Eskapizm

Eskapizm , także ucieczka od rzeczywistości , ucieczka od rzeczywistości lub ucieczka od świata , opisuje ucieczkę od lub ze świata realnego i jego unikanie z jego żądaniami na rzecz pseudorzeczywistości tj. H. urojona lub możliwa lepsza rzeczywistość. Termin ten jest najczęściej używany negatywnie w psychologii i języku edukacyjnym . Eskapizm rozumiany jest jako postawa ucieczki lub ucieczki, jako świadoma lub nieświadoma odmowa społecznych celów i pomysłów na działanie.

Pochodzenie terminu

Termin eskapizm rozwinął się w języku niemieckim od słowa eskapada - które początkowo oznaczało w sztuce jeździeckiej fałszywy skok uduchowionego konia, później tłumaczone jako " przygoda ", dowcip lub przygoda - od połowy XX wieku najpierw angielski eskapizm jako termin w psychologii, później język edukacyjny dla tendencji do ucieczki od rzeczywistości, uzależnienia od rozproszenia i przyjemności oraz neurotycznej obrony przed nieprzyjemnymi aspektami i wymaganiami rzeczywistości . Pochodzi od zapożyczonego słowa echappieren , francuskiego échapper , do wulgarnego łacińskiego czasownika oznaczającego „uciec”, właściwie: „wyrzucić religijną czapkę” (późno łacińskie cappa ) i podobnie jak angielski eskapizm , uciec = uciec , za pośrednictwem starego (-północnego) francuskiego .

Teza eskapizmu w psychologii mediów

W psychologii mediów eskapizm jest ważnym motywem korzystania z mediów. Zgodnie z „tezą eskapizmu” media wykorzystywane są zarówno do zaspokajania potrzeb afektywnych (eskapizm), jak i do zaspokajania potrzeb poznawczych (poszerzanie wiedzy). W tym ujęciu konsument mediów nie jest już rozpatrywany jako odbiorca i czysty odbiorca bodźca według modelu bodziec-odpowiedź , ale raczej jako jego motywacja . W badaniach medialnych eskapizm przypisywany jest podejściu zastosowań i gratyfikacji , czyli dobieraniu ofert medialnych do ucieczki od codzienności . Zgodnie z tą „koncepcją ucieczki” Katza i Foulke, napięcia generowane przez codzienne role społeczne są rozładowywane. Motywami są zatem zapominanie i ucieczka od własnych problemów oraz bierny relaks i generowanie emocji i oderwanie się od reguł i norm rzeczywistości.

Skutkiem medialnego eskapizmu jest identyfikacja z zademonstrowanym sposobem życia, projekcja własnej porażki na cudzych agentów oraz rekompensata za otwarte lub niespełnione życzenia. Według Katza i Foulkesa, przyczyny napięć, które ludzie budują we współczesnych społeczeństwach, pełniąc swoje role w życiu codziennym, to deprywacja , samotność i wyobcowanie . Chcąc zmniejszyć te napięcia, ludzie korzystają z ofert medialnych, które służą jako rekompensata. Teza eskapizmu jest krytykowana w szczególności ze względu na brak dalszych podstaw psychologicznych. Jest to jednak stały element badań potrzeb czy motywacji w medioznawstwie .

Zarzut eskapizmu w sztuce

Niekiedy oskarżano sztukę w ogóle, a poezję w szczególności o to, że jest sposobem ucieczki od rzeczywistości. Często używano do tego obrazu wieży z kości słoniowej, w której poeta zaszył się i wycofał z realnego świata. Termin ten stosowany był w szczególności do sztuki romantyzmu czy poezji Friedricha Hölderlina . Peter Handke spotkał się z tym zarzutem w tomie Jestem mieszkańcem wieży z kości słoniowej (1972). Podkreśla tam utopijny charakter sztuki, która właśnie dzięki dystansowi do rzeczywistości umożliwia jej zmianę.

Pisarz JRR Tolkien w 1939 roku wygłosił dobrze przyjęty wykład On Fairy-Stories ( Beyond Wonderland ), w którym zasady późniejszego rozwoju Fantasy opisał gatunek i skrytykował potępienie eskapizmu:

W tym cytacie Tolkien wyraża swoje niezadowolenie ze współczesnego świata, który nazywa „więzieniem”. Wskazuje również na możliwość radzenia sobie z codziennością. W swoim wykładzie Tolkien dalej rozróżnia dwie różne formy ucieczki, które ocenia odmiennie: z jednej strony ucieczkę dezertera , którego określa jako tchórza, a z drugiej ucieczkę więźnia, czyjej woli ucieczki nie można winić, postrzega ją jako formę politycznego oporu . Postrzega on literaturę – jak Zygmunt Freud w eseju Poeta i fantazjowanie (1907) – jako możliwość fantazjowania na spełnienie życzeń i tęsknot, których „prawdziwy” świat nie jest w stanie zapewnić.

Muzyczny eskapizm

Król Ludwik II Bawarski jako „Król Lohengrin ” z córkami harfy i Renu , klasyczny przypadek romantyczno-muzycznego eskapizmu, który uciekł z polityki do dzieł Ryszarda Wagnera (karykatura z Der Flea , 1885).

Według filozofa i estety muzycznego Andreasa Dorschela , muzyka klasyczna stała się preferowanym medium eskapizmu w Europie w latach 90. XVIII wieku . Duński literaturoznawca Michael Karlsson Pedersen tak podsumował charakterystykę Dorschela początków muzycznego eskapizmu w historii idei:

Rozszerzenia tego romantycznego paradygmatu rozciągają się, przeważnie w postaci odróżnicowanej, na muzykę pop XX i XXI wieku. W tym kontekście eskapizmowi często przeciwstawia się niesubordynacja. W przeciwieństwie do tego, amerykański muzykolog Robert Walser podkreśla leżącą u ich podstaw powszechność: „Bunt i eskapizm są zawsze odejściem od czegoś w kierunku czegoś innego” („[R] ebellion i eskapizm są zawsze odejściem od czegoś w kierunku czegoś innego”).

Zobacz też

• Emigracja wewnętrzna
• Romantyzm # Motywy polityczne: ucieczka od świata, nacjonalizm i krytyka społeczna

literatura

• Andreas Dorschel : Zagubienie się w świecie. O muzycznym eskapizmie . W: Merkur 66 (2012), nr 2, s. 135–142.
• Elihu Katz, David Foulkes: O wykorzystaniu środków masowego przekazu jako „ucieczki”: wyjaśnienie koncepcji . W: Kwartalnik Opinia Publiczna . t. 26, nr. 3 , 1962, ISSN  0033-362X , s. 377-388 . 
• Werner Strodthoff: Stefan George. Krytyka cywilizacji i eskapizm (=  studia nad literaturą współczesną . Tom 1 ). Bouvier, Bonn 1976, ISBN 3-416-01281-X (O Stefanie George ; także praca doktorska na Uniwersytecie w Bonn , 1975). 
• Oliver Bidlo : Tęsknota za Śródziemiem? Oldib, Essen 2003, ISBN 3-8330-0464-9 .

linki internetowe

Wikisłownik: eskapizm  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody