Dzikie polowanie

Asgårdsießen (obraz Petera Nicolai Arbo , 1872)

Dzikie polowanie lub dzika armia jest niemiecka nazwa dla baśni ludowej , które jest powszechne w wielu częściach Europy , a przede wszystkim odnosi się do grupy nadprzyrodzonych myśliwych polujących na niebie. Obserwacja polowania może mieć różne konsekwencje w zależności od regionu. Z jednej strony uważany był za zwiastun katastrof takich jak wojna, susza czy choroby, ale mógł też odnosić się do śmierci tych, którzy byli jej świadkami. Istnieją również wersje, w których świadkowie stali się częścią polowania lub zaciągnięto dusze śpiących, aby wziąć udział w polowaniu. Termin „dziki łowy” został ukuty na podstawie niemieckiej mitologii Jacoba Grimma (1835).

Zjawisko, które ma wyraźnie odmienne cechy regionalne, znane jest w Skandynawii jako Odensjakt („ polowanie Odyna ”), Oskorei, Aaskereia lub Åsgårdsrei („pociąg Asgardu ” , „podróż do Asgardu ”) i jest ściśle związane z okresem lipcowym . Również w dialektach alemańskim i szwabskim wyraźne staje się odniesienie do Wotina/Odyna w imieniu Wüetisheer (z licznymi modyfikacjami); w Alpach mówi się również o Gratzug . W Anglii pociąg nazywany jest Dzikim Łowem , we Francji Mesnie Hellequin, chasse fantastique, chasse aérienne lub chasse sauvage . We francuskojęzycznej części Kanady używany jest termin Chasse-galerie . W języku włoskim zjawisko to nazywa się caccia selvaggia lub caccia morta .

Pociąg duchów

Dzikie polowanie Wotana (obraz Friedrich Wilhelm Heine , 1882)
La chasse galerie (reprezentacja Henri Julien, 1906)

Dzika armia lub dzikie łowy unoszą się w powietrzu zwłaszcza w okresie między Bożym Narodzeniem a Objawieniem Pańskim ( Rauhnächten ), ale także czas karnawału , Fronfast, a nawet Wielki Piątek pojawiają się jako daty specjalne.

Daty chrześcijańskie nałożyły się na daty pogańskie, które widzą dzikie polowania, zwłaszcza w ciężkie noce. Uważa się, że ten pierwotny okres przypada między przesileniem zimowym, tj. H. 21 grudnia i, licząc dalej dwanaście nocy, 2 stycznia; w zwyczajach europejskich jednak od starożytności rzymskiej zwykle liczy się od 25 grudnia ( Boże Narodzenie ) do 6 stycznia ( wysoki Nowy Rok ).

Pociąg widmo porusza się w powietrzu z straszliwym grzechotem wśród krzyków, wycia, wycia, zawodzenia, jęków i jęków. Ale czasami tworzy też cudowną muzykę, którą wtedy zwykle rozumie się jako dobry omen ; w przeciwnym razie zapowiada złe czasy.

W pociągu biorą udział mężczyźni, kobiety i dzieci, głównie ci, którzy przedwcześnie spotkali gwałtowną lub niefortunną śmierć. Pociąg składa się z dusz osób, które zmarły „przed czasem”, czyli z powodu okoliczności, które miały miejsce przed naturalną śmiercią na starość. Legenda głosi, że ludzie, którzy patrzą na pociąg, są ciągnięci, a potem muszą ciągnąć się przez lata, aż zostaną uwolnieni. Przemieszczają się też zwierzęta, głównie konie i psy.

Ogólnie rzecz biorąc, dzikie łowy nie są wrogie człowiekowi; ale wskazane jest pokłonić się lub zamknąć się w domu i modlić. Ci, którzy prowokują lub wyśmiewają armię, nieuchronnie zostaną poszkodowani, a ci, którzy celowo wyjdą przez okno, aby spojrzeć na armię, będą mieli spuchniętą głowę, aby nie mogli jej cofnąć.

W Walii dzikie łowy są szczególnie kojarzone z ich przywódcą Arawnem , jego psami ( Cŵn Annwn ) i makabrycznym Mallt-y-Nos .

W Kanadzie legenda połączyła się z motywami indyjskimi . Tam myśliwi podróżują po niebie kajakiem .

Lider

Czasami procesja jest prowadzona przez pioniera lub ostrzegającego, który ostrzega przed upiornym pociągiem okrzykami typu „Ho ho ho! Na uboczu, na uboczu, aby nikt nie został naruszony!”. Nosi nazwy Hassjäger, Helljäger, Tolljäger, Schimmelreiter czy Türst , w Turyngii jest też nazywany Elbel, czasem ma nazwę, jak w Szwabii , gdzie Berchtold w towarzystwie białych psów jedzie przed Dziką Armią na białym koniu .

W Szwecji Odyn jest nazywany przywódcą , który poluje na mityczną „ kobietę leśną ” ( Sw . Skogsrå, norweska Huldra ). W Anglii Herne the Hunter jest czasami kojarzony z dzikim polowaniem.

W niektórych miejscach kobieta bierze udział w dzikim polowaniu, w środkowych Niemczech Frau Holle , w południowych Niemczech i Austrii Perchta . Niektóre z nich biorą udział w polowaniu, podczas gdy w innych wariantach poluje się na nie same. Istnieje również wariant, w którym kobieta jest przywódcą dzikiego polowania i prowadzi ją na olbrzymim puchaczu . W kazaniu dominikanina Johannesa Herolta rzymska bogini łowów Diana została wymieniona jako przywódczyni dzikich polowań.

W północnoniemieckich sagach Hanns von Hackelberg (także Hackelnberg) odgrywa rolę w kilku miejscach i m.in. dzikie polowanie w górę iw dół rzeki Oker . Kruk leci przed nim. Mówi się, że nazwa Hackelnberg pochodzi od Hakul-Berend („ noszący płaszcz ”) i odnosi się do Odyna. Legenda Kraju Saary opisuje przywódcę „dzikiego łowcy” Maltitza, który był skazany na prowadzenie dzikiego polowania za świętokradztwo, jakim był przyjechanie na polowanie w Wielki Piątek. Podczas „Twölven” w Prignitz pani Gauden ściga się w powietrzu z 24 córkami w kształcie psów na wozie. Nawet Dietrich von Bern jest czasami nazywany przywódcą Dzikiego Gonu.

Dziki myśliwy czasami pojawia się sama.

zwyczaje regionalne

Ten artykuł lub następna sekcja nie są odpowiednio zaopatrzone w dokumenty potwierdzające ( np. dowody indywidualne ). Informacje bez wystarczających dowodów mogą wkrótce zostać usunięte. Pomóż Wikipedii, badając informacje i dołączając dobre dowody.

Dzika armia i jej przywódca również mają związek z płodnością. W Szwecji prosty rolnik wierzył, że jeśli nie poświęci kępek trawy koniom Odyna, zostanie ukarany złym sianokosem. W Aargau mówiono, że rok będzie szczególnie owocny, gdy armia Guenis pięknie śpiewa . W Beilngries mleko, chleb, piwo i kępki pszenicy były podawane na Waudlsmäh, festiwalu plonów, Waude i jego towarzyszom, Waudlgaul i Waudlhunde.

W regionie Grödig - Untersberg w regionie Salzburga ponownie odgrywa się dzikie łowy . Przy głuchych uderzeniach bębnów i fletów ludzie w przebraniu pojawiają się w czwartek między drugą a trzecią niedzielą Adwentu w miejscu, które jest jak najbardziej tajne i chodzą od domu do domu, krzycząc : „Szczęście, pech, dziki Gjoad ciągnie w domu!” Do najważniejszych postaci należą Vorpercht, Hexe, Habergeiß , Moosweib, Raven, Giant Abfalter, Saurüssel, Baumpercht, Bear, Bärentreiber i Hahnengickerl. Prowadzi ich śmierć.

W niektórych przypadkach do dziś utrzymuje się pogląd, że niewskazane jest pranie lub wieszanie prania między Bożym Narodzeniem a Nowym Rokiem, ponieważ może to prowadzić do śmierci. Za tym stoi przekonanie, że dzikie polowanie może zostać złapane w pranie lub ukraść pranie, a później zamienić je w całun.

historia

Jedna z najstarszych relacji pochodzi od normańskiego księdza o imieniu Gauchelin z roku 1091. Usłyszał huk ogromnej armii i zobaczył ogromnego mężczyznę z maczugą, a za nim wojowników, kapłanów, kobiety i krasnoludy, w tym znajomych, którzy już zginęli . Nazwał objawienie jako „ rodzina Harlechinów ” (familia Harlechini) .

Najstarsze wiarygodne dowody dzikich polowań na obszarze niemieckojęzycznym pochodzą z XIII wieku. W powieści Reinfried von Braunschweig (ok. 1300 r.) mówi się o bandzie rycerzy, że szeleszczą jak „ tu daz Wuotez ”. Błogosławieństwo nocy monachijskiej (XIV w.) jest jaśniejsze i wymienia wiele duchów i duchów, w tym „ Wûtanes her und alle sîne man”. W starszych tekstach również używa się określenia „wojsko rozgniewane”, ale legenda wcale nie musi być wzorem z całą pewnością, skoro z. B. w pieśni Rolanda (ok. 1100) armia faraona nazywana jest „wôtigez her”.

Od XV wieku gromadzone są raporty. Lucerna miasto urzędnik Renward Cysat (1545-1614) daje dłuższy raport o idei Guotisheer lub Wuotinshör w tym czasie . W 1519 kobieta została wyrzucona z Emmental, ponieważ zeznała, że ​​idzie razem z Seldenem i Wúetisherem . W Zimmerische Chronik kilka występów „Wuteshere” jest szczegółowo przedstawionych.

interpretacja

Legendy o dzikim polowaniu nie są interpretowane jednolicie. Nazwy takie jak Wûtanes Heer , szwajcarski niemiecki Wüetisheer czy szwedzki Odensjakt wyraźnie nawiązują do germańskiego boga Wodana/Odyna , a wiele zwyczajów i szczegółów wywodzi się z pogańskiego boga.

Starsza naturalna interpretacja mityczna widziała dziką armię jako wytwór lęków, ponieważ ludzie bali się nocnych zimowych burz, a bliższa komunia ze zmarłymi podczas ciemnego okresu zimowego wydawała im się niesamowita. Nilsson przypisał polowania Odensa w szwedzkim krajobrazie Skanii odgłosom ptaków morskich, które wydają w zimowe wieczory.

Berneński tomik wierszy wyjaśniał spragniony Gjäg za pomocą „uszów”, które w nocy roją się i wyją za rabunek.

Germanista Otto Höfler , który rozróżniał Dziką Armię i Dziki Gon, porzucił te interpretacje i bliższy związek Dzikiej Armii z kultem zmarłych, ale wywodził to z dawnych kultów i powiedział, że „pochody masek są bardziej starożytne młode drużyny reprezentowały Dziką Armię ”.

Religioznawca Jan de Vries przytacza następujące tło: Ponieważ podczas Julzeit Zamaskowani często mają charakter demoniczny, niosą go, by stworzyć prognozę, również Dzicy przywołali armię Einherjarów z Walhalli i wreszcie nadal lubią „feralis exercitus” ( Armia Umarłych) rzymskich Harian miała możliwe tło dla Dzikiej Armii.

Amerykański uczony religijny Kris Kershaw umieszcza dzikie łowy w dalszych stosunkach z Indianami Maruts i rzuca światło na relacje z greckimi wyznawcami Hekate . Pisze o Höflerze: „...że nie można dalej odrzucać ustaleń Höflera. Całe badania nie tylko je potwierdziły, ale także wykazały te same zjawiska w całym regionie indoeuropejskim, wszędzie tam, gdzie przekazywano informacje o kultach i mitach.” (Kershaw: „Odyn”, s. 38)

arlekin

We Francji dzikie polowanie nazywa się Chasse henequine, a w Normandii Chéserquine . Dzikie łowy poświadczają tutaj od XI wieku, co można wywieść z wpływów angielskich lub normańskich . Starszą formą jest Hellequin, który kiedyś był interpretowany jako niemiecki * Helleken „małe piekło”. Jednakże, ponieważ angielski teolog Walter Map nazywa w swoich pracach Herla rex , który powinien być * Herle królem w średnioangielskim, imię to było również interpretowane jako „Król Armii” i odnosiło się do Wodana. Te i bardziej współczesne interpretacje nazwy, takie jak * (Wodanes) jej laikin „Armia (Wodana) w grze” są kontrowersyjne, ale wszyscy zgadzają się, że za tym stoi Wotan. Błazen Arlekin pojawił się wtedy okrężną drogą .

Odniesienia w kulturze współczesnej

literatura

W powieści Frau Holda Waldina die wilde Jägerin (1805) Christiana Augusta Vulpiusa , szwagra Goethego i autora bestsellerów swoich czasów, Frau Holda pojawia się jako przywódczyni dzikiego polowania, które wędruje przez las ze swoją armią w stypa podczas Dwunastu Dni Bożego Narodzenia Chce uwieść rycerza o imieniu Adelbert. „ Wierny Eckart ” poprzedza panią Holdę i jej armię i ostrzega ludzi.

Theodor Körner napisał piosenkę „Dzikie łowy Lützowa” w 1813 roku w odniesieniu do Lützow Freikorps . W poszukiwaniu niemieckiej tożsamości narodowej wyraźnie sięgał po motywy legendarnego dzikiego polowania . Körner upadł w tym samym roku jako członek korpusu ochotniczego.

W epopei Heinricha Heinego Atta Troll (1841) narrator obserwuje dzikie łowy, które przechodzą przez Pireneje, gdzie zauważył poetów Johanna Wolfganga von Goethego i Williama Szekspira jako uczestników procesji . Dzikie polowanie jest rodzajem wesołego, wesołego kontr-obrazu do mroźnych warunków panujących w Niemczech w czasach Vormärz .

Francuski pisarz kryminałów Fred Vargas na tle tego mitu rozgrywa współczesną fabułę L'armée furieuse (2011).

W swojej powieści The Ritual (2011) angielski autor thrillerów Adam Nevill łączy motywy dzikiego łowów z oryginalnym mitem o Yule Goat i współczesnym skandynawskim black metalem .

Centralną rolę w postaci Huldry (Holdy) odgrywa w położonej w północnej Norwegii powieści „Lato utonięcia” (dt. W jasne letnie noce, 2012) szkockiego pisarza Johna Burnside'a .

Powieść z 2018 roku Das Erbe der Rauhnacht autorstwa Birgit Jaeckel łączy legendy o Perchcie i dzikim polowaniu z Knechtem Ruprechtem i Krampusem.

W opowiadaniu Güntera Kriegera Der Hundemarquis von Merode (2018) miejscowi chcą dotrzeć do sedna starej lokalnej legendy o dzikim myśliwym.

muzyka

Pojawienie się „Dzikiej Armii” w operze Der Freischütz

Oprawę do dzikiego polowania Körnera Lützowa stworzył Carl Maria von Weber w 1816 roku. W 1821 roku opublikował swoją operę Der Freischütz , w której drugim akcie „dzika armia” pojawia się w Wolfsschluchtszene na błogosławieństwo wolnych balów .

Ósmy etiudy Etudes d Exécution transcendentny (między 1826/51/52) w Liszta nosi nazwę Wilde Jagd po mitu .

Tematem jest również uwzględniona w Josef Rheinberger za oratorium Christoforus (1880); tutaj polowanie prowadzi sam Szatan .

Zachodnia piosenka (Duch) Jeźdźcy w przestrzeni powietrznej przez Stana Jones od 1948 transferów mitu dzikiego polowania do kowbojskim środowisku.

Dzikie łowy cieszą się silnym przyjęciem w subkulturach metalowych pod różnymi nazwami i przedstawieniami. Szczególnie w obszarze black i pagan metal nawiązuje się do nazw zespołów, tytułów albumów i piosenek, a także okładek.

W 2021 Versengold opublikował piosenkę Die wilde Jagd , w której dzikie polowanie rozpoczyna się z Hörselberg .

Film

W szóstym sezonie (2017) serialu MTV Teen Wolf , dzikie polowanie odgrywa szczególną rolę. Tutaj są przedstawiani jako jeźdźcy i władcy burzy , którzy porywają ludzi i usuwają ich ze wspomnień swoich bliskich i przyjaciół, przez co pozornie giną na zawsze, ale zawsze zostawiają po sobie swego rodzaju pamiątkę.

Gra wideo

Dziki Gon pojawia się jako antagonista w serii gier Wiedźmin , przy czym w trzeciej części wciela się w rolę głównego antagonisty . Seria gier Wiedźmin oparta jest na książkach „ Wiedźmin ” (w latach 1990-2013) Andrzeja Sapkowskiego . Dzikie polowanie ma miejsce zarówno w dodatku Bloodmoon do gry komputerowej Morrowind, jak i w następcy Skyrim . W grze komputerowej Guild Wars 2 dzikie polowanie - zwane w grze "polowaniem na Wylde" - ponownie pojawia się jako cel życia jednego z grywalnych ludów.

literatura

linki internetowe

Commons : Wild Hunt  - Kolekcja obrazów, filmów i plików audio audio

Indywidualne dowody

  1. ↑ Ronald Hutton: Pogańskie religie starożytnych wysp brytyjskich. Ich natura i dziedzictwo. str. 307.
  2. ↑ a b Schweizerisches Idiotikon, Tom II, Sp.1555–1559 .
  3. ↑ Andreas E. Zautner: Oprawiony kalendarz księżycowy ludów germańskich. Rekonstrukcja kalendarza księżycowo-słonecznego na podstawie źródeł starożytnych, średniowiecznych i wczesnonowożytnych. Bookra, Lipsk 2013.
  4. ↑ Szwajcarski Idiotikon . Vol. XIII Sp. 1692-1694 ( Türst Bed. 1b).
  5. ↑ Ludwig Bechstein: Thüringer Sagenbuch, tom 1, Wiedeń 1858, s. 114 n., nr 72 ( wersja cyfrowa BSB Monachium ).
  6. ↑ Ernst Gattiker, Luise Gattiker: Ptaki w ludowej wierze: zbiór folkloru z różnych krajów Europy od starożytności do współczesności. Aula-Verlag, Wiesbaden 1989.
  7. ↑ Jörg Kraus: Metamorfozy chaosu: czarownice, maski i odwrócone światy. Königshausen i Neumann, Würzburg 1998, ISBN 978-3826014246 , s. 169.
  8. ↑ Christina Denker: Na przestrzeni lat: Tylko się nie myj. W: Weser-Kurier, 26 grudnia 2020 r.
  9. ↑ Ordericus: Historia Kościoła (viii, 17)
  10. ↑ Renward Brandstetter: Wuotansage w starej Lucernie. W: Przyjaciel historii. 62, 1907, s. 101-160 (wersja zdigitalizowana ).
  11. ↑ s: Strona: De Zimmerische Chronik 4 122.jpg
  12. ↑ Nilsson: Skandinavisk Fauna 2.106
  13. ↑ Der Schäfer-Scheid (Próba rymów berneńsko-niemieckich); 1831.
  14. ↑ Otto Höfler: Germański kult zmarłych i legenda o dzikiej armii. 1936.
  15. ↑ Jan de Vries: Starogermańska historia religii. Berlin 1956 (§§ 167, 306, 308, 401)
  16. ↑ Kris Kershaw: Odin (tłumaczenie niemieckie). Uhlstedt-Kirchhasel 2003.
  17. ↑ Åke Viktor Ström, Haralds Biezais : Religia germańska i bałtycka. Kohlhammer Verlag, Stuttgart 1975.
  18. ↑ Yannik Behme: Pani Holda Waldina, dzika łowczyni. W: Alexander Košenina (red.): Inne klasyki - dzieło Christiana Augusta Vulpiusa (1762-1827). Hanower 2012, s. 101 f.
  19. ^ Theodor Körner: Dzikie polowanie Lützowa .
  20. ↑ Nikolas Immer, Maria Schultz: najdzikszy myśliwy Lützowa. O heroizacji Theodora Körnera w XIX i XX wieku .
  21. ^ Susan Hilary Houston: Ghost Riders in the Sky . W: Western Folklore 23, nr. 3:153-162 (1964).
  22. ↑ Florian Heesch: Dzikie polowanie jako konstrukcja tożsamości w Black Metalu. W: Katja Schulz (red.): Eddowie bogowie i bohaterowie. Środowiska i media ich recepcji (= recepcja Eddy. Tom 2). Heidelberg 2011, s. 335-365.