Allah

Kaligrafia Allaha w Starym Meczecie (Eski Cami) , Edirne , Turcja

Allah ( arabski) الله, DMG Allāh , ʔalˤːɑːh wymowa ? / i ) to słowo oznaczające Boga w języku arabskim. Prawdopodobnie słowo elipsa pojawiło się jako sylaba, gdy rodzajnik al- (Plik audio / próbka audio ال' Der , umrzeć, das') i ʾilah (له/ „Bóg, Bóstwo”) rozwija to, co należy interpretować jako „Bóg (per se)”, a tym samym zasadę tauhied ( arab. توحيد, DMG Tauḥīd „Jedność [Boga]”). W islamie słowo to jest również używane jako imię własne Boga. Nazwa ta jest również używana w świętym piśmie Sikhów ( Adi Granth ) oraz w języku maltańskim , który wywodzi się z języka arabskiego. Słowo to jest również używane przez Żydów i chrześcijan mówiących po arabsku jako określenie Boga i dlatego jest również używane w arabskich tłumaczeniach Biblii . Jednak w krajach zachodnich (z wyjątkiem Malty) słowo Allah jest rozumiane prawie wyłącznie jako określenie jedynego Boga zgodnie z islamską koncepcją Boga. Na zislamizowanych obszarach Azji Środkowej bóg stwórca Tengri również przyswoił sobie słowo Allah. Zgodnie z samozrozumieniem islamu, Allah jest tym samym Bogiem, co w judaizmie i chrześcijaństwie , ale jest mniej osobista, bardziej tajemnicza moc, która stoi za wszystkimi aspektami wszechświata i tylko poprzez swoje znaki, stworzenie, objawienie i pośredników ( aniołów , proroków ) można rozpoznać.

Pochodzenie słowa

Ten artykuł lub następna sekcja nie są odpowiednio zaopatrzone w dokumenty potwierdzające ( np. dowody indywidualne ). Informacje bez wystarczających dowodów mogą wkrótce zostać usunięte. Pomóż Wikipedii, badając informacje i dołączając dobre dowody.

Jeśli chodzi o historię językową, allah jest spokrewniony z hebrajskim ʾelô a h, częściej w liczbie mnogiej ʾelōhîm ( hebrajski אלהים). ʾElô a h / ʾelōhîm pierwotnie oznaczało prawdopodobnie „silny”, „potężny”. ʾElōhîm jest zwykle tłumaczone jako „Bóg” w Biblii , ale także dla aniołów w niektórych miejscach. W tradycji żydowskiej do Boga odnosi się wyrażenie ʾelōhîm jako stwórca i sędzia, podczas gdy JHWH zawiera głównie miłosierne aspekty Boga. Również w aramejskim , który również należy do rodziny języków semickich, mówi się alah lub alāhā, w zależności od dialektu również z kolorem języka alōhō, czyli H. z otwartym  o.

Tradycyjna literatura islamska podaje, że allah był znany politeistom i że ojciec Mahometa nosił imię Abdullah . Z drugiej strony, archeologicznie udowodniono , że przedislamskie użycie Allaha przez chrześcijan w Umm al-Ǧimal .

Przedstawiono dwie alternatywne językowe hipotezy historyczne. Według pierwszego słowo allah jest elipsą z arabskiego w sylabachالإله/ al-ʾilah / „bóstwo” powstało; według drugiego przyjmując aramejską alāhā , którą Joshua Blau odrzuca jako bezpodstawną. Na korzyść pierwszej hipotezy:

  • początek od kombinacji liter połączenie alif + lām , które występuje wyłącznie w określonym przedimku al- i powiązanych elementach językowych
  • fonetyczne wzmocnienie lam, które również odnosi się do artykułu
  • krój pisma, który ma dwa lamówki z rzędu, a tym samym pozwala również na pojawienie się artykułu
  • typowe występowanie sylaby elipsy innymi słowami arabskiego (np. „ludzie”: an-nās z al-unās )
  • przedislamska inskrypcja z Zabadu , w której Bóg odnosi się do formy al-ilah .

Ponieważ arabski , hebrajski i aramejski są ze sobą spokrewnione jako języki semickie , można tu również dokonać następujących porównań językowych:

  • W języku aramejskim: Alaha
  • W języku hebrajskim: Eloah. Forma pluralis majestatis: Elohim
  • W języku arabskim: Allah. Forma pluralis majestatis: Allahumma

Majestatyczna forma „Allahumma” wyjaśnia również liczbę mnogą w Koranie z. B. w sura 2 , wers 35: „A my powiedział: O Adamie, ty i twoja żona pobyt w ogrodzie i jeść swobodnie z jej owoców gdziekolwiek chcesz! Nie zbliżaj się jednak do tego drzewa, bo inaczej należałbyś do niesprawiedliwych ”.

Jednym z 99 imion Allaha jest arabski. Maliku l-Mulk przetłumaczył: King of Kings, co również wyjaśnia formę liczby mnogiej majestatis .

Wymowa słowa Allah

Prawidłowa wymowa słowa „Allah” zależy od samogłoski wypowiadanej bezpośrednio przed dźwiękiem / l / reprodukowanym przez Lām : Po a lub u Lām staje się w wyraźnie podkreślony sposób - arabski mufachcham /م, IPA : [ lˤ ] - wymawiane, np. w Koranie 58 : 22:م حادَّ الله/ człowiek Sadda llah / „ci, którzy sprzeciwiają się Allahowi”.

Jednakże, jeśli poprzedzającą samogłoskę jest i , wtedy lam w słowie Allah jest lekki i wypowiadany jest tylko końcem języka ( IPA : [ l ]). Jest to na przykład w tak zwanej Basmala (مِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيم bismi llāhi r-raḥmani r-raḥīmi ) sprawa.

Allah w przedislamskiej Arabii

W przedislamskiej Arabii ludzie wierzyli w różnych bogów, wśród których był Allah, którego dokładna funkcja nie jest pewna. W ten sposób Julius Wellhausen sformułował ideę, że Allah jest inną nazwą bóstwa Hubala i pełni funkcję boga księżyca. Kurajszyści uważali również Kaaba za świątynię Hubala, tak jak uważano ją za świątynię Allaha. Jednak tylko Kurajszyci czcili Hubala, podczas gdy Allah był również znany wielu innym plemionom jako najwyższy bóg, któremu niegdyś poświęcono Kaaba jako świątynię. Kaaba kiedyś została poświęcona Allahowi, ale później została wyparta przez Hubala, przez Kurajszytów, około 100 lat przed czasami Mahometa. W tej epoce Allah jest rozumiany jako wysoki bóg w tle lub deus otiosus , który wywodzi się z semickiej koncepcji Boga El i przyjął rolę boga stwórcy, ale poza tym nie ingerował w ludzkie wydarzenia.

Oświadczenia w Koranie

Słowo Allah zawierające credo islamu jako napis na fladze Arabii Saudyjskiej

Koran opisuje Allaha w następujący sposób:

„(22) On jest Bogiem, poza którym nie ma Boga. To on wie, co jest ukryte i co jest powszechnie znane. To on jest miłosierny i łaskawy.
(23) On jest Bogiem, poza którym nie ma Boga. (On jest) najświętszym Królem, (w którym) zbawienie (mieszka). (To on) daje bezpieczeństwo i pewność (?), Potężny, potężny i dumny. Chwała Bogu! (On jest wywyższony) ponad to, co oni (tj. niewierzący) kojarzą (z nim w innych bogach).
(24) On (sam) jest Bogiem, stwórcą, stwórcą i projektantem. Zasługuje na (wszystkie) piękne imiona. Chwalcie go (wszystko), co jest w niebie i na ziemi. Jest potężny i mądry ”.

- 59: 22-24 po Paret

„(1) Powiedz: Bóg jest jeden,
(2) jeden wiecznie czysty,
(3) nie zrodził i nikt go nie zrodził,
(4) i nie ma nikogo takiego jak On ”.

- 112: 1-4 ( Al-Ichlas ) za Friedrichem Rückert

W Koranie są inne stwierdzenia dotyczące Allaha. Tak więc jest powiedziane w Surze 14:19, że rzeczywiście stworzył niebo i ziemię. On sprawia, że ​​woda spływa z nieba deszczem, z którego ludzie mogą się napić, a z krzaków wyrastają, w których mogą paść swoje bydło ( Sura 16:10 ). Główną cechą Allaha jest to, że jest niezależny od swoich kreacji. Jest niezależny od czasu - Bóg był przed czasem i pozostanie po czasie. Nie jest częścią świata materialnego. Zgodnie z islamską definicją Bóg nie ma płci, dzieci i generalnie partnerów, nie ma też istot o równej wartości. Ponadto Bóg jest wszechobecny, wszechmocny i wszechwiedzący, tj. Oznacza to, że wie w każdym momencie, co się dzieje, co się wydarzyło i wydarzy w każdym miejscu, a także co mogłoby się wydarzyć, gdyby (przewidziane) zdarzenie nie miało miejsca.

99 imion Allaha

Allah (Bóg) jest jedynym (quasi) właściwym imieniem Boga w islamie. 99 imion Allaha, które stały się przysłowiowe, to tylko atrybuty , ale nie wszystkie z nich są zakotwiczone w Koranie. Niektóre z imion Boga na tej liście pochodzą z hadisów , tradycyjnych słów proroka Mahometa . Na przykład 91. imię Ad-Dārr („The Violator / Threatener ”) występuje tylko w hadisach. W rzeczywistości Koran zawiera ponad 99 atrybutów. Jest ich około 114. Lista 99 imion w Koranie reprezentuje „najpiękniejsze imiona” (al-asmāʾu l-ḥusnā) oraz szereg innych atrybutów . B. obok Abdullaha („sługa Allaha”) także Abdul Hayy („sługa żywych”), Abdul Madschid („sługa chwalebnego”). Należy zauważyć, że jest to najwyższy poziom wymienionych właściwości („wszystko miłosierny”, „wszechmocny”, „wszechwidzący” itp.)

Rola w islamie

Według sury 112, Allah jest stwórcą wszechświata, który nie został ani poczęty, ani stworzony i którego istnienie jest udowodnione przez wspaniałość i prawowitość wszechświata. Wyjątkowość i jedność ( tauhid ) Allaha stanowi podstawę wiary islamu i jest również podkreślana w wyznaniu ( szahada ). Allah jest wymieniony 2699 razy w Koranie. Różne idee i interpretacje dotyczące atrybutów Allaha rozwinęły się od czasów Mahometa . Idea Allaha jako władcy siedzącego na tronie o cechach antropomorficznych rozciąga się na interpretacje panenteistyczne , które odnaleźć można przede wszystkim w mistycyzmie islamskim . W częściach Ismaili i Alawi grup, istnieją również pewne gnostyckich idei Boga.

Koncepcje wiary

  • Salafizm , Wahhabizm : Cechy Allaha wyjaśnione w Koranie muszą być zaakceptowane, jak się je nazywa. Aby zagwarantować wyjątkowość Allaha, nie wolno ich jednak porównywać z cechami ludzi (np. „siedzący na tronie w niebie” lub „ręce Allaha”) Salafici często poprzez swoje poglądy zaprzeczają panującym poglądom.
  • Mu'tazila : The antropomorfizacji atrybuty Boga wymienione w Koranie są rozumiane allegorically . Inne atrybuty poza Allahem są odrzucane, ponieważ zakładają istnienie kilku wiecznych rzeczy, ale wieczność jest zarezerwowana tylko dla Allaha. Wszechmoc, wszechwiedza i wiecznosc nie powinny byc rozumiane jako oddzielne wlasciwosci, które posiada Allah, ale sa czescia jego esencji. W tym sensie słowo Allaha (Koran) jest również uważane za stworzone, a nie wieczne. Ponadto Allah nie jest uważany za autora zła, ale za obrońcę wolnej woli. W przeciwieństwie do tego, mutazylici uważają złe decyzje stworzeń za przyczynę zła.
  • Sufizm : Allah jest wszechobecny, wszechogarniający i identyczny z czystą rzeczywistością (al-ḥaqq), której atrybuty manifestują się w stworzeniu.
  • Alewiteizm : Allah jest wszechobecny i objawia się w sercach ( qalb ) ludzi. Zgodnie z poglądem alewitów, Allah stworzył świat, aby mógł odzwierciedlać jego istotę i dzięki temu był poznawany.
  • Sunnici ( Kalam ): Asaryci dzielą atrybuty Allaha na racjonalne atrybuty, które mogą być przypisane Allahowi przez umysł (życie, wiedza, wszechmoc, słyszenie, widzenie, mowa, wieczność) i te, które można rozpoznać przez objawienie (ręka , twarz, oko itp.). Nie są one traktowane jako równe ludziom ani jako metafory. Maturidi trzyma się wyjątkowości Allaha; ale człowiek może zrozumieć tylko to, co wie. Opisy Allaha są zatem wnioskami przez analogię, które są używane do zrozumienia istoty Allaha. W związku z tym nie można korzystać z właściwości, które nie są wymienione w Koranie. Te właściwości są utożsamiane z 99 imionami Allaha. Właściwości życia , woli , słyszenia , widzenia , mówienia i tworzenia można wyprowadzić z obserwacji samego świata bez objawienia.

Wahdat al-Wujud

W czasach Imperium Osmańskiego na obraz Boga w islamie duży wpływ miała idea Wahdat al-vujūd . Jest to głównie przypisywane andaluzyjskiemu uczonemu i mistykowi Muhyī d-Dīn Ibn ʿArabī . Pomysł mógł również powstać w Turkiestanie 200 lat wcześniej, w wyniku światopoglądu Turków . W tej sali powstał również pierwszy turecki zakon suficki , Yesevi-Tariqa , który miał znaczny wpływ na hadżi Bektash . Podobnie jak Rumi , miało to trwały wpływ na rozumienie islamu wśród Turków w Anatolii . Jednak sam termin został po raz pierwszy użyty przez uczniów Ibn ¡Arab.

Poszukiwanie Allaha na świecie było kluczowe dla muzułmańskich Turków, ale Allaha można znaleźć tylko z „czystym sercem”. Często ten stan można osiągnąć dopiero po śmierci. Taką interpretację śmierci można również znaleźć u Rumisa Masnawi . W związku z tym, umierając żywa istota zostałaby przeniesiona do wyższej formy egzystencji, aż dotarłaby do boskiego wszechświata jako eon ( arab. آن, DMG an ). Pojmowanie śmierci jako przejścia lub transformacji zbiega się również z przedislamskimi wierzeniami tureckimi. W Prorocy islamu i aniołów zostały również włączone do uniwersalistycznego zrozumieniu Boga. Ibn Arabi zinterpretował to w Koranie w sposób metafizyczny . Według Heydara Amuli , który opiera się na metafizyce Ibn ¡Arab∆, aniołowie są reprezentantami pięknych imion Allaha (i szatanów władczych imion Allaha). Inną ważną częścią wiary jest kult przodków , który przejawia się również w formie czczenia świętych . Równość płci z okresu przedislamskiego Turków również pozostała w dużej mierze akceptowana, a kobiety mogły brać udział w spotkaniach religijnych Bektashi bez zakrywania głowy .

Zasada Wahdat al-Wujud przenikała kulturę, religię i politykę osmańską, a zarówno doradcy, jak i dyrektorzy szkół byli często studentami filozofii Ibn ¡Arab∆ .

Recepcja w chrześcijaństwie

Dla chrześcijaństwa - zwłaszcza w perspektywie dialogu międzyreligijnego  - pojawia się pytanie, czy Allah i Bóg Biblii są tożsami. Kościół rzymskokatolicki , na przykład, przyjęta w dniu 28 października 1965 roku w następstwie Vaticanum II obowiązkowe dla wszystkich deklaracji katolicy Nostra aetate , w których w części 3, ale dopiero po arabskich protestów przeciwko pojedynczym uwzględnieniem Deklaracji na judaizm dodano nazywa:

„Kościół odnosi się również z wielkim szacunkiem do muzułmanów, którzy czczą jedynego Boga, żywego i samodzielnego, miłosiernego i wszechmocnego, Stwórcę nieba i ziemi, który przemawia do ludzi. Z całej duszy starają się podporządkować jego ukrytej radzie, tak jak Abraham poddał się Bogu, do którego wiara islamska chętnie się odwołuje. Jezusa, którego nie uznają za Boga, czczą jako proroka i czczą jego dziewiczą matkę Marię, do której czasami wzywają z pobożnością. Co więcej, czekają na dzień sądu, w którym Bóg wzbudzi wszystkich ludzi i im przebaczy. Dlatego cenią sobie moralny standard życia, a szczególnie czczą Boga poprzez modlitwę, jałmużnę i post”.

Chrześcijanie i muzułmanie wspólnie wierzą w Boga Stwórcę , który zgodnie z ich wiarą stworzył niebo i ziemię:

„Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”.

- Genesis 1.1  UE

jest nazywany pierwszym wersetem Księgi Rodzaju; podobne stwierdzenie dotyczące Boga można znaleźć również w Koranie:

„To On stworzył dla was wszystko, co jest na ziemi, a następnie wzniósł się do nieba i ukształtował je w siedem niebios. Wie o wszystkim ”.

- Sura 2, werset 29 po Paret

Wielu ewangelicznych chrześcijan odrzuca zrównanie Boga objawionego w Biblii z Koranicznym Allahem. Jednym z powodów takiego poglądu jest centralne wyznanie islamu, że Allah nie ma syna (np. Sura 2116; 6101; 72,3; 112,1-4). W przeciwieństwie do tego – według opinii wielu ewangelicznych chrześcijan – jest podstawowe credo Nowego Testamentu, że Bóg jest „Ojcem Pana naszego Jezusa Chrystusa” (np. Rz 15.6  EU ; Ef 1.3  EU ; Kol 1.3  EU ; 1 Petr 1.3  UE ) zidentyfikowano.

Ówczesny przewodniczący Rady Kościoła Ewangelickiego w Niemczech , Wolfgang Huber , jest zdania, że oświadczenie nie może być wykonana, czy Boga, że chrześcijanie czcili jest identyczna z Bogiem, że muzułmanie czczą. Huber widzi tylko jedno stwierdzenie o wyznaniu Boga jako możliwe. Tutaj przyjmuje pogląd, że chrześcijanie wyznają innego Boga niż muzułmanie. Cytat: „To, czy Bóg jest tym samym Bogiem, należy mu pozostawić. Jako istoty ludzkie możemy jedynie osądzać wyznanie Boga. Jako chrześcijanie nie mamy powodu, by mówić, że wyznajemy tego samego Boga co muzułmanie”.

literatura

  • Encyklopedia islamu . Tom 1, nowe wydanie. Brill, Leiden, s. 406 (Allah). ( Etymologia Allaha i Ilah znajduje się w tomie 3, s. 1120 (Ilah)).
  • Ebru Zeren Türklerde Budizm ve İslâm Tasavvuffunda Tanrı ve Evren Anlayışı Halic University Styczeń 2018
  • Meena Sharify-Funk i William Rory Dickson Ślady panenteizmu w islamie: Ibn al-'Arabi i kalejdoskop bycia w panenteizmie w światowych tradycjach Oxford University Press, 5 listopada 2013

linki internetowe

Wikisłownik: Allah  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia
Commons : Allah  - kolekcja zdjęć, filmów i plików audio
Wikicytaty: Allah  - Cytaty

Indywidualne dowody

  1. ↑ Bóg . W: Islam: Imperium Wiary . PBS. Zarchiwizowane z oryginału 27 marca 2014 r. Pobrane 18 grudnia 2010 r.
  2. ^ „Islam and Christianity”, Encyclopedia of Christianity (2001): arabskojęzyczni chrześcijanie i Żydzi również odnoszą się do Boga jako Allaha .
  3. ↑ Oryginał: encyklopedia cytowania
  4. ↑ Andreas Görke i Johanna Pink Tafsir i Islamic Intellectual History Exploring the Boundaries of a Genre Oxford University Press we współpracy z The Institute of Ismaili Studies London, ISBN 978-0-19-870206-1 , s. 478 (angielski)
  5. ^ Yves Bonnefoy, Wendy Doniger: Mitologie azjatyckie. University of Chicago Press, 1993, ISBN 0-226-06456-5 , s. 331 (angielski).
  6. ↑ David Leeming, były profesor literatury angielskiej i porównawczej David Leeming: The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, USA, 17 listopada 2005, s. 209 , dostęp 29 października 2020 .
  7. ^ Joshua Blau: Uwagi na temat prawdziwych i rzekomych pożyczek aramejskich w języku arabskim , w: Studies in Middle Arabic. Magnes Press, The Hebrew University Jerusalem 1988. ISBN 965-223-683-7 . s. 332.
  8. ↑ Zobacz Jak poprawnie wymawiasz „Allah” ( الله) ? W: ARABSKI dla NERDÓW . 16 czerwca 2018 ( online [dostęp 16 czerwca 2018]).
  9. ↑ Sura Al-Mujadila (58:22). Pobrano 16 czerwca 2018 r. (Amerykański angielski).
  10. ↑ Julius Wellhausen: Pozostałości arabskiego pogaństwa: zebrane i wyjaśnione. Walter de Gruyter, 1961, s. 75.
  11. ^ Scott Johnson: Oxford Handbook of późnej starożytności. Oxford University Press, 2015, ISBN 978-0-19-027753-6 , s. 304-305.
  12. ↑ Jonathan Porter Berkey: Formacja islamu: religia i społeczeństwo na Bliskim Wschodzie, 600-1800. Uniwersytet Cambridge, 2003, ISBN 0-521-58813-8 , s. 42.
  13. ↑ Koran w przekładzie Friedricha Rückerta, wyd. v. Hartmut Bobzin, Ergon Verlag, Würzburg 2000 (wydanie trzecie), ISBN 3-933563-70-4 .
  14. ↑ patrz rozdział Oświadczenia w Koranie
  15. ↑ Johannes Lähnemann: Religie świata w klasie: dydaktyka teologiczna dla szkół, uniwersytetów i kongregacji. 2. Islam. Vandenhoeck & Ruprecht, 1996, ISBN 3-525-61257-5 , s. 71.
  16. ↑ Por. Ibn 'Arabī i jego doktryna o jedności bytu (arab. Waḥdatu'l-wuǧūd ).
  17. ^ Studia z semickich i arabskich studiów: Festschrift dla Hartmuta Bobzina. Otto Harrassowitz Verlag, 2008, ISBN 978-3-447-05695-3 , s. 367.
  18. ↑ Quintan Wiktorowicz The Management of Islamic Activism: Salafis, the Muslim Brotherhood, and State Power in Jordan SUNY Press 2001 ISBN 978-0-791-44835-9 s. 115
  19. ^ John Renard: Islamska teologiczna Tematy: Podstawowy czytelnik źródła. University of California Press, 2014, ISBN 978-0-520-95771-8 , s. 138.
  20. ↑ Patrick Hughes, Thomas Patrick Hughes Dictionary of Islam Asian Educational Services, 1995 ISBN | 978-8-120-60672-2 s. 425 (angielski)
  21. ↑ Jean-Louis Michon, Roger Gaetani: Sufizm: miłość i mądrość. World Wisdom, Inc, 2006, ISBN 978-0-941532-75-4 , s. 207 (angielski).
  22. ↑ Handan Aksünger: Poza wymogiem milczenia: samoorganizacja migrantów Alevi i integracja społeczeństwa obywatelskiego w Niemczech i Holandii. Waxmann Verlag, 2013, ISBN 978-3-8309-7883-1 , s. 89.
  23. ↑ Tord Olsson, Elisabeth Ozdalga, Catharina Raudvere Alevi Tożsamość: perspektywy kulturowe, religijne i społeczne Tord Olsson, Elisabeth Ozdalga, Catharina Raudvere ISBN 978-1-135-79725-6 S. 25 (angielski)
  24. ↑ Angelika Brodersen: Nieznany kalam. LIT Verlag, Münster 2014, ISBN 978-3-643-12402-9 , s. 507.
  25. ↑ Cunping Yun A Study On the Theory of God's Science of Maturidi School of Foreign Language School, Northwest Minzu University, Lanzhou, Gansu, Chiny, Atlantis Press 2019 (w języku angielskim)
  26. ↑ Stolica Apostolska : Objaśnienie: Nostra aetate – O związku kościoła z religiami niechrześcijańskimi. 28 października 1965.
  27. ↑ Chrześcijańska doktryna Trójcy w Koranie. W: Prorok islamu. 15 kwietnia 2012, Źródło 19 marca 2019 .
  28. ↑ Nie ten sam Bóg. ( Pamiątka z 17 marca 2008 w Internet Archive ) Dokumentacja wywiadu fokusowego. 22 listopada 2004 r.