Kulturalizm

Termin kulturalizm to termin, który jest rozbieżnie powiązany w różnych dyscyplinach:

  • W filozofii tak określa się antropologiczne sposoby myślenia, które podkreślają istotę człowieka jako istoty kulturowej .
  • Do nauki społeczne używać terminu kulturalizmu do oznaczenia przeszacowanie wartości kulturowe w porównaniu z innymi czynnikami społecznymi.
  • W badaniach nad neorasizmem termin ten był używany jako termin zarówno dla rasizmu różnicowego, jak i kulturowego od lat 90.

Kulturalizm w filozofii

W filozofii termin kulturalizm myśli, którego klasyfikacja antropologiczna celowa człowieka jako adekwatnego i działającego, podkreśla istotę kulturową i uznaje naukę za jedno z tych osiągnięć kulturowych. Kulturalizm metodyczny to nazwa nadana refleksji filozoficznej, która opierając się na tym spostrzeżeniu, metodycznie i systematycznie uwzględnia związki między dotychczasowymi osiągnięciami kulturowymi jako podstawę badań naukowych i formowania teorii .

Stanowisko kulturalistów sięga czasów Oświecenia , w którym coraz wyraźniej ujawniały się niewyobrażalne możliwości ludzkiego działania. W związku z tym, w przeciwieństwie do innych żywych istot, człowiek jest istotą kulturową. Zgodnie z tą ideą coraz bardziej oddala się od naturalnego pierwotnego stanu, którego nie można już przywrócić przestrzennie i czasowo. Rousseau nazywa ten proces alienacją . W tym sensie natura jest tylko materiałem do projektowania, które jest przekształcane, zastępowane i przemieszczane.

Przeciwnym biegunem kulturalizmu jest naturalizm , zgodnie z którym znaczące i celowe, samookreślone i samodzielnie zaprojektowane osiągnięcia kulturowe są postrzegane jako zjawiska naturalne, podobnie jak inne, w związku z czym należy je wyjaśniać w sposób niezróżnicowany, zgodnie z prawem naturalnym i dlatego nie można już dłużej dyskutować i krytykować metodycznie.

Dlatego Peter Janich definiuje kulturalizm filozoficzny następująco:

„W swojej najogólniejszej formie kulturalizm oznacza filozoficzno-krytyczne odniesienie do kulturowego charakteru relacji między człowiekiem a światem, a ze szczególnym naciskiem skierowane przeciwko wszelkim formom naturalizmu, na które wszystkie ludzkie wytwory życia codziennego nauki i, co nie mniej ważne, w samej filozofii są to osiągnięcia kulturowe ”.

Metodyczny-konstruktywistyczne kierunek w Marburg School of Peter Janich , Dirka Hartmanna i innych jest wyraźnie określany jako metodycznej kulturalizmu w celu odróżnienia go od programowo naturalistycznych podejść . Wyjście i metodyczny początek filozofii jest self-made tutaj mieszka świat , którego produkty (artefakty, kultura materialna , na przykład) i specyficzne kulturowo praktyk nauki pod względem określenia celów i racjonalności doboru środków teorii działania są odbite. Koncepcja kultury kulturalizmu metodycznego jest bardziej techniczna niż semiotyczna .

Kulturalizm w naukach społecznych

W naukach społecznych kulturalizm jest terminem, który krytycznie opisuje badania i ideologemy antropologii kulturowej, które nabierają podstawowej osobowości . Nacisk na „kulturowe” przed „społecznym” jest również określany jako „kulturalizm”.

Silny nacisk na czynniki kulturowe - także w przejawianiu się znaków semiotycznych (kultura jako system symboli i znaczeń) - jak głoszą Clifford Geertz i David Schneider , od połowy lat 80. przeciwstawiany jest tendencjom zwiększającym znaczenie czynników kulturowych jako społecznych. zbadać warunkowe „narzędzia kulturowe” (kultura jako zestaw narzędzi) . William H. Sewell opisuje tę zmianę w zakresie badań w następujący sposób:

„Tym, co łączyło wszystkie te podejścia, był nacisk na systematyczność znaczenia kulturowego i autonomię systemów symboli - ich odrębność i nieredukowalność do innych cech życia społecznego. Wszyscy oni wyodrębnili sferę czystego znaczenia ze złożonego bałaganu życia społecznego i określili jego wewnętrzną spójność i głęboką logikę. W konsekwencji ich praktyka analizy kulturowej była mniej lub bardziej synchroniczna i formalistyczna ”.

Kulturalizm w etnologii

Termin kulturalizm jest również stosowany w wczesnych prac z obszaru anglojęzycznego antropologii kultury i kulturoznawstwa o Stuart Hall . W tym kontekście ma na myśli zbyt silny nacisk na kulturę w porównaniu z tym, co społeczne, ekonomiczne czy historyczne.

Stuart Hall przeciwstawia materializm kulturowy i strukturalizm . Kulturalizm bada kultury jako sposoby życia i preferuje społeczno-historyczną rekonstrukcję kultur. Próbuje skorygować hiperstrukturalizm wcześniejszych teorii, przywracając zbiorowość i indywidualny podmiot do centrum rozważań.

Kulturalizm jako instrument odpolitycznienia

Timothy Gibson i Bernd Belina krytykują kulturalizm na przykładzie amerykańskiej debaty o podklasach i ich sytuacji mieszkaniowej. Twierdzą, że deklaracje kulturalistów odpolityczniają ich obiekty; są one zawsze tylko „inne”, ale nigdy polityczne. Ponadto wyjaśnienia kulturalistyczne są tautologiczne, ponieważ wyjaśniają trwanie w pewnych środowiskach (np. W slumsach) poprzez socjalizację w tych środowiskach. Według Beliny, rozmowa o kulturze getta maskuje fakt, że „to, co robią mieszkańcy getta, jest kwestią świadomych i celowych praktyk społecznych, nawet jeśli pozornie„ nie w samowolnych, ale w bezpośrednio zastanych, danych i tradycyjnych okolicznościach ”( Marksa) ”.

Kulturalizm jako neorasizm

Pojęcia, które nie uznają kultury za historycznie skonstruowaną i niezmienną, w których idee kultury „są reifikowane i esencjalizowane do tego stopnia, że kultura ” staje się funkcjonalnym odpowiednikiem pojęcia rasy ”, są nazywane przez niektórych badaczy„ kulturalizmem ” lub „ rasizm kulturowy ”: na przykład John Solomos i Les Back argumentują, że rasa jest teraz „zakodowana jako kultura”, a „centralną cechą tych procesów jest to, że cechy grup społecznych są ustalone, znaturalizowane i zdefiniowane pseudobiologicznie. ”.

Słowo rasa jest często zastępowane przez kulturę (w tym pochodzenie etniczne , ludzi , naród lub inne terminy) , ponieważ w dzisiejszych czasach ma ono negatywne konotacje . Ponieważ jednak termin rasa zwykle nie pojawia się w tych argumentach, kulturalizm jest często określany jako „ rasizm bez ras ”, co oznacza, że rezygnacja z terminu rasa „bez dewaluacji i wykluczenia„ innego ”staje się mniej dotkliwa”.

W szczególności następujące właściwości określa się jako cechy pojęć kulturalistycznych:

  • Sformułowanie etniczne: kultura byłaby powiązana tylko z pochodzeniem (etnicznym, narodowym).
  • Jednorodność : wszyscy członkowie danej grupy etnicznej powinni mieć tę samą kulturę .
  • Redukowalność: podstawowe cechy indywidualnych ludzi byłyby ograniczone do kulturowych cech grupy.
  • Sztywność: kultur nie można zmieniać lub można je zmieniać tylko przez długi czas (w ramach pokoleń).

Zgodnie z takimi koncepcjami „kultura” jest postrzegana jako bariera nie do pokonania, której nie można pokonać politycznie. Odpowiednie argumenty naturalizujące i biologiczne pojawiłyby się zarówno w prawicowym ekstremizmie, jak i w skróconych etno-pluralistycznych podejściach Nowej Prawicy w postaci „kulturalizacji różnicy” (Müller). Emancypacyjny „kultura” pojęcie wielokulturowości jest odwrócony tutaj w znaczeniu politycznym (zwanego „ retorsio argumenti ” przez Taguieff ). Ta „kulturalistyczna” (a właściwie naturalistyczna) koncepcja „kultury” nie jest zgodna z emancypacyjnymi ideami fundamentalnej zmienności społeczeństw, które zakładają, że ludzie nieustannie zajmują się swoim otoczeniem, tak że nie są biernymi nośnikami kultury , ale aktywnie kulturą, a także zmienić kulturę swojego środowiska.

Gazi Çağlar posuwa się nawet do tego, że obiektywnie łączy bardzo różne modele cykli jako „kulturowo-cykliczne” i włącza je do debaty na temat kulturalizmu. Obejmuje w szczególności Clash of Civilizations Samuela P. Huntingtona . Według niego teorie cykliczne interpretują historię społeczeństw jako „sumę historii poszczególnych kultur czy cywilizacji”. Kulturalistyczny rasizm wykorzystuje fragmenty teorii cykli, zwłaszcza Oswalda Spenglera i Arnolda J. Toynbee . Według Gazi Çağlar paradygmat cywilizacji , jak wyjaśnił Samuel P. Huntington w Clash of Civilizations, opiera się na tych teoriach cyklicznych .

Etnopolityczną i geopolityczne koncepcje, że kwota do idei wojny kultury i odnoszą się do tradycji nacjonalistycznej nacjonalizmem w Rewolucji Konserwatywnej można znaleźć w Alain de Benoist , Armin Mohler , Karlheinz WEISSMANN i innych liderów z Nowej Prawicy .

Kulturalizm jako praktyka społeczna

Zwłaszcza w odniesieniu do społeczeństwa imigracyjnego , kulturalizm można rozumieć jako zespół praktyk politycznych i społecznych, które są kształtowane przez ideę, że tożsamości kulturowe są w zasadzie nieruchome, a różnice kulturowe są praktycznie nierozerwalne. Arata Takeda opowiada się za nierzucaniem takich praktyk oskarżeniom o rasizm, lecz różnicowaniem ich pod względem treści i motywacji, a przede wszystkim rozróżnianiem między „uwłaczającymi”, „strukturalnymi” i „dobroczynnymi” formami praktyk kulturowych.

  • Celem kulturalizmu „uwłaczającego” jest ochrona „czystości” własnej kultury, o której uważa się, że jest nadrzędna, iw tym przypadku wykazuje szczególną bliskość do rasizmu.
  • Kulturalizm „strukturalny” nie rości sobie pretensji do absolutnej wyższości własnej kultury, ale rości sobie pretensje do pełnienia normatywnej funkcji kierowniczej w społeczeństwie.
  • Kulturalizm „życzliwy” wita różnorodność kulturową jako wzbogacenie społeczne i w związku z tym dąży do zachowania obcych kultur, które różnią się od własnej kultury, w ich „ inności ”.

Według Takedy wszystkie trzy formy kulturalizmu są przeszkodą dla indywidualnego odkrywania kulturowego jednostki w zglobalizowanym świecie. Dla przyszłości społeczeństwa imigracyjnego widzi zadanie podnoszenia świadomości na temat różnych form kulturalizmu i promowania chęci krytykowania praktyk kulturalistycznych.

Zobacz też

literatura

Leksykony

  • WFH [Werner Fuchs-Heinritz]: Kulturalizm. W: Werner Fuchs-Heinritz i in. (Red.): Leksykon socjologii. 3. całkowicie przerobić. i exp. Wydanie. Zachodnioniemiecki Verlag, Opladen 1994, s. 381.

Kulturalizm metodyczny

  • Peter Janich: Konstruktywizm i znajomość przyrody. W drodze do kulturalizmu. Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1996, ISBN 3-518-28844-X .
  • Dirk Hartmann, Peter Janich (red.): Kulturalizm metodyczny. Między naturalizmem a postmodernizmem. Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1996, ISBN 3-518-28872-5 .

O kulturalizmie jako neorasizmie

  • Martin Barker: Nowy rasizm. Konserwatyści i ideologia plemienia. Frederick (Maryland) 1982.
  • Benjamin Bauer: Kultura i rasa. Determinizm i kolektywizm jako elementy myśli rasistowskiej i kulturalistycznej. W: Berliner Debatte Initial , Vol. 30, Issue 1 (2019), s. 15–26.
  • George M. Fredrickson : Rasizm. Rys historyczny. Hamburger Edition , 2004. (Wprowadzenie)
  • Institute for Science and Art : Racism and Culturalism. W: Wiadomości z IWK. 1997, nr 3 (online) (PDF; 1,1 MB)
  • Angelika Magiros: Krytyka tożsamości. „Bio-Power” i „Dialektyka Oświecenia” - narzędzia przeciwko obronie obcych i (neo) rasizmowi . Munster 2004.
  • Pierre-André Taguieff : Siła uprzedzeń. Rasizm i jego sobowtór. Hamburg 1988.
  • Mark Terkessidis : Kulturkampf. Ludzie, naród, Zachód i nowa prawica. Kolonia 1995.
  • Mark Terkessidis : Psychologia rasizmu . Opladen / Wiesbaden 1998.

O kulturalizmie jako praktyce społecznej

linki internetowe

Wikisłownik: Kulturalizm  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. ↑ a b c por. WFH [= Werner Fuchs-Heinritz]: Kulturalizm. W: Werner Fuchs-Heinritz i in. (Ed.): Lexicon for Sociology , 3. całkowicie poprawione. i exp. Wydanie. Zachodnioniemiecki Verlag, Opladen 1994, s. 381.
  2. ^ Gregor Schiemann : 1.5 Natura - Kultura i inne. W: Friedrich Jaeger i Burkhard Liebsch (Hrsg.): Handbuch der Kulturwissenschaften, Tom 1: Podstawy i kluczowe pojęcia. JB Metzler, Stuttgart - Weimar, 2004. ISBN 3-476-01881-4 . Str. 64–65, 71.
  3. ↑ Tak samodzielnej rolę Dirk Hartmann publikacji na metodycznego kulturalizmu ( pamiątka z oryginałem od 25 grudnia 2012 roku w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź oryginalny i archiwalny link zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. patrz pod literaturą @ 1@ 2Szablon: Webachiv / IABot / www.uni-due.de
  4. ↑ patrz Peter Janich: Culture and Method. Frankfurt a. M. 2005
  5. ^ William H. Sewell: Koncepcje kultury. W: Victoria E. Bonnell i Lynn Hunt: Poza zwrotem kulturowym - Nowe kierunki w badaniach nad społeczeństwem i kulturą. University of California Press, 1999, ISBN 0-520-21678-4 , s. 51.
  6. ^ Stuart Hall: Kulturoznawstwo. Dwa paradygmaty. 1980
  7. ↑ [1]
  8. ↑ Timothy A. Gibson: „Nie chcę, żeby tu mieszkali”: ideologie rozkładu rasy i sąsiedztwa. W: Rethinking Marxism 10 (1998), str. 141-155.
  9. ↑ Bern Belina: Możemy być w slumsach, ale slumsów nie ma w nas! W: Geografia. Vol. 62 (2008) nr 1, str. 15–26.
  10. ↑ Belina, Berlin 2008, s.23.
  11. ^ Karl Marx: XVIII Brumaire Louisa Bonaparte. (1852) (= Marx-Engels-Werke 8, Berlin 1969; s.111-207).
  12. ↑ a b George M. Fredrickson: Rasizm. Rys historyczny. Hamburger Edition, Hamburg 2004. Wprowadzenie Zarchiwizowana kopia ( pamiątka po oryginale z 29 marca 2013 r. W Internet Archive ) Informacje: Link do archiwum został wstawiony automatycznie i nie został jeszcze sprawdzony. Sprawdź oryginalny i archiwalny link zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. @ 1@ 2Szablon: Webachiv / IABot / www.deutschesfachbuch.de
  13. ↑ Na przykład Angelika Magiros (2004): Critique of Identity. „Bio-Power” i „Dialektyka Oświecenia” - narzędzia przeciwko obronie obcych i (neo) rasizmowi . Münster 2004, zwłaszcza s. 166 i nast. Inni autorzy: Barker, Taguieff, Balibar, Bielefeld, Jaschke, Terkessidis, patrz pod literaturą .
  14. ↑ patrz Pierre-André Taguieff 1988; Mark Terkessidis: Kulturkampf. Ludzie, naród, Zachód i nowa prawica. Kolonia 1995; Jost Müller: Rasizm i pułapki zwykłego antyrasizmu. W: Die freundliche Zivilgesellschaft (red.: Redaktion diskus), Edition ID Archive, Berlin 1990; Atak Kanaka: wielokulturowość? Rybacy Capri kontratakują! [2]
  15. ↑ Gazi Çağlar : Mit wojny cywilizacji: Zachód kontra reszta świata. Odpowiedź dla Samuela P. Huntingtona . 2002
  16. ↑ Gazi Çağlar: Mit wojny cywilizacji: Zachód kontra reszta świata. Odpowiedź dla Samuela P. Huntingtona . 2002, s. 48.
  17. ↑ Detlef Felken : Oswald Spengler. Konserwatywny myśliciel między imperium a dyktaturą. Monachium 1988.
  18. ↑ Gazi Çağlar: Mit wojny cywilizacji: Zachód kontra reszta świata. Odpowiedź dla Samuela P. Huntingtona . 2002, s. 10.
  19. ↑ Martin Dietzsch , Siegfried Jäger, Helmut Kellershohn, Alfred Schobert: Nation zamiast Democracy - Being and Design of "Young Freedom". Wydanie DISS, tom 4. Duisburg 2003
  20. ↑ Arata Takeda: Konsekwencje kulturalizmu. Od konfrontacyjnych do partycypacyjnych podejść do przekazywania języka, kultury i wartości . W: operacje , nr 217, 56. Jg, wydanie 1 (2017), str. 129-132, 136 ...