoba lub przedmiot jest indywidualny i różni się od innych osób lub przedmiotów. Termin ten jest używany m.in. w filozofii , teologii , psychologii , socjologii , pedagogice , antropologii i biologii człowieka . Znaczenie jednostki jest często omawiane w kontekście przeciwieństw, takich jak jednostka i grupa społeczna , jednostka i państwo , jednostka i populacja .

Indywidualizm to system myśli i wartości, w którym skupiamy się na jednostce.

Filozofia (wybór)

Idea indywidualności odgrywa ważną rolę w filozofii od czasów starożytnych . Aż do XIX wieku dyskutowano o zasadzie indywidualizacji , czyli o tym, co odpowiada za indywidualność ludzi i przedmiotów.

Filozofowie rozwinęli zasadniczo różne koncepcje tego, co oznacza indywidualność i jak do niej dochodzi. Według Arystotelesa i Tomasza z Akwinu przedmioty stają się jednostkowe poprzez materię, według Thomasa Hobbesa i Rudolfa Carnapa w czasie i przestrzeni, według Johanna Gottlieba Fichte i Georga Wilhelma Friedricha Hegla poprzez samo-stawanie się ducha.

Innym często omawianym obszarem problemowym indywidualności jest jej ambiwalentny charakter: z jednej strony indywidualność charakteryzuje niepowtarzalność ludzi; z drugiej strony wszyscy ludzie są indywidualni. Ta ambiwalencja w koncepcji indywidualności spowodowała, że ​​od czasów romantyzmu niektóre nurty filozoficzne porzuciły próby konceptualizacji indywidualności . Zamiast tego Arthur Schopenhauer , Søren Kierkegaard i Friedrich Nietzsche w coraz większym stopniu starają się wyrazić indywidualność w sposób performatywny lub artystyczny (patrz filozofia osoby , jaźni , samostanowienia , odpowiedzialności , wolnej woli ).

Idea indywidualności odgrywa również ważną rolę w kategoriach epistemologicznych: zgodnie z powszechnym zrozumieniem rzeczywistość, którą należy rozpoznać, składa się z indywidualnych rzeczy i faktów. Jednak terminy, które służą jako środki poznania, są ogólne. Powstaje pytanie, czy w świetle tej strukturalnej różnicy rzeczywistość w ogóle może zostać rozpoznana poprzez pojęcia. Wątpliwości co do tej możliwości zostały już wyartykułowane w stwierdzeniu Arystotelesa, że ​​żadna nauka nie jest możliwa od jednostki. W toku historii filozofii wątpliwości te nasilają się i ostatecznie prowadzą do rozsławionego przez Goethego poglądu, że jednostki nie da się ogarnąć myśleniem ogólnym ( indywiduum est ineffabile ).

W antropologii filozoficznej , psychologii osobowości i różnych psychoterapii -Schulen rozwijały się różne poglądy indywidualne i indywidualne. Chociaż te interpretacje szukają podstawowego, ważnego przepisu, aby autorzy mieli wpływ na obraz człowieka i typowe wartości kulturowe ich świata (patrz historia mentalności ).

Kultury, teologie i religie

W tym artykule lub sekcji brakuje ważnych informacji. Pomoc Wikipedii przez badania i wklejenie go .

W koncepcji indywidualności człowieka myślenie europejskie od dawna jest w dużej mierze kształtowane przez teologię judeochrześcijańską. W tej tradycji jednostka jest osobą przeciwną Bogu stwórcy. Indywidualność ludzka opiera się teologicznie na niedostępnej, nieśmiertelnej duszy, która odróżnia człowieka od wszystkich innych istot.

Również w hinduizmie istnieje wiara w niezniszczalną esencję Atmana, podczas gdy w therawadzie i buddyzmie zen idea metafizycznego ja (ja) jest fundamentalnym złudzeniem siebie. Zgodnie z nauką Anatmana (nie-ja) zamiast zjednoczonej jaźni istnieje tylko wiązka połączonych ze sobą procesów świadomości.

Z punktu widzenia filozofii kultury i psychologii kulturowej interesujące są różnice między tradycją europejsko-chrześcijańską a myśleniem pozaeuropejskim. Różnice widać chociażby w dyskusji o treści i hierarchii praw człowieka . Jaki jest związek między prawem jednostki do nieograniczonej samorealizacji (osobistej pogoni za szczęściem) a społecznymi ograniczeniami wynikającymi z obowiązków wobec rodziny i wspólnoty? Rozróżnienie między zachodnimi indywidualistycznymi a wschodnimi kolektywistycznymi przekonaniami, które czasami się głosi, jest jednak bardzo uproszczone, ponieważ przeoczono wielkie różnice, które istnieją również w kulturach (Asendorpf 2005; Marsella i in. 2000; Thomas 2003).

psychologia

Z psychologicznego punktu widzenia indywidualność osoby można uznać za osobliwość działania i zachowania (działanie i reagowanie). Indywidualne różnice można dostrzec w cechach osobowości , postawach, zainteresowaniach i orientacji wartości, przekonaniach religijnych, filozoficznych i politycznych, w samoświadomości , w zachowaniach społecznych i stylu komunikowania się. W szerszym sensie indywidualność obejmuje również osobiście zaprojektowany świat życia i pracy (Gosling et al. 1995). Psychologia różnicowa zajmuje się systematycznym opisem wszystkich cech psychologicznych . Indywidualność oznacza tutaj bardzo rzadkie lub wyjątkowe połączenie wielu (lub zauważalnych) indywidualnych cech osoby lub dzieła ludzkiego. W indywidualnych przypadkach charakterystycznych może być tylko kilka cech lub wzorców zachowań.

Inny pogląd na indywidualność opiera się na świadomości jednostki. O wyjątkowości i wyjątkowości jednostki należy mówić przede wszystkim, jeśli chodzi o wewnętrzność i wrażliwość, podmiotowość i intencjonalność osoby. Otrzymujemy wewnętrzną rzeczywistość w naszym osobistym samopoczuciu, doświadczaniu własnego ciała, postrzeganiu świata zewnętrznego. Ma wyjątkową jakość, swoją własną fenomenalną jakość, ponieważ jest odczuwalna i doświadczana i jest dostępna tylko dla nas bezpośrednio. To odniesienie do siebie jest aspektem subiektywności, obok osobistych wspomnień, postrzegania intencji (intencjonalności) i wglądu w możliwość działania w samookreślony sposób. Utrata tego odniesienia do ego, tj. H. Utrzymujące się doświadczenie obcości, zewnętrznej kontroli i innych zaburzeń ego ( depersonalizacja ) są uważane za wyraźne objawy psychopatologii w niektórych chorobach psychiatrycznych.

W autorefleksji są dwie rzeczy: natychmiastowa i bezwarunkowa wiedza o tym, jak odróżnić się od innych ludzi oraz pewność bycia identycznym w czasie, pomimo wszystkich, być może głębokich, zmian. Indywidualność oznacza tu niepowtarzalny świat świadomości (podmiotowości) jednostki i wyjątkowość każdej ludzkiej biografii .

W psychoanalizie Zygmunta Freuda terminy „stawanie się” i „dojrzewanie„ ja ”odnoszą się przede wszystkim do rozwijającej się kontroli rzeczywistości i rosnącej kontroli afektywnych impulsów popędowych. Carl Gustav Jung używa terminu indywidualizacja na określenie psychologicznego procesu samorozwoju . Termin indywidualizacja wywodzący się z socjologii odnosi się do narastającej izolacji ludzi w społeczeństwie .

Psychologia społeczna zajmuje się przede wszystkim z procesem socjalizacji socjalizacji , a napięcia między indywidualnym i grupy społecznej lub społeczności. Z uogólniającego punktu widzenia psychologii społecznej i socjologii - podobnie jak w psychologii ogólnej - często pomija się dużą zmienność cech ludzkich i praktyczne konsekwencje tych indywidualnych różnic („ socjologizm ”). Wezwano do ponownego odkrycia osobowości w empirycznych naukach społecznych (Schumann 2005).

Indywidualność osoby obejmuje również indywidualność fizyczną: wygląd osoby, a także różnorodne cechy anatomiczne, fizjologiczne i biochemiczne, w których występują duże różnice indywidualne - patrz poniżej: indywidualność fizyczna (somatyczna) i budowa .

Psychologia rozwojowa

Psychologia rozwojowa dąży się pytanie, jak ta indywidualność jest utworzony z cech genetycznych wśród warunków wcześniejszego dzieciństwa oraz wpływ wykształcenia rodziców i innych opiekunów. Jakie procesy uczenia się i identyfikacji zachodzą, jak kształtują się koncepcje siebie i jak zmieniają się w ciągu życia? Rozwój tych systemów poznawczych i wiedza o sobie to aktualne tematy badawcze w psychologii. Proces samopoznania niemowlęcia pobudził również teorie neuronaukowe na temat procesów leżących u podstaw dojrzewania pewnych funkcji mózgu.

Dzisiejsze badania dzieci zakładają, że wraz z rozwojem umiejętności językowych na dziecko wpływa „społecznie determinowana empatia ” (zwykle opiekun). To z kolei tworzy „społecznie zdeterminowaną indywidualność”, która jednak na przykład Niklas Luhmann (1993, patrz wyżej) przyjmuje dane.

Indywidualność przedstawiona w refleksji obejmuje samorozumienie i cały indywidualny pogląd na życie osoby , potencjalnie całość wszystkich aspektów jej życia, które są dla niej istotne: jednostka jako świat sam w sobie (zob. Hans Thomae ). W tym sensie biografia osoby ukształtowanej w historii życia jest wyjątkowa. Jednak ważne jest, aby opisać to dziwactwo w ogólnych terminach psychologicznych - zadanie to sugeruje naukowe dyskusje teoretyczne. Niewątpliwie wiele z tego, co składa się na indywidualność psychologiczną, można opisać w kategoriach naukowych, ponieważ jednostki mają wiele wspólnych cech poprzez społeczne i kulturowe warunki rozwoju oraz ich biologiczny gatunek. Charakterystyczne cechy biografii i podmiotowości jednostki można również w dużym stopniu opisać w kategoriach psychologicznych. Nie da się odpowiedzieć empirycznie, czy nie da się opisać najgłębszej istoty, metafizycznej zasady, duszy , czy nie, ale pozostaje ona kwestią filozoficzną i teologiczną.

Indywidualność psychologiczna obejmuje zatem wszystkie cechy doświadczenia i zachowania osoby w kontekście biografii.

Indywidualność i empatia we wczesnym dzieciństwie

Niektórzy psychologowie - w tym M. Hoffman (1975), a zwłaszcza Arno Gruen - zakładają, że indywidualność rozwija się „naturalnie”, jeśli nie jest tłumiona w fazie indywiduacji . Z aktualnej perspektywy psychologii i pedagogiki indywidualność rodzi się początkowo poprzez uznanie ograniczeń innych jednostek (we wczesnej fazie dzieciństwa ograniczenia opiekunów). Rozpoznając swoje ograniczenia, maluch już poznaje własne ograniczenia i rozwija je krok po kroku metodą prób i błędów .

Jednak rozpoznanie tych ograniczeń jest warunkiem wstępnym empatii , która służy jako „pomost” do rozpoznania granic innych, a tym samym także do uznania własnych ograniczeń. Arno Gruen postrzega „naturalną” empatię jako wrodzoną zdolność, która jednak nie jest rozpoznawana ani dostrzegana w pierwszych dwóch latach życia i dlatego jest zahamowana lub wręcz przepełniona lękami. Według Arno Gruena, rozwój indywidualności można wspierać lub spowolnić w pierwszych dwóch latach życia. W ten sposób można promować indywidualność, jeśli już bardzo małym dzieciom (w I i II roku życia) pomaga się dostrzec granice innych i własne, ale bez jednoczesnego wyzwalania negatywnych emocji (zwłaszcza strachu).

Martin Hoffman (1981) twierdzi, że wraz z empatią można już założyć, że „empatyczny altruizm” występuje u małych dzieci, tak więc naturalna empatia i naturalny altruizm są początkowo jednostką, której elementy nie mogą pozostać indywidualnie.

Według Hoffmana (1981) i Gruena (2003) wrodzona empatia jest niezbędna do rozwoju kompetencji społecznych, a empatii tej towarzyszy i promuje naturalny altruizm.

Według Gruena i innych indywidualność jest podstawą kreatywności , motywacji i innowacyjności oraz ogólnych kompetencji społecznych na dalszym kursie . Jeśli jednak ta indywidualność jest stłumiona (między innymi poprzez tradycyjnie ukształtowane „wychowanie”), indywidualna nieskuteczność powstaje w dalszym ciągu z powodu braku empatii i zastępowania naturalnego altruizmu egoizmem (często w postaci indywidualizmu ) . Arno Gruen uważa to za przyczynę rosnącej tendencji do indywidualnej agresji w społeczeństwach przemysłowych.

socjologia

Tradycyjnie socjologia uważała, że ​​indywidualność prowadzi do izolacji, co należy rozumieć bardziej w połączeniu z terminem indywidualizm . Z drugiej strony indywidualność charakteryzuje się przede wszystkim jakością więzi z grupą i odróżnieniem od tożsamości . Zakłada się, że tożsamość fizyczna i indywidualność fizyczna są terminami synonimicznymi, ale istnieje istnienie psychiczne niezależne od fizycznego i należy tutaj zdefiniować bardzo wyraźną różnicę. Tożsamość psychologiczną definiuje stała, a często nawet nierozerwalna psychologicznie więź z grupami (rodzina, klan, państwo narodowe), w których możliwa jest tylko ograniczona zmienność ról i zwykle się ją zakłada.

Zindywidualizowane osoby w społeczeństwach, które nie zapobiegają lub nawet nie promują indywidualności, tworzą (idealnie) otwarte, dające się uwolnić więzi z grupami i zmienne role w tych grupach. Zgodnie z tą definicją indywidualność to zdolność pokonywania granic tradycyjnych i kulturowych, a więc także moralnych . Należy zauważyć, że tożsamość psychologiczna (np. Specyficzna dla płci) nadal istnieje - indywidualizm jest zatem jedynie przedłużeniem „stanu ciągłego niedoboru”, który może powstać w wyniku wyłącznej tożsamości psychologicznej.

Georg Simmel zdefiniował indywidualność jako konsekwencję szczególnie dużych miast: „Indywidualność rodzi się z przecięcia się kręgów społecznych”.

Jürgen Habermas widzi trzy etapy rozwoju ontogenetycznego , z których pierwszy to „naturalna tożsamość”. Jeśli nie jest to narzucone na ustaloną „tożsamość roli” grupy („kultura”) (drugi poziom), wówczas jednostka wraz z wyraźną „ja tożsamości” (jako trzeci poziom) może mieć dodaną (nabytą) ) Zakończ tożsamość roli i ustanów lub przejmij inne tożsamości ról. Zgodnie z tym poglądem indywidualność to dalsze istnienie „naturalnej tożsamości”, uzupełnionej zdolnością do komunikowania się. Jednak Habermas zakłada również, że ludzie mogą być elementami społecznymi tylko wtedy, gdy opanują umiejętności komunikacji werbalnej (zwykle są to dzieci od 2 roku życia).

Różni autorzy, tacy jak Z drugiej strony Arno Gruen zakłada, że ​​dzieci są z natury zdolne do rozwijania indywidualności (zwłaszcza „naturalnej” empatii), a także wyrażają to niewerbalnie (komunikują się). Jednak jest to tracone w pierwszych dwóch latach życia z powodu braku zrozumienia ze strony opiekuna . Dopiero wtedy te naturalne zdolności są poznawczo zastępowane odpowiednimi cechami kulturowymi („zdeterminowana” empatia).

Z wielu stron indywidualność jest już uznawana za pozytywną siłę w społeczeństwach przemysłowych, w tym:

„Na podstawie decyzji i zdolności do rozwinięcia otwartej„ indywidualności ”, w nowoczesnych społeczeństwach rozwinęła się spontaniczna współpraca, która nie jest zapośredniczona przez tradycyjne więzi grupowe”.

W systemach teorii o Niklas Luhmann (i innych), indywidualność jest warunkiem wstępnym dla tworzenia systemów otwartych, na co nieprzewidziane przezroczyste w społeczeństwie bez granic, umożliwiając komunikację i rozwiązywanie problemu podwójnego przygodności , a tożsamość - mierzona w kategoriach wykluczenia systemy funkcjonalne - to „nieustannie ułomny stan”, który generalnie unika, czyni zbędnym lub wręcz uniemożliwia komunikację w grupie. Luhmann początkowo zakłada, że ​​jednostki nie komunikują się bezpośrednio ze sobą, ale tylko społecznie zdeterminowane, ale tylko poprzez „wolną” (w sensie: systemowo zdeterminowaną, ale nie związaną z grupami) indywidualność jest systemem społecznym, który wymaga komunikacji. a jednocześnie istnieć przez nią. Indywidualności osobowe łączą się tutaj, a „indywidualność społeczna” powstaje w wyniku autopojezy systemu społecznego. Ten stan rzeczy różni się jednak zasadniczo od tożsamości, ponieważ niezbędna dynamika systemu społecznego jest utrzymywana tylko dzięki ciągłej indywidualności osobowej (a tym samym chęci komunikowania się) zaangażowanych osób - powstaje „ wyłaniający się porządek ”, który jest tworzony przez indywidualną chęć bycia odpowiedzialnym za siebie. Decyzje zachowują dynamizm, a jest to jednocześnie warunek konieczny ustroju społecznego.

Antropologia biologiczna i biologia człowieka

Z filozoficznego i biologicznego punktu widzenia Jack Wilson (1999) omówił koncepcję indywidualności. Co czyni jednostkę biologiczną jednostką? Jednostka jest niepodzielna, ma historię jako jednostkę, która jest stale obecna w czasie i przestrzeni, tworzy jednostkę pod względem funkcjonalnym, genetycznym i rozwojowym i istnieje jako jednostka w ewolucji .

Oprócz osobliwości morfologicznej niewątpliwie istnieje również stosunkowo trwała indywidualność fizjologiczno-neuroendokrynna, biochemiczna i immunologiczna człowieka, która wraz z wrodzonymi słabościami funkcjonalnymi i predyspozycjami chorobowymi decyduje o budowie człowieka. Z jednej strony antropologia biologiczna i biologia człowieka mają do czynienia z „normalnością”, tj. H. przeciętnie typowe struktury i funkcje organizmu, az drugiej strony zgromadziły obszerne ustalenia dotyczące różnic między tymi cechami jako biologiczną teorią zmienności człowieka. Ponadto z patologii medycznej i patofizjologii znana jest szeroka gama odchyleń, wad i objawów choroby.

W biologii zmienność fenotypowa opisuje różnorodność osobników gatunku, a cechy szczególne w zakresie zmienności nazywane są wariantami lub wariantami ekstremalnymi. Często stosowaną statystyczną miarą zmienności jest wariancja . Zmienność genetyczna gatunku jest ważne dla ewolucji , ponieważ umożliwia adaptację do zmieniających się warunków środowiskowych poprzez nowe kombinacje systemów (Lewontin 1995; Tooby & Cosmides 1990) (patrz ewolucyjnej biologii , genetyki ).

Indywidualność fizyczna (somatyczna) i konstytucja

Nawet noworodki różnią się wyglądem i dlatego zachęcają rodziców do zastanowienia się, którzy krewni są dla nich najbardziej podobni: kształt twarzy, kolor oczu, kolor włosów itp. Wygląd fizyczny i atrakcyjność fizyczna są ważną częścią tego, co decyduje o indywidualności osoby ma znaczenie.

Starsze doktryny konstytucyjne dotyczyły głównie fizjonomii i proporcji budowy ciała, czyli aspektów morfologicznych, czy też „soków” ciała jako podstawy właściwości temperamentu. Ponadto przyjęto już, że indywidualna konstytucja jest predysponowana do niektórych chorób.

Niedawno zmienność budowy ciała została bliżej zbadana i opisana statystycznie ( antropometria ). Dziś uwzględniono również różnice w morfologii narządów wewnętrznych, w tym mózgu. Zmienność morfologiczną (anatomiczną) można dostrzec między innymi w wyglądzie zewnętrznym budowy ciała, budowie twarzy (fizjognomice), fakturze skóry i włosów. Jednak cechy istnieją nie mniej w odniesieniu do budowy kości i narządów wewnętrznych, jak również delikatnej struktury tkanki. Podczas gdy atlasy anatomii człowieka zwykle odzwierciedlają tylko anatomię przeciętnego człowieka, Barry Joseph Anson przedstawił również częstotliwość ważnych wariantów, na przykład przebieg wielkich tętnic, położenie i kształt serca, wątroby, żołądka i jelit. Mózg wykazuje również dużą zmienność w położeniu i bruzdowaniu płatów mózgowych oraz w układzie poszczególnych struktur.

Fizjologiczna zmienność jest widoczna we wszystkich funkcjach fizjologicznych, w tym: m.in.w czuciowych, motorycznych, krążeniowych, oddychaniu, metabolizmie, wydzielaniu hormonów, zachowaniach podczas snu oraz w całej adaptacji (adaptacji) do codziennego stresu. regulacja temperatury, regulacja krążenia. Zmienność biochemiczno-immunologiczną można zauważyć w składzie, składzie płynów ustrojowych (surowica, alkohol, mocz, pot itp.), W grupach krwi, reakcjach immunologicznych, reakcjach alergicznych, reakcjach przeszczepowych itp. Te cechy funkcjonalne są również wyrazem indywidualności genetycznej i wyjątkowości organizmu .

Każdy człowiek ma indywidualność częściowo genetyczną, częściowo nabytą biochemiczną. Ta chemia ciała może mieć konsekwencje dla optymalnego projektowania środków medycznych, a także dla doboru i dawkowania leków, a także dla możliwych skutków ubocznych, nietolerancji, alergii - jak wyjaśnił Roger Williams - dla nawyków żywieniowych, w tym specjalnych preferencji żywieniowych.

Jako idiosynkrazja, uderzający sposób doświadczenia, określa się zachowanie lub reakcję fizyczną, która jest stosunkowo rzadka i wysoce specyficzna. Te nieprawidłowości funkcjonalne i nieprawidłowe działanie mogą być niepokojące, ale w większości przypadków nie mają żadnej wartości chorobowej. Może to być nadwrażliwość czuciowa, nietypowe reakcje motoryczne, silna niechęć do jedzenia, ale także pewne objawy, takie jak opisywane w psychosomatyki i psychopatologii. (patrz alergia , niechęć )

W wielu tysiącach cech morfologicznych i funkcjonalnych organizmu ludzkiego istnieje biologiczna (naturalna) zmienność, którą można opisać z różnych perspektyw (Fahrenberg 1995, s. 140):

  • wyraźnie jako warianty, d. H. rzucające się w oczy osoby;
  • statystyczne między innymi przez zakres zmienności (przedział między skrajnymi wariantami), wariancję i inne miary zmienności, a także przez średnią lub modalną wartość rozkładu;
  • normatywne ocenianie jako zdrowe (naturalne, normalne), dewiacyjne (dewiacyjne, anormalne) lub chore (patologiczne);
  • systematyczne z punktu widzenia zmienności między jednostkami i zmienności (zmienności) wewnątrz jednostki;
  • porównawcza jako względna zmienność pewnych cech i obszarów charakterystycznych lub w odniesieniu do różnic regionalnych (geograficznych) lub czasowych (przebieg dobowy, przebieg roczny, trendy długoterminowe i zmiany świeckie) zmienności;
  • w zależności od warunków biologicznych, zwłaszcza wieku ( morfogeneza , biomorfoza), płci (dymorfizm), rasy, warunków klimatycznych, diety, aktywności zawodowej;
  • w zależności od warunków niebiologicznych, np. ludność miejska i wiejska, aktywność zawodowa i klasa społeczna.

W tym miejscu należy zauważyć, że terminy tożsamość fizyczna i indywidualność fizyczna są używane synonimicznie . Ponieważ rozróżnienie ma sens, w ostatnim czasie wszystkie cechy somatyczne osoby są często postrzegane jako część tożsamości , podczas gdy indywidualność jako pojęcie różnicujące tożsamość powinna opierać się jedynie na cechach czysto psychologicznych. Indywidualność jest określana jako umiejętność nabyta później (poprzez wychowanie lub nabyta samodzielnie).

Biologiczne ja

Identyfikacja osoby może być oparta na cechach morfologicznych (np. Zęby, linie brodawkowate opuszki palca), polimorficznych grupach surowicy, wariantach enzymów, cechach immunologicznych (antygeny HLA) oraz analizie DNA, tj. H. Można przeprowadzić oznaczenie sekwencji nukleotydów („chromosomowy kod kreskowy”, test genetyczny ). Zadanie to pojawia się w kryminalistycznym śledzeniu sprawców lub ofiar, w medycynie sądowej oraz w przypadku dowodów na ojcostwo ( Franz Lothar Schleyer 1995).

Wyjątkowość osoby uwidacznia się w jej indywidualności immunologicznej. Ludzki system antygenów leukocytów (kompleks genów HLA, ludzki antygen leukocytów ) zlokalizowany na chromosomie 6 umożliwia istnienie wielu form (polimorfizm) fenotypów HLA. Reakcje immunologiczne i antygeny zgodności tkankowej rozwijają się w biologiczną jaźń w ciągłej konfrontacji „antygenowej” poprzez „doświadczenie obcości” i własnego życia organizmu. Pod tym względem widać tu korespondencję z psychologicznym ego, które również odróżnia się od wrodzonych podstaw i osiąga samorozpoznanie poprzez doświadczenie. Genetyka człowieka i immunologia doprowadziły do ​​nowego zrozumienia biologicznej wyjątkowości, wyjątkowości i „samorozpoznania” (Cramer 1991, Tauber 1991).

Tutaj również ważne jest rozróżnienie między indywidualnością fizyczną i psychiczną. Wrodzona indywidualność fizyczna (jak tutaj opisano) jest obecnie określana w nowszych tekstach jako część tożsamości , aby móc koncepcyjnie oddzielić ją od (później nabytej psychologicznej) indywidualności.

literatura

filozofia
  • Thomas Kobusch, Ludger Oeing-Hanhoff , Tilman Borsche : Indywidualność, indywidualność. W: Historical Dictionary of Philosophy . Vol. 4: I-K . Pod redakcją Joachima Rittera , założyciela Karlfrieda . Scientific Book Society, Darmstadt 1976, Sp. 300–323.
  • Regine Kather: Person. Ustanowienie ludzkiej tożsamości. Scientific Book Society, Darmstadt 2007, ISBN 3-534-17464-X .
  • Bernard N. Schumacher i Francois-Xavier Putallaz (red.): Człowiek i osoba. Scientific Book Society, Darmstadt 2008.
  • Ulrich Schwabe: Indywidualne i trans-indywidualne I. Samodzielna indywidualizacja czystej podmiotowości i teoria nauki Fichte'a. Z ciągłym komentarzem na temat „Metoda nauczania nova nauk ścisłych”. Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 3-506-76325-3 .
psychologia
  • Manfred Amelang, Dieter Bartussek, Gerhard Stemmler, Dirk Hagemann: Differential Psychology and Personality Research (6 edycja). Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-018640-X .
  • Jens Asendorpf (red.): Rozwój społeczny, emocjonalny i osobowości. Encyklopedia psychologii. Developmental Psychology Tom 3. Hogrefe, Göttingen 2005, ISBN 978-3-8017-0588-6 .
  • Jens B. Asendorpf: Psychology of Personality (5 edycja). Springer, Berlin 2007, ISBN 978-3-540-71684-6 .
  • Jochen Fahrenberg: Różnice biopsychologiczne. W: Manfred Amelang (red.), Encyclopedia of Psychology: Series Differential Psychology and Personality Research, Tom 2 Behavioral and Performance Differences (str. 139–193). Hogrefe, Göttingen 1995, ISBN 3-8017-0528-5 .
  • Jochen Fahrenberg: Założenia dotyczące ludzi. Obrazy ludzi z psychologicznego, biologicznego, religijnego i międzykulturowego punktu widzenia. Asanger, Heidelberg, ISBN 3-89334-416-0 .
  • Hermann-Josef Fisseni: Psychologia osobowości: w poszukiwaniu nauki; przegląd teorii (4 wyd.). Hogrefe, Göttingen 1998, ISBN 3-8017-0981-7 .
  • Samuel D. Gosling, Kenneth H. Craik, Nicholas R. Martin, Michelle R. Pryor: The Personal Living Space Cue Inventory: An Analysis and Evaluation. W: Środowisko i zachowanie. 1995, tom 37, 683-705.
  • Arno Gruen: fałszywi bogowie . Econ, Düsseldorf 1991, ISBN 3-430-13653-9 .
  • Arno Gruen, Doris Weber: Nienawiść w duszy. Zrozum, co nas denerwuje. Herder, Freiburg, 2001, ISBN 3-451-05154-0 .
  • Rom Harré: Istota osobista: teoria psychologii indywidualnej. Cambridge, Mass .: Harvard Univ. Press, 1984. ISBN 0-674-66313-6 .
  • Jürgen Hennig, Petra Netter (Hrsg.): Biopsychologiczne podstawy osobowości. Elsevier, Monachium 2005, ISBN 3-8274-0488-6 .
  • Anthony J. Marsella, Joan Dubanoski, Winter C. Hamada, Heather Morse: The Measurement of Personality Through Cultures. Zagadnienia i rozważania historyczne, koncepcyjne i metodologiczne. W: American Behavioural Scientist, 2000, tom 44, 41-62.
  • Michael Myrtek: Badania konstytucji psychofizjologicznej. Przyczynek do psychosomatyki . Hogrefe, Göttingen, ISBN 3-8017-0156-5 .
  • Franz Schleyer (red.): Ludzkie ślady biologiczne. Kriminalistik-Verlag, Heidelberg 1995, ISBN 3-7832-0695-2 .
  • Hans Thomae: Jednostka i jej świat: teoria osobowości. Hogrefe, Göttingen 1968.
  • Alexander Thomas (Hrsg.): Kulturvergleichende Psychologie (2nd ed.). Hogrefe, Göttingen 2003, ISBN 3-8017-1744-5 .
  • Christoph Wulf (red.). From Man: Handbook of Historical Psychology. Beltz, Weinheim 1997, ISBN 3-407-83136-6 .
Antropologia biologiczna
  • Barry Joseph Anson: Atlas anatomii człowieka (wyd. 2). Saunders, Filadelfia 1963.
  • Friedrich Cramer (red.). Wiedza jako proces duchowy i molekularny. VCH, Weinheim 1991, ISBN 3-527-27886-9 .
  • Gisela Grupe: Antropologia: podręcznik wprowadzający. Springer, Berlin 2005, ISBN 3-540-21159-4 .
  • Richard C. Lewontin: Różnorodność ludzka. Scientific American Library, Nowy Jork 1995, ISBN 0-7167-6013-4 .
  • Alfred I. Tauber (red.): Organizmy i pochodzenie jaźni . Kluwer, Dordrecht 1991, ISBN 0-7923-1185-X .
  • John Tooby, Leda Cosmides: O uniwersalności natury ludzkiej i wyjątkowości jednostki: rola genetyki i adaptacji . W: Journal of Personality, 1990, tom 58, 17-67.
  • Roger J. Williams: Indywidualność biochemiczna, podstawa koncepcji genetotroficznej. (Wyd. 5). University of Texas, Austin 1998.
  • Jack Wilson: Indywidualność biologiczna: tożsamość i trwałość żywych istot. University Press, Cambridge, Wielka Brytania 1999.
socjologia
  • Heinz Abels: Wprowadzenie do socjologii. Tom 2 Jednostki w ich społeczeństwie . (Wyd. 3). VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-531-43611-1 .
  • Heinz Abels: Tożsamość: o pochodzeniu idei, że człowiek jest jednostką, o roszczeniu do indywidualności, które nie jest łatwe do zrealizowania, oraz o tym, że tożsamość żyje z rąk do ust w czasach indywidualizacji. VS Verl. Für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-15138-X .
  • Karl-Heinz Ladeur : Państwo przeciwko społeczeństwu: w obronie racjonalności „społeczeństwa prawa prywatnego”. Seria New Political Science , tom 2. Mohr Siebeck, Tübingen 2006, ISBN 978-3-16-148872-6 .
  • Gabriele Jancke (red.): Od jednostki do osoby: nowe koncepcje w obszarze napięcia między teorią autobiografii a badaniami nad własnym świadectwem . Wallstein, Göttingen 2005, ISBN 3-89244-899-X .
  • Uwe Laucken: Jednostka, kultura, społeczeństwo: konceptualna historia psychologii społecznej. Huber, Berno 1994, ISBN 3-456-82518-8 .
  • Niklas Luhmann: Indywidualność, indywidualność, indywidualizm. W: Struktura społeczna i semantyka. Studia z zakresu socjologii wiedzy we współczesnym społeczeństwie. Vol. 3. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-518-57948-7 , str. 149-258.
  • Georg Simmel: Socjologia: badanie form socjalizacji. Duncker & Humblot, Lipsk 1908.
  • Georg Simmel: Podstawowe zagadnienia socjologii (jednostka i społeczeństwo). (1. wydanie 1917; 4. wydanie 1984). de Gruyter, Berlin 1984, ISBN 3-11-010239-0 .
  • Georg Simmel: Jednostka i wolność: Essais. Fischer, Frankfurt nad Menem 1993, ISBN 3-596-11925-1 .
  • Siegfried Schumann: Osobowość: zapomniana wielkość w empirycznych badaniach społecznych. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2005. ISBN 3-531-14459-6 .
  • Ansgar Weymann: Jednostka - instytucja - społeczeństwo: socjalizacja dorosłych w przebiegu życia . Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2004, ISBN 3-531-14156-2 .
  • Arnd Zschiesche / Oliver Errichiello: We Unique , Eichborn Verlag, Frankfurt / Main 2010, ISBN 978-3-8218-6603-1 .
Biologia behawioralna i historia mentalności
  • SV Budaev, Zworykin, DD & Mochek, AD (1999): Konsekwencja indywidualnych różnic w zachowaniu pielęgnicy z głową lwa, Steatocranus casuarius . Procesy behawioralne 48, 49–55.
  • AB Clark i TJ Ehlinger (1987): Wzorzec i adaptacja w indywidualnych różnicach behawioralnych . W: Perspectives in Ethology (Bateson, PPG and Klopfer, PH, red.), Str. 1-47, Plenum Press
  • HJ Eysenck i MM Eysenck (1985): Osobowość i różnice indywidualne: podejście do nauk przyrodniczych . Nowy Jork: posiedzenie plenarne
  • Fentrop, Nikolas (2003): Konsekwencje deficytu cząsteczki adhezyjnej komórki neuronalnej (NCAM) w telencephalon do uczenia się, pamięci i indywidualność u genetycznie zmanipulowanej myszy laboratoryjnej . Litis Press Publ., Monachium, 2003
  • DC Funder i CR Colvin: Badania spójności behawioralnej: właściwości osób, sytuacji i zachowań . Pers Soc Psychol.1991 May; 60 (5): 773-94.
  • L. Garcia-Sevilla (1984): Ekstrawersja i neurotyzm u szczurów . Osobowość i różnice indywidualne 5, 511-532.
  • J. Lat i E. Gollova-Hemon: Trwałe skutki interwencji żywieniowej i endokrynologicznej we wczesnej ontogenezie na poziomie niespecyficznej pobudliwości i labilności (emocjonalności) . Ann NY Acad Sci. 1969 30 lipca; 159 (3): 710-20.
  • D. Magnusson i NS Endler (1977): Psychologia interakcyjna: stan obecny i perspektywy na przyszłość . W: D. Magnusson & NS Endler (red.), Personality at the crossroads (s. 3-31). Hillsdale, NJ: Erlbaum.
  • Z. Martinek i J. Lat: Długotrwała stabilność indywidualnych różnic w zachowaniu eksploracyjnym i tempie przyzwyczajania u psów . J. Physiol Bohemoslov. 18 (1969) (3) 217-25.
  • J. Nunnally: Teoria psychometryczna . McGraw Hill, 1967
  • J. Stevenson-Hinde (1983): Charakterystyka indywidualna i sytuacja społeczna . W: Primate Social Relationships (red. RAHinde), s. 28–44. Oxford Londyn Edynburg Boston Melbourne, Blackwell Scientific Publications.
  • M. Hoffman Psychological and Biological Perspectives on Altruism 1981
  • Arno Gruen: Nierozpoznana patologia: maska ​​człowieczeństwa ; w: The Journal of Psychohistory 30 (2003)

linki internetowe

Wikisłownik: indywidualne  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia
Wikisłownik: Indywidualność  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. ↑ Patrz np. B. De ente et essentia , rozdział 2.
  2. ↑ Patrz np. B. Logiczna struktura świata , Berlin 1928, s.215.
  3. ↑ Metafizyka 7, 4
  4. ^ Tak więc w liście Goethego do JK Lavatera z 20 września 1780 r. Patrz Dirk Kemper: Ineffabile. Goethe i problem indywidualności w nowoczesności , Monachium 2004
  5. ↑ Arno Gruen, Falsche Götter , 1991, str. 14 i nast.
  6. ↑ Arno Gruen, 1991, patrz wyżej
  7. ↑ Arno Gruen, nienawiść w duszy. Zrozumieć, co czyni nas złymi , 2001; zobacz m.in. Perspektywy psychologii rozwojowej . Asendorpf 2005
  8. ↑ C. Neugebauer, 2002
  9. ^ Simmel, 1908
  10. ↑ Na przykład Arno Gruen, Falsche Götter , 1991, str. 14 i nast.
  11. ↑ Ladeur: The State Against Society , 2006, strona 65
  12. ↑ C. Neugebauer, 2002
  13. ↑ Patrz Luhmann 1993 (4), str. 156 i nast. W: Balgo 1998, s. 206 i Luhmann, Soziale Systeme, 1984, s. 154 i nast.
  14. ↑ Fahrenberg 1995; Group 2005; Henning i Netter 2005
  15. ↑ na przykład Arno Gruen, Verrat am Selbst , s. 24 i nast.