Fragmenty Mondsee

Rekonstrukcja fragmentu NB12799B Mt.13,39-53 w języku staro-wysokoniemieckim

1 ms i20 b bl 1r, Mt.12.1-14 Staro-wysoko-niemiecki. Jedna z dwóch stron znajdujących się obecnie w Bibliotece Gottfrieda Wilhelma Leibniza w Hanowerze.

Mondseer Fragmenty (lub Monseer Fragmenty , dawniej także wiedeńskie fragmenty ) to zbiór chrześcijańskich pism, które pochodzą z zachodniej części Cesarstwa Frankonii i zostały przetłumaczone na staro-wysoko-niemieckim ( Old Bawarii ) w klasztorze Mondsee we wczesnym wieku 9 . Zawarta w niej Ewangelia Mateusza jest najstarszym zachowanym przekładem fragmentu Biblii na idiom staro-wysokoniemiecki, a także przekładem pisma Izydora z Sewilli , co jest szczególnie ważne dla starożytnych studiów germańskich, ponieważ istnieją dwa podobne skrypty z innych regionów językowych. Pomimo ich historycznego i językowego znaczenia, fragmenty Mondsee nie zostały jeszcze w pełni zbadane i pozostają, przynajmniej na razie, jedną z nierozwiązanych zagadek germanistyki.

Nazwa „Monseer Fragments” nawiązuje do dawnej pisowni nazwy miejscowości. „Na piśmie nazwa pojawia się po raz pierwszy w roku założenia klasztoru w 748 r. jako Maninseo, a po łacinie jako Lunaelacus (luna księżyc, lacus morze). Na przestrzeni wieków nazwa zmieniała się w formie i pisowni na: Maense, Meinse, Maninse, Moninsee, Moensee, Mannsee, Monnsee, Mansee i wreszcie Mondsee”; tak więc nazwa została wprowadzona do badań niemieckich w 1854 roku przez Jacoba i Wilhelma Grimmów. Ta pisownia jest nadal czasami używana w niemieckiej literaturze wtórnej.

zawartość

Fragmenty Mondsee składać się z co najmniej pięciu różnych tekstów łacińskich autorów, każdy napisany w języku łacińskim na verso strony maszynopisu i przetłumaczone na język staro-wysoko-niemieckim (Old Bawarii) po przeciwnej recto stronie. Fragmenty obejmują:

• przekład Ewangelii Mateusza z łacińskiej Wulgaty na staro-wysokoniemiecki ( starobawarski )
• tłumaczenie kazanie De vocatione omnium gentium przez Prosper Tiro z Akwitanii
• nieznany fragment kazania na odwrocie łacińskiego oryginału odpowiedniego arkusza
• Kazanie nr 76 (LXXVI) św. Augustyna z Hippony z tłumaczeniem
• staro-wysoko-niemiecki (starobawarski) przekład tekstu De fide catholica contra Iudaeos autorstwa Izydora z Sewilli

Grupa Izydora

Fragmenty Mondsee są podsumowane w literaturze naukowej jako część grupy Isidor lub klanu Isidor, ponieważ zachowały się w sumie trzy przekłady tekstu „De fide catholica contra Judaeos” Izydora z Sewilli na idiom staro-wysoko-niemiecki. To są:

• Te rękopisy Paryż , pochodzi w Austrazji około 800 , w zachodniej języku Południowa Ren-Frankonii-Lorraine, są teraz w Bibliothèque Nationale w Paryżu, podpis Pani szer. 2326
• Te fragmenty Mondsee , tworzone wokół 810 w klasztorze Mondsee , w staro-wysoko-niemieckim (Old Bawarii) języka, z których 220 fragmenty są dziś w Austriackiej Biblioteki Narodowej w Wiedniu, podpis HS. 3093 *, ale 2 arkusze Codex są w Biblioteka Dolna Saksonia w Hanowerze, podpis Pani I, 20b
• Powstał Codex Junius 25 ze słowniczkiem Jc , również początek IX wieku w regionie alemańskim, prawdopodobnie w opactwie Murbach , obecnie w Bibliotece Bodleian w Oksfordzie, Signature Ms. Junius 25

Przetwarzanie naukowe tych trzech rękopisów, z których niektóre pokrywają się pod względem treści, jest również określane jako badania Izydora , przy czym szczególnie interesującym obiektem badawczym jest niemal równoczesne wczesnośredniowieczne tłumaczenie tego samego tekstu łacińskiego na różne idiomy zachodniogermańskie lub staro-wysokoniemieckie. dla językoznawstwa historycznego.

Fakt, że nauka w pełni skoncentrowała się na porównaniu tych trzech tekstów Izydora, doprowadził również do tego, że inne teksty we fragmentach Mondsee, jak np. Ewangelia św. praktycznie w ogóle nie był badany. Otwarte pozostaje na przykład pytanie, dlaczego te teksty zostały przetłumaczone i w jakim stopniu krążyły w księstwie bawarskim, co można by zbadać poprzez ewentualne cytaty w czysto łacińskich rękopisach.

Powstanie

Dawny kościół klasztorny Mondsee Mondsee, który został zlikwidowany w 1791 r.

Rękopis powstał w klasztorze benedyktyńskim Mondsee , założonym z inicjatywy księcia bawarskiego Odilo , którego pierwsi mnisi, zgodnie z tradycją klasztorną, pochodzili z klasztoru Monte Cassino we Włoszech w 748 roku . Bardziej prawdopodobny, a także często podejrzewany przez badania, mógł być również zasiedlony z salzburskiego opactwa św . Piotra .

Głównie dzięki analizie części łacińskiej i szczególnemu doborowi tłumaczonych tekstów rękopis powstał, zgodnie z aktualnymi opiniami badawczymi , w czasach, gdy Hildebold był nominalnie opatem klasztoru Mondsee (803–818). Hildebold, biskup Kolonii od 787 i archicapellanus palacii od 791 , przebywał w obozie dworskim Karola Wielkiego i był reprezentowany na miejscu przez diakona Lantprechta, który później został jego następcą jako opat. Zgodnie z teorią wygłoszoną przez Klausa Matzela, czołowego badacza Izydora w latach 60. i 70., przesłanie tych tekstów mogło się tam również znaleźć dzięki ścisłym powiązaniom klasztoru z Salzburgiem. Był w tym czasie biskup Arn (785-821), który był również opatem Saint-Amand . Klaus Matzel uważa, że ​​użyta czcionka ma podobieństwa do tekstów z tego odległego regionu. Wyrażono również wątpliwości, czy fragmenty Mondsee były konsekwentnie pisane przez tylko jednego skrybę, ale najnowsza literatura badawcza mówi o rozpoznaniu dwóch skrybów, którzy musieli pracować około roku 810.

Autorzy tych tekstów również nie byli mechanicznymi kopistami , ale niezależnie tłumaczyli teksty na język bawarski tamtych czasów, tworząc nawet słowa i wymyślając bawarskie terminy techniczne dla terminów łacińskich i greckich.

Dwóch skrybów było zaangażowanych w pisanie Kodeksu, z których jeden napisał traktat Izydora, a drugi resztę złożonego rękopisu. Ponieważ badania podstawowe Klaus Matzel została oparta na na pojedynczym transkrybera i parafrazy (zmieniająca ręka Bawarii mnicha), to najpierw trzeba wyjaśnić, czy obaj pisarze mogli przypisać indywidualne cechy z adaptacją do bawarskim dialekcie. Z drugiej strony Klaus Matzel potrafił wykazać odmienne konsekwentne traktowanie materiału modelu Nadrenii-Franko-Lotaryngii w Ewangelii Mateusza, tak aby wartość informacyjna dostrzegalnych różnic pozostała możliwie niska.

Kolejne pytanie, jakie pojawia się przy podziale tekstów między dwóch skrybów, dotyczy tego, czy można wywnioskować, że istnieją dwa oddzielne oryginały: wszak istnieje tylko równoległe tłumaczenie staro-wysokoniemieckiego Izydora w Kodeksie paryskim z lat 2326. Możliwe jednak, że paryski Izydor należał także do obszerniejszego zbiorowego rękopisu.

Język

Autor konsekwentnie dwujęzycznych fragmentów Mondsee przetłumaczył teksty łacińskie na staro-wysokoniemiecki (starobawarski) z początku IX wieku. Wcześniejsze badania przez długi czas zakładały, że za szablon służył starszy przekład na inny staro-wysoko-niemiecki lub lotaryńsko-zachodniofrankoński i dlatego tekst nie może być całkowicie bawarski, ponieważ źródło tego przekładu wciąż przebija się w wyborze słowa i gramatyka . Stefan Sonderegger odwołuje się do badacza Isidore Klausa Matzela i mówi:

Mówi się, że autor (pisarze) z Mondsee wykorzystał rękopis paryski, który przetrwał jako szablon, lub inne teksty, które powstały w regionie alemańskim na wyspie Reichenau na Jeziorze Bodeńskim lub w klasztorze Murbach. Założenie to opiera się na analizie tekstu Izydora w Codex Junius of Oxford. Klaus Matzel chciał nawet rozpoznać świadomą politykę językową Karola Wielkiego w trzech rękopisach grupy Izydora, który podobno wydał rozkaz szeroko zakrojonej germanizacji najważniejszych pism religijnych. Jednak w ostatnich badaniach zostało to mocno zakwestionowane i na przykład Francesco Delbono pisał w 1971 r. w recenzji rozprawy habilitacyjnej Matzela:

Zawarte teksty szczegółowo

Mondseer Ewangelia Mateusza

Elke Krotz mówi:

„To, że Ewangelia może być prezentowana także w języku tych, którym ma być głoszona, nie wymaga tutaj bardziej szczegółowego wyjaśnienia, zwłaszcza że klasyczna dwujęzyczność staro-wysokoniemieckiego, tatian, jest projektem, który jest również porównywalny pod względem odręcznego projektu. Trzeba, by tak rzec, porzucić święty język tekstu, aby móc wypełnić misyjne zadanie, którym się kończy. Niewykluczone, że właśnie komisja misyjna „aby iść do wszystkich narodów ziemi” tylko kończy tę Ewangelię, która była odpowiedzialna za jej wybór. Istnienie Boskiej Ewangelii stanowi również podstawę dla innych tekstów, a więc otwiera korpus rękopisu. Wersja łacińska nie staje się jednak zbyteczna, ale pozostaje obok, a nawet buduje pomost do czysto łacińskiej tradycji poprzez odniesienia do eusebijskiego „Canones evangeliorum”. Tym, co odróżnia tekst staro-wysoko-niemiecki od wolnych wierszy, takich jak Ewangeliarz Otfryda i Heliand, jest ścisłe nawiązanie do łacińskiego sformułowania i brak objaśnień; tutaj nie komponuje się poetyckich tekstów przykładowych, nie podejmuje się próby rozjaśnienia trudnych fragmentów lub wprowadzenia ich do konsekracji wyższej interpretacji Pisma Świętego jako przykładu.”

W obszernym studium Matzela znajduje się esej i rozdział na temat relacji między łacińskim tekstem Ewangelii św. Mateusza z Mondsee a standardowym tekstem Wulgaty:

Klaus Matzel, Tekst łaciński fragmentów Ewangelii Monseer Mateusza, w: Contributions to the history of German language and Literature (PBB) 87, Tübingen 1965, s. 289–363, ponownie w: ders., Gesammelte Schriften, wyd. v. Rosemarie Lühr i in., Heidelberg 1990, s. 252-326.

Klaus Matzel, Badania nad autorstwem, językiem i pochodzeniem staro-wysokoniemieckich przekładów klanu Izydorów, Bonn 1970 (Rheinisches Archiv 75), zwłaszcza s. 82–99.

Według Matzela, trzy Ewangelie łacińskie wykazują największe podobieństwo z tekstem Mondsee Mateusza: Augsburg, Biblioteka Uniwersytecka, Ms. Oettingen-Wallerstein I 2 4 ° 2, „Ewangelie Maihinger”; I połowa VIII wieku, spisana w Echternach.

Gandawa, Grand Séminaire (Archiwum Katedry św. Bawona), Ms. 13, „Ewangelie Livinusa”, około 800, Saint-Amand. Trewir, Biblioteka Katedralna 134 (= Skarb Katedralny 61), Ewangelie; napisane ok. 730 w Echternach.

„Tekst, według którego Ewangelia Mateusza została przetłumaczona na język staro-wysoko-niemiecki, wykazuje silne pokrewieństwo z tekstem, zarówno w St. Amand, jak iw Echternach” (Matzel, dochodzenia, s. 97).

Mondsee Isidor

Najbardziej znanym i najbardziej zbadanym tekstem fragmentów Mondsee jest tekst Izydora z Sewilli De fide catholica contra Iudaeos (O wierze katolickiej przeciw Żydom). Tekst ten, wywodzący się z Hiszpanii Wizygotów na początku VII wieku, jest dziełem polemicznym przeciwko Żydom i heretykom, który nawiązując do wcześniejszych pism św. Augustyna z Hippony wywarł decydujący wpływ na średniowieczny obraz Żydów. Ponadto szczegółowo dopracowywane jest znaczenie Trójcy ( doktryna Trójcy ). Tekst Mondsee ogranicza się jednak do pierwszej części tego Izydortekstu i pomija części, które można znaleźć na przykład w rękopisie paryskim. Brakuje rozdziałów dotyczących imienia Chrystusa, narodzin z dziewicy, a także części, która dotyczy nieuznawania Jezusa przez Żydów i prześladowania przez nich. Rozdziały o Trójcy (Quomodo Christ a Deo Patre genitus est, Quia Christ Deus et Dominus est, De Trinitatis importantia) są częścią rękopisu Mondsee i mogą być w dużej mierze zrekonstruowane na podstawie fragmentów.

Kazanie 76 Augustyna

Fragmenty Mondsee zawierają również tekst św. Augustyna z Hippony , również po łacinie i bawarsku. W „Katalogu staroniemieckich rękopisów literackich Austriackiej Biblioteki Narodowej” Hermanna Menhardta z 1961 r. błędnie podano to jako „Kazanie 36”, które częściowo cytowano w literaturze wtórnej. W rzeczywistości chodzi o kazanie 76 Augustyna, zwane także Sermo LXXVI (Chrześcijańska łacina środkowo- łacińska , od łacińskiego kazania „wymowa wymiany, rozmowa; wykład”, porównaj z bliska. „Kazanie” ). Zgodnie z treścią kazanie to jest również nazywane „De euangelica lectione ubi Domino iubente Petrus super mare ambulauit” (O lekcji Ewangelii, w której Pan Piotr nakazał przejść przez morze), w którym Augustyn opisuje szczególne znaczenie Apostoła Piotr podkreśla i wzywa do posłuszeństwa Chrystusowi za pomocą przypowieści biblijnej. W wersji Mondsee tytuł ma jednak tylko przekład germański, a mianowicie:

Posłuchaj słowa fona Gotspelle hueo Chryste oba seuues uuazarum genc enti fona apostole Petre .

Ten augustiański tekst jest dziś rzadko używany w katechezie chrześcijańskiej , a dokładne religijno-historyczne znaczenie tego tekstu we wczesnym średniowieczu nie zostało jeszcze zbadane. Do dziś nie ma pełnego przeglądu rękopisów krążących wówczas wersji łacińskich i różnic między nimi. W tekście Mondsee, na przykład słowo Firmi jest zamienione z infirmi kilka razy, co ilościach do całkowitej zmiany w rozumieniu odpowiedniego oświadczenia.

De vocee omnium gentium

Kazanie „De vocatione gentium”, tak jak we fragmentach Mondsee, nie jest identyczne z dziełem o tej samej nazwie Prospers of Aquitaine. Jest to raczej praca anonimowa, która została tylko tutaj przekazana, a może nawet została napisana tylko dla całego programu tłumaczeń tekstów Mondsee.

Przede wszystkim kazanie to w naturalny sposób łączy się z misją Jezusa dla uczniów pod koniec Ewangelii Mateusza.

Kazanie niejako zastępuje Dzieje Apostolskie, wyolbrzymiając i jednocześnie kompresując jego opis, rozszerzając go (głoszenie Ewangelii) na cały świat i typologiczne odniesienie z powrotem do wieży Babel. Stanowi w ten sposób pomost od wydarzeń opisanych w Ewangelii Mateusza do obecności czytelnika.

Kazanie to zawiera, że ​​tak powiem, program całego zbiorowego rękopisu, a jednocześnie jest tekstem, który ma sens tylko dzięki dwujęzyczności, bo ostatecznie dopiero przełożone na język zwykłych ludzi sformułowane myśli nie są sprowadzane do absurdu przez samego kaznodzieję pozostaje po łacinie. Nie jest chyba przypadkiem, że dla tego kazania (w przeciwieństwie do traktatu Augustyna Sermo czy Izydora) nawet po intensywnych poszukiwaniach nie można znaleźć równoległej tradycji na obszarze czysto łacińskim; Można sobie wyobrazić, że został napisany ad hoc dla tego korpusu – i trzeba przyznać, że brakuje mu pewnej stylistycznej elegancji.

Tekst Mondsee uzupełnia homilia , która jest poświęcona dyskursowi, dlaczego wśród ludzi są różne języki. George Allison Hench podejrzewał w 1890 roku, że może to być fragment homilii „De divisione linguarum” . Mogłoby to być również uzasadnieniem dla pisarza, dlaczego stworzył tę dwujęzyczną pracę z nadzieją dalszego rozpowszechniania swojego tłumaczenia.

Nieznany fragment kazania

Z pozostałych fragmentów rękopisu Mondsee, oprócz czterech już wspomnianych, udało się zrekonstruować tylko jeden 13-wierszowy tekst, który w literaturze nazywany jest także „Nieznanym fragmentem kazania”. Ten tekst – nie wiadomo, czy jest to kazanie, czy w ogóle modlitwa – został zinterpretowany przez pierwszych redaktorów fragmentów Mondsee jako możliwy koniec homilii De vocatione gentium . Jednak Hench rozpoznał na podstawie możliwych do zidentyfikowania słów kluczowych, takich jak chind (dziecko), magad (pokojówka, dziewica), in ira uuamba (w brzuchu), deornun sun (syn), że była to homilia „De nativitate domini” ( nad narodzinami Pana). Jednak niektórych fragmentów nie da się odczytać nawet nowoczesnymi metodami technicznymi, a zatem tekstu nie da się zrekonstruować. Filolog Wilhelm Scherer odważył się jednak dodać „niekonserwatywny” dodatek do tekstu i doszedł do następującego wniosku:

Synostwo

Według literatury naukowej Kodeks Mondsee został pocięty i okaleczony w XV wieku . Takie datowanie uchwały nie jest jednak jednogłośnie akceptowane, gdyż w XVI wieku wpisy dokonywano jeszcze w różnych miejscach, które po rozcięciu rozkładają się na różne pasy zagięcia.

Rozwiązanie Kodeksu Fragmentów Mondsee jest prawdopodobnie związane również z pergaminem materiału pisarskiego:

W 1717 bibliotekarz Bernhard Pez († 1735) z Biblioteki Opactwa Melker udał się na wycieczkę do biblioteki i odkrył dwa arkusze fragmentów Mondsee w kodzie biblijnym w klasztorze Mondsee. Ponieważ uznał te teksty germańskie za interesujące i nie potrafił ich samodzielnie zinterpretować, wysłał arkusz do Johanna Georga von Eckharta w Hanowerze w 1718 r. , tam następcy Gottfrieda Wilhelma Leibniza . Zostało to tam również odnotowane w katalogu bibliotecznym. W 1720 roku Eccard (wówczas pisownia łacińska) otrzymał od Bernharda Peza drugi arkusz, który był częścią tłumaczenia Mateusza. Jednak w 1723 Eccard uciekł z Hanoweru przed swoimi dłużnikami, udał się do Kolonii i tam przeszedł na katolicyzm. W ten sposób ginie ślad tych dwóch liści. Ponieważ Eccard zmarł w 1730 r., te dwa arkusze leżały niezauważone w bibliotece w Hanowerze i nie zostały ponownie odnalezione aż do końca XIX wieku przez Ernsta Friedländera w Hanowerze w kodeksie z tekstami fryzyjskimi i zidentyfikowane jako część fragmentów Mondsee. Dziś znajdują się w Bibliotece Gottfrieda Wilhelma Leibniza ( sygn. Pani I, 20b).

Znacznie większa część fragmentów początkowo pozostała w Mondsee, aż do zniesienia klasztoru w 1791 roku za panowania cesarza Leopolda II . Całe archiwum zapakowano następnie w 35 pudeł i 22 beczki i przewieziono do Linzu w 1792 roku. Decyzją cesarską w 1796 r. majątki klasztoru Mondsee zostały podzielone między Wiedeń i Linz. Broszury pozostały wówczas w Linz Bibliotheca publica (dziś Górnoaustriacka Biblioteka Prowincjonalna ), a rękopisy trafiły do ​​Wiednia w cesarskiej bibliotece dworskiej (dziś Austriacka Biblioteka Narodowa ). Wśród nich były fragmenty Mondsee.

Zimą 1833/34, skryptor biblioteki dworskiej Stephan Endlicher otrzymał wreszcie zlecenie skatalogowania rękopisów i odkrycia w tym procesie dużej części Kodeksu Mondsee. Hoffmann von Fallersleben przybył do Wiednia pod koniec maja 1834 roku . Obaj wspólnie sprawdzili rękopisy i odkryli inne powiązane fragmenty. W tym samym roku wydali drukowaną edycję fragmentów Mondsee pod tytułem Fragmenta theodisca versionis antiquissimae evangelii S. Mathaei et aliquot homilliarum. E membranis Monseensibus Bibliothecae Palatinae Vindobonensis ediderunt Stephanus Endlicher et Hoffman Fallerslebensis , Wiedeń 1834.

Drugie, poprawione wydanie Hansa Ferdinanda Maßmanna ukazało się w 1841 r., również pod tytułem Fragmenta theodisca . Ponieważ obie księgi nie były już drukowane, gdy odkryto, że fragmenty te należą do najstarszych i najważniejszych świadków języka staro-wysokoniemieckiego, oczekiwano nowej wersji. Oczekiwania wzrosły, gdy Ernst Friedländer odkrył również dwa brakujące arkusze fragmentów Mondsee w Hanowerze w 1873 roku. Teraz amerykański uczony niemiecki George Allison Hench z Uniwersytetu Michigan zaczął porównywać tekst fragmentów Mondsee z łacińskim odpowiednikiem na odwrocie każdego arkusza. Po raz pierwszy Hench był w stanie zrekonstruować tekst poszczególnych zagiętych pasków Ewangelii św. Tekst często nie mógł być odczytany przez same rękopisy, ale przez wnętrze okładek książek, na których pozostawiły one odcisk. W 1890 r. opublikował faksymile Kodeksu Paryskiego, zawierające również tekst Izydora z Mondsee.

George Allison Hench skomentował poprzednie wydania w następujący sposób:

• Endlicher / Hoffmann 1834: „… jest znakomity; tekst jest prawie wolny od pomyłek i błędów typograficznych. Redaktorzy byli jednak zbyt konserwatywni, nie biorąc pod uwagę charakterystycznych szczątków listów i publikując tylko te fragmenty, które po złożeniu stanowiły znaczną część strony .”
• Maßmann 1841: „ Wydanie Massmanna nie jest tak wolne od błędów jak poprzednie, ale jest znacznie większe, ponieważ Massmann opublikował wszystkie fragmenty, które mógł zidentyfikować, uzupełniając brakujący tekst niemiecki ”.

Wydanie Hencha, które sam nazywa „dyplomatyczno-krytyczny”, jest do dziś najbardziej wyczerpujące i służy jako podstawa całej aktualnej literatury badawczej. Cała odpowiednia literatura wtórna XX wieku oparta jest na edycji z 1890 roku, w tym prace najsłynniejszych współczesnych badaczy Isidore, Klausa Matzela i Bernharda Bischoffa . Dopiero Elke Krotz ponownie zobaczyła oryginalne fragmenty swojej książki O śladach dawnego wysokoniemieckiego Izydora , opublikowanej w 2002 roku , ponieważ badania nad Isidorem ugrzęzły w dyskursie akademickim. Aby nadać nauce nowe podejście, obecnie planuje zupełnie nową edycję z wydaniem faksymilowym, które będzie zawierać również części, które nie zostały jeszcze opublikowane. Bo wciąż istnieje szereg fragmentów, których do tej pory nie dało się połączyć w spójny tekst. Ponadto badania koncentrowały się na staro-wysokoniemieckiej części tekstów, przy czym część łacińska mogła również dostarczać informacji o pochodzeniu, pisowni i czasie powstania. Do chwili obecnej nie ma jednak wyczerpującego wydania tekstu łacińskiego w formie zapisanej we fragmentach Mondseer.

Odrestaurowana staro-wysoko-niemiecka (starobawarski) część Kodeksu Mondsee składa się dziś z 220 fragmentów, które można połączyć w 47 arkuszy i znajdują się w Wiedniu, plus dwa arkusze w Hanowerze i 2 arkusze, które Joseph Haupt również znalazł w Wiedniu w 1868 r. zostały jednak ponownie utracone. Jednak z tych dwóch ostatnich arkuszy tekst zachował się w artykule Haupta Dwa fragmenty staro-wysokoniemieckie z 1869 roku. Według Franza Unterkirchera, nadal istnieją wczesne druki, które po kasacie Biblioteki Mondsee w 1792 r. poniosły inny los niż rękopisy i nie zostały jeszcze włączone do badań. Są one obecnie dystrybuowane do bibliotek w Linzu i Monachium. Podejrzewa się, że inne fragmenty znajdują się w Opactwie Benedyktynów w Melk , gdzie pracował pierwszy odkrywca fragmentów, Bernhard Pez .

literatura

• Elke Krotz: Śladami staro-górnoniemieckiego Izydora – studia nad rękopisem paryskim, fragmentami Monseer i Codex Junius 25. Z nowym wydaniem glosariusza Jc. University Press C. Winter, Heidelberg 2002, ISBN 3-8253-1363-8 .
• Stefan Sonderegger : Język i literatura staro-wysokoniemiecka - wprowadzenie do najstarszego języka niemieckiego, reprezentacja i gramatyka. Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork: Walter de Gruyter, 2003, ISBN 3-11-017288-7 , online w Google Books, rozdział 3.4.4. Staro-wysokoniemieckie przekłady klanu Izydorów , s. 129 nn.
• Werner Besch , Anne Betten, Oskar Reichmann, Stefan Sonderegger: Historia języka: podręcznik historii języka niemieckiego i jego badań. Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2003, ISBN 3-11-015883-3 , artykuł Old Bavarian , strona 2906 ff.
• Klaus Matzel: Badania nad autorstwem, językiem i pochodzeniem staro-wysokoniemieckich przekładów klanu Izydorów. Röhrscheid, Bonn 1970, ISBN 3-7928-0282-1 (Rheinisches Archiv 75).
• Francesco Delbono: L'Isidoro e la questione delle origini della letteratura tedesca. W: Nuovi annali della facoltà di magistero dell'università di Messina 4, 1986, s. 159-182.
• Kurt Ostberg: Staro- niemiecki „Izydor” w relacji do zachowanych rękopisów (VIII-XII w.) Izydora „De fide catholica”. Kümmerle, Göppingen 1979, ISBN 3-87452-348-9 (praca Göppingen na studiach niemieckich 203).
• Walter Kunze: Mondsee 5000 lat historii i kultury. Wydanie II. Publikacja własna przez miasto targowe Mondsee, Linz 1991.
• Joseph Haupt: Dwa fragmenty staro-wysokoniemieckie. W: Germania 14, 1869, [1] , s. 66 nn.

linki internetowe

• Ewangelia Mateusza z Mondsee : pełny tekst na stronie Uniwersytetu we Frankfurcie, po edycji tekstu: Fragmenty Monsee. Nowo zestawiony tekst ze wstępem, przypisami, traktatem gramatycznym i wyczerpującym słowniczkiem oraz fotolitograficznym faksymile . Wyd. autorstwa George'a Allisona Hencha. Strasburg 1890.
• The Old High German Isidore : pełny tekst na stronie internetowej Uniwersytetu we Frankfurcie, po znormalizowanym, a zatem nieoryginalnym wydaniu tekstu: Pełny tekst łaciński i staro-wysokoniemiecki oparty na rękopisie paryskim i fragmentach Monseer , przeredagowany przez Hansa Eggersa . Tybinga: 1964 (ATB 63).

Indywidualne dowody

1. ^ Niemiecki słownik Jacoba i Wilhelma Grimm retro digitalizacja Uniwersytetu w Trewirze
2. ↑ Stefan Sonderegger, Język staro-wysoko-niemiecki i literatura, 2003, rozdział 3.4.4. Staro-wysoko-niemieckie tłumaczenia klanu Izydorów
3. ↑ Elke Krotz, Śladami staroniemieckiego Izydora, 2002, s. 107
4. ↑ zachodniogermański, ponieważ język rękopisów paryskich nie może być jednoznacznie przypisany do wschodnio-frankońskiego, a zatem staro-wysoko-niemiecki, a także ma silne cechy zachodniofrankońsko-lotaryńskie, patrz Sonderegger.
5. ↑ według Elke Krotz, 2002, przypis 308, za: Klasztory benedyktyńskie w Austrii i Południowym Tyrolu . Wydany przez Bawarskiej Akademii Benedyktynów w Monachium we współpracy z Instytutem Opata Herwegen Marii Laach. Edytuj v. Ulrich Faust i Waltraud Krassnig, St. Ottilien: 2001 (Germania Benedictina 3), s. 874-923.
6. ↑ Elke Krotz, 2002, Śladami staroniemieckiego Izydora, s. 110–113
7. ↑ Elke Krotz, 2002, Śladami starego wysokoniemieckiego Izydora, s. 156
8. ↑ B. Bischoff, Południowo-wschodnie niemieckie szkoły pisarskie i biblioteki w epoce karolińskiej, o fragmentach Monseer, s. 21-22, Wiesbaden 1980
9. ↑ Klaus Matzel, Badania nad autorstwem, językiem i pochodzeniem staro-wysokoniemieckich przekładów grupy Isidor s. 247, Bonn 1970
10. ↑ Elke Krotz, 2001, druk specjalny z: Ludowo-językowo-łacińskie teksty mieszane i zespoły tekstowe w tradycji niemieckiej, starosaksońskiej i staroangielskiej, s. 176
11. ↑ Klaus Matzel, Badania nad autorstwem, językiem i pochodzeniem staro-wysokoniemieckich przekładów grupy Isidor s. 248, 251, 539-540, Bonn 1970
12. ↑ B. Bischoff, Frühmittelalterliche Studien 5, 1971, s. 101-134
13. ↑ Elke Krotz, 2001, druk specjalny z: Ludowo-językowo-łacińskie teksty mieszane i zespoły tekstowe w tradycji niemieckiej, starosaksońskiej i staroangielskiej, s. 178
14. ↑ Wolfram Drews, Żydzi i judaizm z Izydorem z Sewilli; Berlin: Duncker & Humblot, 2001, 621 s., ISBN 3-428-10571-0 , recenzja tutaj .
15. ↑ Elke Krotz, 2002, Śladami staroniemieckiego Izydora, s. 131
16. ↑ Elke Krotz, 2002, Śladami staroniemieckiego Izydora, s. 138
17. ↑ Biblioteka Łacińska AUGUSTINI SERMO LXXVI
18. ↑ Elke Krotz, 2002, Śladami starego wysokoniemieckiego Izydora, s. 139
19. ↑ Elke Krotz, 2002, Śladami starego wysokoniemieckiego Izydora, s. 142
20. ↑ Elke Krotz, 2001, druk specjalny z: Ludowo-językowo-łacińskie teksty mieszane i zespoły tekstowe w tradycji niemieckiej, starosaksońskiej i staroangielskiej, s. 178,179
21. ↑ Elke Krotz, 2002, Śladami staro-wysokiego niemieckiego Izydora, s. 143–144.
22. ↑ Elke Krotz, 2002, Śladami starego wysokoniemieckiego Izydora, s. 114
23. ^ Uniwersytet w Lipsku, broszura towarzysząca wystawie „Języki Biblii” 2003–2004, s. 23
24. ↑ Hench, George Allison: Fragmenty Monsee. Nowo zebrany tekst ze wstępem, uwagami, traktatami gramatycznymi i wyczerpującym słownikiem oraz fotolitograficznym faksymile , Strasburg, 1890
25. ↑ Elke Krotz, 2002, Śladami staroniemieckiego Izydora, s. 116
26. ↑ Elke Krotz, 2002, Śladami staroniemieckiego Izydora, s. 118
27. ↑ Elke Krotz, 2002, Śladami starego wysokoniemieckiego Izydora, s. 120