Grzegorz Bateson

Gregory Bateson (ur . 9 maja 1904 w Grantchester , Cambridgeshire , † 4 lipca 1980 w San Francisco ) był angloamerykańskim antropologiem , biologiem , naukowcem społecznym , cybernetykiem i filozofem . Jego obszary prac obejmował antropologiczne studia, pole komunikacyjnej teorii i teorii uczenia się , jak również pytania epistemologii , filozofię przyrody , ekologii lub temuJęzykoznawstwo . Bateson nie traktował tych dziedzin nauki jako odrębnych dyscyplin, ale jako różne aspekty i aspekty, w których wchodzi w grę jego systemowo-cybernetyczny sposób myślenia.

Myśli i prace Batesona zostały ukształtowane głównie przez filozoficzne rozważania Platona , psychologiczne rozważania Zygmunta Freuda i Carla Gustava Junga , teorię typów Bertranda Russella i cybernetyków, takich jak Norbert Wiener , Warren McCulloch , John von Neumann i Claude Shannon z jego informacjami teoria . Ze swojej strony Bateson miał wielki wpływ na systemy i terapię rodzin oraz wpłynął na różne nurty teoretyczne w socjologii i antropologii .

biografia

Gregory Bateson urodził się 9 maja 1904 r. w Grantchester w Anglii jako trzeci syn genetyka Williama Batesona . W 1922 Gregory Bateson zaczął studiować zoologię na Uniwersytecie w Cambridge , a od 1925 antropologię, w ramach swoich studiów wyjechał do Nowej Gwinei i zakończył ją rozprawą na temat plemienia Iatmul z Nowej Gwinei , którą wydrukowano w czasopiśmie Oceania w 1932 roku . Później Bateson ponownie udał się do Iatmul w Nowej Gwinei. Napisał swoją pierwszą książkę, Naven: przegląd problemów sugerowanych przez złożony obraz kultury plemienia Nowej Gwinei narysowany z trzech punktów widzenia.

Podczas pobytu w Nowej Gwinei Bateson po raz pierwszy spotkał antropolog Margaret Mead , którą poślubił trzy lata później. Jej badania na Bali w 1936 roku, skupiające się na kształtowaniu charakteru balijskiego, zaowocowały pionierskim jak na tamte czasy reportażem w jego medium. Badania Meada opierały się przede wszystkim na dokumentacji filmowej i fotograficznej. W 1938 roku urodziła się córka Batesona i Meada, Mary Catherine Bateson . Później została etnolożką i spisała swoje wspomnienia o swoich rodzicach w książce Z oczami córki . Rok później rodzina przeniosła się do USA; Od tego czasu Bateson pracował jako socjolog, od 1942, podczas II wojny światowej, dla Biura Usług Strategicznych w Indiach, Chinach, Birmie i Cejlonie. Po wojnie Bateson był profesorem wizytującym w New School for Social Research w Nowym Jorku, Uniwersytecie Harvarda , University of California Medical School w San Francisco oraz Veterans Administrations Hospital, gdzie przeprowadzał wywiady etnograficzne z psychiatrami. W 1951 ożenił się po raz drugi. To drugie małżeństwo trwało osiem lat, po czym nastąpiło trzecie małżeństwo.

W latach 1946-1953 Bateson był jedną z czołowych postaci konferencji Macy , na których naukowcy z różnych dyscyplin położyli podwaliny pod teorię systemów i cybernetykę. Kariera akademicka Batesona koncentrowała się w latach 1951-1962 na Uniwersytecie Stanforda w pobliżu Palo Alto , gdzie przyjął stanowisko profesora wizytującego. W tym czasie jego studia i książki coraz częściej dotyczyły teorii komunikacji i psychologii. Opracował swoją dobrze znaną teorię wiązań podwójnych . W 1965 Bateson został zaproszony przez Oceanic Foundation na Hawajach do udziału w badaniach nad komunikacją zwierząt i ludzi, badania mające na celu wykazanie kreatywności na przykład u delfinów . Na Hawajach przebywał przez siedem lat jako adiunkt dyrektora naukowego, w tym czasie napisał większość tekstów, które później pojawiły się w zbiorze artykułów Ekologia umysłu . W 1973 Bateson przyjął profesurę wizytującą w Kresge College, a trzy lata później został członkiem Rady Dyrektorów Uniwersytetu Kalifornijskiego. Został również przyjęty do Amerykańskiej Akademii Sztuki i Nauki w 1976 roku . W 1978 roku, sześć lat po przeprowadzce z Hawajów do Kalifornii, Bateson napisał swoją ostatnią książkę, Mind and Nature; dwa lata później zmarł w alternatywnym Instytucie Esalen w San Francisco.

Jego trzecia zamężna córka, Nora Bateson (* 1969), wyprodukowała w 2010 roku godzinny film dokumentalny portret Ekologia umysłu .

Praca Batesona

Łatwe i ścisłe myślenie

Bateson nie uważał się za przedstawiciela określonej dyscypliny specjalistycznej, ale za cybernetyka , systemistę czy ekologa – terminów, których używał niemal synonimicznie. Jednocześnie nie dawał się pochłonąć pewnym prądom społecznym . Bateson krytykował z jednej strony redukcjonistyczne myślenie nauki ustalonej, ale także wszelkie formy antyintelektualnych tendencji w tzw. kontrkulturze i amerykańskim ruchu studenckim z drugiej . Chociaż koniec swojego życia spędził w Instytucie Esalen - centrum alternatywnych terapii i duchowych form życia - zawsze był podejrzliwy wobec jakiejkolwiek formy myśli ezoterycznej .
Oprócz ogólnego systemowego podejścia Batesona, charakterystyczne dla jego sposobu pracy jest połączenie luźnego i surowego myślenia. Luźne myślenie oznacza raczej podejście spekulatywne oparte na fantazji i intuicji; z drugiej strony ścisłe myślenie dla logicznego wnioskowania i formalnej analizy.

Funkcjonalizm strukturalny we wczesnych pracach antropologicznych

Po raz pierwszy opublikowana praca Gregory Bateson, jego rozprawa i Naven, zostały ukształtowane przez funkcjonalizmu strukturalnego z Bronisławem Malinowskim , a zwłaszcza Alfred Radcliffe-Brown : próby Bateson uzupełnienia kategorie klasycznej etnologii z określeniami takimi jak struktury i funkcji: jego metodologia jest zakorzenione w Zbieranie obserwacji i danych z życia kulturalnego oraz dalsze różnicowanie na zachowania izolowane i funkcjonalne, kulturowo standaryzowane. Jeśli konkret wydaje się wystandaryzowany i funkcjonalny, a przez to podniesiony do poziomu ogólnego, badacz może mówić o przesłance . Przesłanki te można teraz powiązać sylogicznie , czego rezultaty są uporządkowane i ilustrują istotę danej kultury, strukturę kulturową. W uzupełnieniu do kultury wyników struktury w strukturze społecznej (struktura społeczna), funkcja społeczna z firmy do zaspokojenia potrzeb grup osób bytu.
Bateson podejrzewa konfigurację w kulturze, która normuje jej ludzi. W konfiguracji rozróżnia się etos i eidos . Etos reprezentuje standardową organizację emocjonalności i instynktów , Eidos standaryzacji intelektu, który przejawia się w strukturze kulturowej. Przejawem standaryzowanego intelektu jest wyjaśnione w abstrahując ścieżce z pomieszczeń poprzez logikę leżącą u podstaw specyficznej kultury do pojęcia kultury.
Dlatego w Naven Bateson rzuca światło na instytucje, które funkcjonalnie łączą się i służą potrzebom grup na trzy sposoby. Perspektywa strukturalna, czyli eidos, perspektywa afektywna, czyli etos, oraz perspektywa socjologiczna służą jako podstawy analityczne.

Począwszy od Navena , odpowiedzi na pytania kulturowe są mocno ugruntowane w Bateson, które będzie reprezentował do końca: nie ufa stwierdzeniom o podobieństwach międzykulturowych, opowiada się za relatywizmem kulturowym i zaprzecza idei człowieka jako zwykłego produktu kultury a także zwykły produkt Produkt swoich genów i rozumie go jako coś, co wyrasta z kultury i predyspozycji genetycznych. Również u Navena jego koncepcja schismogenesis - wprowadzona przez niego w kontaktach kulturowych i schismogenesis  - jest dalej rozwijana i staje się koncepcją centralną.

Teoria uczenia się

Badania Batesona w kontekście wojny psychologicznej dla USA w czasie II wojny światowej wyznaczają początek jego teorii uczenia się, którą później uściślił: Studia te koncentrują się z jednej strony na rozwoju i jurysdykcji narodowych charakterów i moralności, a co do zasady , schizmogeniczne wzorce relacji w międzykulturowości , z drugiej strony na przyczynę indywidualnych i zbiorowych cech charakteru , które należy rozumieć nie tylko z genetycznej dyspozycji człowieka , ale także jako suma uczenia się .

Bateson ustala hierarchię typów uczenia się inspirowaną teorią typów Bertranda Russella :

• Uczenie 0: Najniższy poziom uczenia się to odbiór informacji o sztywnym charakterze – uczy się pewnej reakcji w związku z określonym bodźcem.
• Nauka 1: nazywana również przez Batesona „proto-uczeniem”, jest formą uczenia się, w której uczy się pewnej reakcji na pewien „ kontekst ”. Kontekst wynika z wzajemnych klasyfikacji bodźców.
• Nauka 2: Obejmuje uczenie się „proto-uczenia”, nazywanego również przez Batesona „uczeniem się Deutero”. Powoduje nawyki i stany umysłu, a tym samym ma wpływ na charakter i komunikację.
• Nauka 3: Czwarty poziom to reorganizacja tego, czego nauczyliśmy się poprzez naukę Deutero; Ta forma uczenia się jest rzadka, sprowadza się do zniszczenia samego siebie i jest albo wynikiem swobodnej decyzji podmiotu, albo konsekwencją zaprzeczenia uczenia się. Albo: Nauka III to świadomy wgląd w to, jak działa umysł. Według Batesona konsekwencją tego wglądu jest psychotyczna dekompensacja lub „oświecenie” (Wolfgang Walker: Adventure Communication. Klett-Cotta-Verlag, s. 80).
• Uczenie się 4: Uczenie się piątego rzędu jest zmianą w uczeniu się czwartego rzędu i prawdopodobnie występuje tylko w interakcji filogenetyczno - ontogenetycznej .

Teoria komunikacji

W 1951 Bateson opublikował wraz z psychiatrą Jürgenem Rueschem Communication: The Social Matrix of Psychiatry. Oprócz analiz ontogenetycznych , Bateson w szczególności stara się nakreślić formalny obraz komunikacji na podstawie badań komunikacji między maszynami, zwierzętami i ludźmi. W 1952 r. wraz z Donem D. Jacksonem , Johnem H. Weaklandem i Jayem Haleyem Bateson badał paradoksy abstrakcji w komunikacji w tzw. grupie Palo Alto , co jest tytułem projektu badawczego, koncentrując się na wynikających z nich chorobach psychicznych. Efektem tej pracy były pierwsze fundamentalne teorie komunikacji międzyludzkiej, a mianowicie teoria wiązań podwójnych .

Podstawowymi warunkami każdej komunikacji jest percepcja i złożone przetwarzanie informacji w organizmie, który wie, jak istnieć w relacji podmiot-przedmiot , a także percepcja gestalt i poziomy abstrakcji w nadawcy. Komunikacja zatem funkcjonuje zarówno w introspekcji, jak i między oddziałującymi podmiotami, grupami i kulturami: W takim przypadku świat pojawia się w podmiocie po zakodowaniu, a jego waga jest subiektywnie modyfikowana po ocenie części obrazu. Świat, który jest w konsekwencji interpretowany w zasadzie silnie subiektywnie, jest dalej subiektywizowany przez każdą wiadomość czy informację: informacja motywuje mówiąc coś o sobie, informacja konstytuowana przez podmiot o przeszłości (aspekt informacyjny wszystkich informacji) i o przyszłość (aspekt dowodzenia każdej informacji).

W komunikacji między ludźmi metakomunikacja jest niezwykle ważnym filarem wzajemnego zrozumienia: metakomunikacja jest, jeśli wolisz, wydźwiękiem komunikacyjnym lub rzeczywiście wymówioną wiadomością, która klasyfikuje inną wiadomość, umieszcza ją w innym kontekście lub w bardziej precyzyjnym kontekście. Sprzeczności między komunikacją a metakomunikacją, czyli odpowiednio paradoksy komunikacyjne, są częścią zabawy, humoru i kreatywności, ale poza tymi obszarami są patologiczne i zgodnie z nierozpoznawaną dziś teorią Batesona mogą prowadzić do schizofrenii lub dodatkowa perspektywa uczenia się teorii do wiązania podwójnego .

W teoriach Batesona pojęcie kontekstu jest kluczowe. Kontekst należy rozumieć jako wzorzec w czasie: komunikacja, działania, stany są pozbawione sensu lub wprowadzają w błąd bez kontekstu - nie mogą się wyjaśnić, ale muszą być powiązane. Tak więc w komunikacji międzyludzkiej (a także w komunikacji programowania genetycznego organizmu jednokomórkowego z faktycznym stawaniem się organizmu jednokomórkowego) wymagany jest kontekst.

Umysł i natura

Biolog Bateson skupia się na filogenezie w swoich poszukiwaniach wzorców w świecie wiedzy potocznej . Wzorce istnieją w strukturze ciała fenotypu , w strukturze ciała: takson  - iw końcu między taksonami. Rozróżnia się homologię filogenetyczną i homologię seryjną: homologia filogenetyczna to międzygatunkowe podobieństwo i podobieństwo między taksonami, seryjna homologia to powtarzanie wzorów w obrębie żywej istoty .

Bateson dodaje terminy: homologia szeregowa jest połączeniem pierwszego rzędu, homologia filogenetyczna jest połączeniem drugiego rzędu, a ostatecznie porównanie porównania filogenetyczno-homologicznego jest połączeniem trzeciego rzędu. W ten sposób Bateson znalazł formalno-abstrakcyjną ideę, że decydującym wzorem musi być metawzorzec, a więc połączenie wysokiego porządku.

Bateson ilustruje logikę metamaterii przez zestawienie dwóch sylogizmów :

• Modus Barbara:

  Wszyscy Grecy są ludźmi.

  Wszyscy ludzie są śmiertelni.

  A więc: wszyscy Grecy są śmiertelni.

• Tryb trawy:

  Ludzie umierają.

  Trawa umiera.

  Ludzie są trawą.

Podczas gdy Bateson wyjaśnia fakty ze świata nieożywionego za pomocą trybu Barbary , fakty ze świata ożywionego należy rozumieć w logice trybu Gras. Ponieważ o życiu decydują wzory i relacje, logika, która koncentruje się na pozornie autonomicznych rzeczach, jak to ma miejsce w trybie Barbary, jest nie na miejscu. Bateson formułuje tu ideę, że animację i jej fakty należy rozumieć w języku metaforycznym lub poetyckim. Ale jaki jest warunek ewolucyjnego metawzoru? To proces mentalny.

Bateson z góry sprzeciwia się rozdzieleniu ducha i materii René Kartezjusza . Transcendentny duch zostaje odrzucony: dogmat dualizmu ciała i duszy odrzuca wprowadzenie Carl Gustav Jung terms pleroma (które, odpowiednio reprezentującego nieożywionej świat energii) i creatura (co ożywione, ducha lub World of Informacja). Bateson wprowadza tutaj zatem cybernetyczną definicję terminu: Duch (świat informacji) to świat różnicy. Organizm reagujący na impuls nerwowy nie reaguje przede wszystkim na energię, ale na powstałą różnicę. Dla Batesona procesem mentalnym jest postrzeganie różnic, postrzeganie informacji, a także wymiana informacji, a więc komunikacja na najmniejszym i największym poziomie, zarówno w międzykulturowości, jak iw epigenezie , w ewolucji. Myślenie i ewolucja działają według tego samego ( stochastycznego ) procesu umysłowego.

Bateson charakteryzuje systemy z możliwością procesu umysłowego przypisując im łącznie sześć cech:

1. „Umysł ( umysł ?) Jest zbiorem oddziałujących ze sobą części lub komponentów”.
   • Części kruszywa same mogą być podduchami. W przypadku nieskończenie głębszego podziału subduchów na cząstki subatomowe nie można już jednak mówić o duchach, ponieważ brakuje im złożoności, organizacji i interakcji różnych części.
2. „Interakcja między częściami umysłu jest wyzwalana przez różnice”.
   • Różnice są potencjalnymi informacjami. Rzeczywiste informacje to różnice, które robią różnicę, różnice, które się zmieniają. Różnice w żadnym wypadku nie powinny być rozumiane jako byty materialne, raczej różnice są bezwymiarowymi, platońskimi ideami .
3. „Proces umysłowy wymaga dodatkowej energii”.
4. „Proces myślowy wymaga cyklicznych (lub nawet bardziej złożonych) łańcuchów determinacji ”.
   • Circular samoregulacja jest konieczne, aby proces intelektualny nie eskalować schismogenetically lub stagnacji. Za pomocą pozytywnego i negatywnego sprzężenia zwrotnego korygowane są zmiany w funkcjonującym procesie psychicznym, a tym samym tworzona jest stabilność . Z perspektywy ontogenetycznej zmiany mogą być przechwytywane przez mutacje .
5. „W procesach umysłowych skutki różnic należy rozumieć jako przekształcenia (tj. zakodowane wersje) poprzednich wydarzeń”.
   • Transformacja różnic może odbywać się w kodowaniu analogowym, cyfrowym, szablonowym i ostensywnym. Zakodowana cyfrowo różnica może przebiegać tylko na dwa sposoby – zapobiega lub motywuje do reakcji. Zakodowana analogicznie transformacja w procesie umysłowym zmienia się wraz z wielkością różnicy. W kodowaniu podobnym do szablonu pierwszy stan określa stan następny. Ostensywne kodowanie ujawnia całość w percepcji części.
6. „Opis i klasyfikacja tych procesów transformacji ujawnia hierarchię typów logicznych, które są nieodłączne od zjawisk”.
   • Typy logiczne są niezbędną cechą każdego procesu umysłowego.

Dzięki sześciu świadomym cechom jednostka musi naturalnie zostać przedefiniowana. „Indywidualny węzeł ścieżek, który nazywam „ja”, nie jest już tak cenny, ponieważ ten węzeł jest tylko częścią większego umysłu”.

ekologia

Batesonowska teoria ducha, a więc i przyrody, wyraża się w postaci cybernetycznej etyki lub krytyki społecznej  – w Korzeniach kryzysów ekologicznych Bateson wymienia przejawy dominujących, zorientowanych na cel cech charakteru i sposobów życia, które zagrażają światu i sobie :

1. Chodzi o nas przeciwko środowisku.
2. Chodzi o nas przeciwko innym ludziom.
3. To zależy od jednostki (lub indywidualnego społeczeństwa lub indywidualnego narodu).
4. Możemy mieć jednostronną kontrolę nad środowiskiem i musimy dążyć do tej kontroli.
5. Żyjemy w nieskończenie rozszerzającym się „ograniczeniu”.
6. Determinizm ekonomiczny to zdrowy rozsądek .
7. Technologia zrobi to za nas.

Krytyka ludzkiego życia to przede wszystkim krytyka idei władzy; Człowiek wierzy, że jest oddany nienasyconemu mitowi władzy i nie rozumie systemu cyrkularno-przyczynowego, w którym działa – śmiertelnych błędów natury i człowieka.

Tak więc Bateson rozróżnił (w swojej książce „Steps to an Ecology of Mind” z 1972 roku) między dwoma typowymi dla ideałów społeczeństwami i ekologiami: „społeczeństwem schizmogenicznym” (które dąży do coraz większego wzrostu i coraz większej liczby zróżnicowań i innowacyjnych różnic, takich jak: jako „świat zachodnio-zachodni ”), a także „społeczeństwo stabilne”, w którym ludzie żyjący w takich społeczeństwach (np. na Bali) są początkowo zainteresowani osiągnięciem i utrzymaniem dynamicznej równowagi (chociaż pozostaje to wątpliwe, czy takie „społeczeństwa o stanie ustalonym” rzeczywiście istniały w pewnym momencie).

religia

Na obraz religii Batesona silny wpływ miały jego względy ekologiczne. Bateson dorastał w rodzinie ateistów. Jednak jego ojciec postawił sobie za cel przekazywanie swoim synom wiedzy religijnej i Biblii, aby nie stali się „bezmyślnymi ateistami”. Bateson pozostał ateistą w tym sensie, że odrzucił wszelkie nadprzyrodzone istoty i nadprzyrodzone moce. The Saints i podstawy duchowości szukał raczej w ramach powiązań ekologicznych, którą preferuje pod względem homologii , analogii i metafor chciał opisać ( „sylogizmy w trawie”):

Staje się jasne, że metafora to nie tylko ładna poezja, nie jest to ani dobra, ani zła logika, ale w rzeczywistości jest logiką, na której zbudowany jest świat biologiczny, główną cechą i spoiwem organizującym ten świat procesów psychicznych, ja próbował cię naszkicować.

W Mind and Nature Bateson wyraził już ideę, że w kolejnej pracy zajmie się „ pięknem , sacrum i świadomością ”, ponieważ te zjawiska, jego zdaniem zagadkowe na wiele sposobów, są ze sobą powiązane. W rzeczywistości napisał kilka rozdziałów, które jego córka Mary Catherine Bateson uzupełniła własnymi rozdziałami i wydała jako wspólne dzieło Anioły strachu (niem. Gdzie anioły się wahają ). W tych tekstach, z postulatem jedności biosfery, Bateson zwraca się przeciwko panującym wierzeniom sytuującym się między materializmem a ponadnaturalizmem .

Bateson upatruje genezę religii nie w myśleniu magicznym , jak wielu innych badaczy jego czasów , ale w totemizmie , a więc w duchowym związku ze środowiskiem ekologicznym. Z drugiej strony przedstawiał praktyki magiczne jako zdegenerowaną formę religii, gdyż wraz z nimi dążenie do pewnych celów zastąpiło refleksję nad kontekstem ekologicznym: był przekonany, pisał Bateson, że tańce deszczu nie były pierwotnie używane do sprawiają, że pada deszcz, ale jest wyrazem związku z otoczeniem. W tym kontekście Bateson mówił o bogu „ Eko ”.

Bateson wzywa do nieświadomej i niekomunikatywnej praktyki religijnej, w której całość, organizacyjne agregaty, które przekraczają jednostkę i istoty ludzkie, są honorowane poprzez doświadczenie niezrytualizowanego świętego. Niekomunikatywne i nieświadome odgrywa główną rolę: jeśli sacrum staje się świadome, cel zostaje przypisany bezużytecznemu, a istota niesubstancjalnej idei zostaje odwrócona w urzeczywistnieniu, jak gdyby, czy jest to aktualna naukowa metoda poznania.

efekt

Bateson odegrał kluczową rolę w rozwoju cybernetyki. Po raz pierwszy wprowadził systemo-teoretyczne i cybernetyczne podejścia do nauk społecznych i humanistycznych, a obecnie uważany jest za duchowego ojca terapii systemowej . Wśród jego uczniów byli założyciele Grupy Palo Alto , w tym terapeuta i pisarz Paul Watzlawick . W tym kontekście Bateson jest również znany z opracowania psychologicznej teorii wiązań podwójnych . Jednak jego założenie, że za rozwój schizofrenii w dużej mierze odpowiadają podwójne komunikaty, nie sprostało badaniom empirycznym.

Systemy pisma teoretyczne-Bateson wpłynęła na socjologiczną teorię o Niklas Luhmann i ostatecznie systemów osobistych teorii Eckard König / Gerda Volmera, którzy widzą siebie z ich teorii w tradycji Bateson. Ponadto tymczasowy asystent ( John Grinder ) oraz tymczasowy uczeń i sąsiad Batesons ( Richard Bandler ) opracowali programowanie neurolingwistyczne .

Choć sformułował i systemowo ustanowił wiele zasad biologicznych, które obowiązują do dziś, najmniej śladów pozostawił w biologii, ale z pewnością w estetyce , gdzie jego idee podejmują nowsze publikacje.

Społecznie Bateson miał pewien wpływ na ruch New Age , ale był wobec niego krytyczny.

cytaty

• Estetyka to dbałość o wzór, który łączy. ( Skąd wahają się anioły. ).
• Informacja to różnica, która robi różnicę. (Z ekologii umysłu. str . 582).
• Pewien człowiek chciał wiedzieć, jak działa umysł w jego komputerze, więc zapytał: „Czy spodziewasz się, że kiedykolwiek będziesz myślał jak człowiek?”. Po chwili komputer odpowiedział: „To mi przypomina historię”. (Z ducha i natury. str . 22).
• Żywa istota, która zwycięża w walce ze swoim środowiskiem, sama się niszczy (z ekologii ducha ).
• Sama surowość paraliżuje śmierć, sama wyobraźnia jest chorobą psychiczną (Aus Geist und Natur. s. 265).

Wybrane prace

• Współautorka Mary Catherine Bateson: Gdzie wahają się anioły. W drodze do epistemologii sacrum. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-518-29369-9
• Umysł i natura. Niezbędna jednostka. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-518-57603-8
• Naven – przegląd problemów sugerowanych przez złożony obraz kultury plemienia Nowej Gwinei narysowany z trzech punktów widzenia. Stanford University Press, Stanford 1958, ISBN 0-8047-0520-8
• Ekologia umysłu. Perspektywa antropologiczna, psychologiczna, biologiczna i epistemologiczna. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1981, ISBN 3-518-57628-3
• Współautorzy DD Jackson, J. Haley i in.: Schizofrenia i rodzina. Wkład do nowej teorii. Wyd.: Jürgen Habermas , Dieter Henrich , Jacob Taubes (1969). Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 2002, ISBN 3-518-28085-6
• Współautor Jürgen Ruesch: Komunikacja. Społeczna matryca psychiatrii. Carl Auer Systeme Verlag, Heidelberg 1995, ISBN 3-927809-40-3

literatura

Literatura niezależna

• Edmond Marc, Dominique Picard: Bateson, Watzlawick i Szkoła Palo Alto. Philo, Berlin i inne 2000, ISBN 3-8257-0106-9 .
• Wolfram Lutterer: Na tropie świadomości ekologicznej. Analiza całości dzieł Gregory'ego Batesona. Libri Books, Freiburg i.Br. 2000, ISBN 3-89811-699-9 .
• Wolfram Lutterer: Gregory Bateson. Wprowadzenie do jego myślenia. Carl-Auer-Systeme Verlag, Heidelberg 2002, ISBN 3-89670-237-8 .
• John Brockman (red.): O Bateson, Eseje o Gregory Bateson. Dutten, Nowy Jork 1977, ISBN 0-525-47469-2 .
• Mary Catherine Bateson: Nasza własna metafora. Osobista relacja z konferencji na temat wpływu świadomego celu na adaptację człowieka. Smithsonian Institute Press, 1972, ISBN 1-56098-070-2 .
• Wolfgang Walker: Komunikacja przygodowa. Bateson, Perls, Satir, Erickson i początki programowania neurolingwistycznego (NLP). Klett-Cotta, Stuttgart 1996, ISBN 3-608-91976-7 .
• Nora Bateson: Ekologia umysłu. 2010. Filmowy portret Gregory'ego Batesona wyprodukowany przez jego córkę Norę Bateson.

Eseje

• Jeffrey A. Bell: Filozofowanie podwójnego powiązania: Deleuze czyta Nietzschego. W: Filozofia dzisiaj. 4, 1995, s. 371-390.
• Eric Bredo: Hierarchiczna teoria uczenia się i komunikacji Batesona. W: Teoria edukacji. 39, 1989, s. 27-46.
• Paola Dell'Erba: Gregory Bateson: Komunikacja werbalna i niewerbalna. W: Studi Filosofici. 23, 2000, s. 353-370.
• Tim Parks: Unlocking the Mind's Manacles, esej o Gregorym Batesonie i jego włoskich uczniach. W: New York Review. obj. XLVI nr 17, 7.10.1999.
• Thomas E. Peterson: Whitehead, Bateson and Readings and the Predicates of Education. W: Filozofia i teoria edukacji. 1, 1999, s. 27-41.
• M. Yoshikawa: Kultura, poznanie i komunikacja. W: Komunikacja i poznanie. 17, 1984, s. 377-386.

fikcja

• Tim Parks: Marzenia o rzekach i morzach. Niemiecki autorstwa Ulrike Becker. Kunstmann, Monachium 2009, ISBN 978-3-88897-579-0 .

Gregory Bateson posłużył jako szablon dla postaci Alberta Jamesa i jego pomysłów w tej powieści. Autor traktuje tę powieść jako pochwałę dla naukowca.

Indywidualne dowody

1. ↑ film z niemieckimi napisami na mindjazz.
2. ^ Paul Watzlawick : Komunikacja między ludźmi. Formy, zaburzenia, paradoksy. ISBN 3-456-82825-X .
3. ↑ Gregory Bateson: Umysł i natura. Niezbędna jednostka. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987, rozdz. 1, w. za. s. 18-19.
4. ↑ Gregory Bateson, Jay Haley, Don D. Jackson, John Weakland: Wstępne badania nad teorią schizofrenii. 1956, s. 274.
   Gregory Bateson, Mary Catherine Bateson: Gdzie wahają się anioły. W drodze do epistemologii sacrum. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 1993, s. 45.
5. ↑ Gregory Bateson, Mary Catherine Bateson: Gdzie wahają się anioły. W drodze do epistemologii sacrum. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1993, rozdz. 2: Świat procesów duchowych, cz . za. str. 44-50.
6. ↑ Bateson, Haley, Jackson (1956), s. 114 i następne.
7. ↑ Gregory Bateson: Umysł i natura. Niezbędna jednostka. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987, rozdz. IV, v. za. s. 113-114.
8. ^ Bateson, Haley Jackson (1956), s. 115.
9. ↑ Gregory Bateson: Ekologia umysłu. s. 597.
10. ↑ Gregory Bateson: Korzenie kryzysów ekologicznych. W: Ekologia umysłu. s. 631.
11. ↑ Gregory Bateson, Mary Catherine Bateson: Gdzie wahają się anioły. W drodze do epistemologii sacrum. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1993, rozdz. V: „Ani nadprzyrodzone, ani mechaniczne” (s. 76–96).
12. ↑ Gregory Bateson, Mary Catherine Bateson: Gdzie wahają się anioły. W drodze do epistemologii sacrum. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 1993, s. 44-50.
13. ↑ Gregory Bateson, Mary Catherine Bateson: Gdzie wahają się anioły. W drodze do epistemologii sacrum. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 1993, s. 50.
14. ↑ Gábor Paál: Co jest piękne? Estetyka we wszystkim. Würzburg 2020, ISBN 978-3-8260-7104-1 .
15. ↑ Ekologia umysłu.
16. ↑ Deutschlandfunk Kultur. 29 września 2009 . Źródło 13 września 2017 .

linki internetowe

• Literatura autorstwa io Gregory Bateson w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Ekologia umysłu w internetowej bazie filmów (angielski)
• Gregory Bateson: W kierunku teorii schizofrenii.
• Gregory Bateson i grupa Palo Alto.
• Beats Biblionetz: Gregory Bateson.
• Jeffrey A. Bell: Filozofowanie podwójnego powiązania: Deleuze czyta Nietzschego. (PDF; 280 kB).
• Ansgar Fabri, Burkhart Brückner: Biografia Gregory'ego Batesona. W: Archiwum Biograficzne Psychiatrii (BIAPSY).