Oswald Spengler

Oswald Arnold Gottfried Spengler (ur . 29 maja 1880 w Blankenburg am Harz , † 8 maja 1936 w Monachium ) był niemieckim filozofem i nauczycielem w szkole średniej . Był aktywnym pisarzem na polu historyczno-filozoficznym , kulturalno-historycznym i kulturalno-filozoficznym oraz antydemokratycznym autorem politycznym. Spengler zaliczany jest do nacjonalistycznej i antydemokratycznej „ rewolucji konserwatywnej ”, ale odrzucił narodowy socjalizm, a zwłaszcza jego rasową ideologię . Mimo to jest często uważany za intelektualnego pioniera narodowego socjalizmu.

W swoim głównym dziele Upadek Zachodu Spengler sprzeciwia się linearnej historiografii, która opowiada historię „ludzkości” jako historii postępu. Zamiast tego opowiada się za teorią cyklu, zgodnie z którą nowe kultury wciąż się pojawiają, przeżywają rozkwit, dopełniają się i giną w fazie upadku. Kultury rozumie jako jasno definiowalne, quasi-organiczne struktury o długości życia około 1000 lat, z których każda ma bardzo charakterystyczne właściwości, które kształtują sposób myślenia i działania jednostek. Tytuł pracy zawiera już tezę, którą należy postawić i uzasadnić w książce, że w obecności Spenglera „kultura Zachodu ” chyli się ku upadkowi.

W ocenie niektórych współczesnych Spengler trafnie przewidział rozwój swoich czasów i wywarł silny wpływ na innych historyków, w tym na Franza Borkenaua, a przede wszystkim na Arnolda J. Toynbee . Jego praca nie jest uważana za fundamentalną przez dzisiejszą naukę historyczną .

Życie

Dzieciństwo i młodość

Spengler urodził się 29 maja 1880 r. jako drugie z pięciorga dzieci urzędnika pocztowego Bernharda Spenglera i jego żony Pauliny Spengler z domu Grantzow w Blankenburg am Harz ; został ochrzczonym protestantem. Starszy brat zmarł w wieku trzech tygodni. W 1891 roku rodzina przeniosła się do Halle an der Saale , gdzie Spengler odwiedzał Latina z tych Pietistically zorientowanych Foundations Francke . Jego dzieciństwo naznaczone było kryzysami nerwowymi i napadami paniki, a także był podatny na somnambulizm .

Później wspominał swoją młodość jako czas naznaczony „bólami głowy” i „lękiem przed życiem”. W młodym wieku swoją niezwykłą wyobraźnię skierował na tematy historyczne: jako piętnastolatek wypełniał całe zeszyty szczegółowymi informacjami na temat historii, geografii i administracji dwóch fikcyjnych imperiów. Oprócz świata szkolnego, który był postrzegany jako wąski, Spengler nadal kształcił się na zasadach autodydaktycznych.

studia

Po zdaniu matury w 1899 roku i zwolnieniu ze służby wojskowej z powodu poważnej wady serca, studiował matematykę, nauki przyrodnicze i filozofię w Halle , Monachium i Berlinie . On napisał swoją rozprawę z filozofem Alois Riehl na temat metafizycznej podstawowe Myśli Heraclitic filozofii . Po obronie ustnej komisja egzaminacyjna odrzuciła rozprawę ze względu na zbyt małą liczbę cytowań literatury specjalistycznej. Spengler powtórzył badanie i otrzymał nagrodę Dr. Fil. doktorat .

W grudniu 1904 zdał egzamin na wyższe stanowisko nauczycielskie z przedmiotów zoologia, botanika, fizyka, chemia i matematyka. Tematem egzaminu państwowego był: Rozwój narządu wzroku w głównych stadiach królestwa zwierząt . Podczas studiów Spengler poznał z jednej strony nauki przyrodnicze, z drugiej filozofię. Był pod wpływem Ernsta Haeckela , fikcyjnej filozofii Hansa Vaihingera ( Filozofia jak gdyby ), ale w szczególnym stopniu krytyki kultury Friedricha Nietzschego , zwłaszcza jego koncepcji dekadencji i woli władzy . Ponadto przez całe życie szanował Goethego jako szczyt kultury Zachodu.

Pierwsze prace

Seminarium Rok dołączył Spenglera 1905 w Lüneburgu dalej. Jednak służba szkolna mu się nie podobała. Doznał załamania nerwowego i ponownie odszedł. Na prośbę matki w 1906 r. objął posadę w Saarbrücken i ukończył rok próbny w Düsseldorfie w Oberrealschule am Fürstenwall , dziś Geschwister-Scholl-Gymnasium. Po uzyskaniu uprawnień do nauczania matematyki objął w 1908 roku stałą posadę profesora zwyczajnego w gimnazjum w Hamburgu . Był popularny wśród swoich uczniów, zwłaszcza ze względu na improwizowane wykłady.

Niewielki spadek po śmierci matki dał Spenglerowi możliwość porzucenia nauczania i realizacji swoich ambicji literackich jako niezależny pisarz. Ostatecznie w marcu 1911 przeniósł się do Monachium-Schwabing . W Monachium pracował początkowo jako doradca ds. kultury w różnych gazetach. Spengler nie czuł nic poza obrzydzeniem i pogardą dla „niezrównanej atmosfery dwuznacznej nowoczesności” na scenie monachijskiej, pełnej artystów i rewolucjonistów różnych barw. Dlatego nie podzielał w tych środowiskach otwartego antysemityzmu , którego język odrzucał jako wulgarny. Niemniej jednak sprowadzają się do nas jego wypowiedzi z tego okresu, które wykazują antyżydowską niechęć, gdy porównuje na przykład „brud i podłość” niemieckiej sceny literackiej swoich czasów z „rosyjskim gettem ”.

Praca nad głównym dziełem Upadek Zachodu (1911–1921)

Drugi kryzys marokański w 1911 r. postrzegał jako upokorzenie dla Rzeszy Niemieckiej, której polityka zagraniczna wydawała mu się słaba. Później przedstawił to jako okazję do rozpoczęcia pracy nad swoim głównym dziełem Upadek Zachodu („Zarysy morfologii historii świata”). W kwietniu 1917 ukończył pierwszy tom, który ukazał się we wrześniu 1918, na kilka tygodni przed zakończeniem I wojny światowej , w której Spengler nie mógł wziąć udziału z powodu problemów zdrowotnych. Zbieg okoliczności między złowieszczym tytułem a niemiecką klęską przyczynił się do błyskotliwego dziennikarskiego sukcesu książki. Spengler nagle stał się sławny i stał się przedmiotem gorących debat i kontrowersji w kręgach literackich, naukowych i politycznych. Drugi tom ukazał się w 1922 roku. W ciągu dziesięciu lat pracy nad głównym dziełem żył w izolacji, cierpiał na problemy psychiczne, a później trudności materialne. Spengler podczas pobytu w Monachium bardzo cierpiał z powodu izolacji społecznej i intelektualnej. „W tajemnicy porównuje się do Niemiec, które też są samotne.” Był wyczerpany i zmęczony. Mimo to zakładał, że jego praca będzie „epokowa”.

W latach 1914-1917 Spengler napisał dwie niedatowane memoranda , które zachowały się jedynie we fragmentach. Jeden zaadresował do cesarza Wilhelma II , drugi do szlachty. W swoim memorandum do cesarza Spengler domaga się, aby „ monarchia musiała sprostać wyzwaniom republikanów z gotowością do samoodnowy”. Domagał się od szlachty zrzeczenia się przywilejów politycznych. Swoją antyoświeceniową krytyką Spengler wezwał do utworzenia demokratycznej elity, aby „istnieło duże prawdopodobieństwo, że tak silne talenty są rzeczywiście dostępne we właściwym miejscu i przy odpowiednim przeszkoleniu, jak sugeruje system”. Spengler był przekonany, że skuteczna szlachta w państwie monarchicznym, które oferuje możliwości awansu niearystokratom, jest zasadniczo lepsza niż czysta demokracja.

Nie pogodził się z klęską Niemców w I wojnie światowej. Już w grudniu 1918 r. pisał w liście, że pokój może być tylko tymczasowy: Wojna światowa „dopiero teraz wchodzi w drugą fazę”.

Myślenie i działanie antydemokratyczne

Jako pisarz polityczny Spengler wyrażał swoje antydemokratyczne nastroje w mniejszych pismach. Miał nadzieję, że Republikę Weimarską położy kres dyktatorowi, który będzie w stanie z powodzeniem sprostać wielkim wyzwaniom polityki wewnętrznej, a przede wszystkim zagranicznej w epoce „ wojn na zagładę ”, które przepowiadał w upadek Zachodu . Politykę rozumiał wyłącznie jako dzieło „wielkich ludzi”, dlatego idea suwerenności ludu wydała mu się głupia. Te osoby ukazał mu tylko jako zgromadzenie Complainers, już w 1919 roku parlament oczerniany jako „stół piwa wyższego rzędu”. Odrzucał parlamenty jako zarozumiałe, ograniczone i niezdolne do realnych czynów, republika parlamentarna jawiła mu się nie jako forma rządu , ale jako spółka , gdyż w niej panował handel, a nie odwrotnie.

Na początku lat dwudziestych sam próbował wpływać na politykę. Za pieniądze przyjaciół i znajomych z przemysłu ciężkiego, m.in. Alberta Vöglera i Paula Reuscha , chciał w 1922 roku założyć tajne biuro centralnej kontroli prasy, w którym oprócz siebie prawicowy publicysta katolicki Martin Spahn i dziennikarz Paul Nikolaus Cossmann z pracy Münchner Neuesten Nachrichten byliby. Gazety powinny być prowadzone zgodnie z nacjonalistyczną linią poprzez kontrolowanie reklam , które stanowiły dla nich ważne źródło dochodów. On nadzieję , aby móc obejmować prasę z grupy Hugenberg i papiery kontrolowane przez Hugo Stinnes za pośrednictwem Georg Escherich , przywódca nielegalnej siedziby policji . Plan nie powiódł się z powodu rywalizacji między Alfredem Hugenbergiem a sponsorami Spenglera, Reuschem i Karlem Hanielem . Według historyka Paula Hosera pomysł Spenglera na tajną kontrolę prasy był „nic prócz fantastycznego snu drobnomieszczaństwa”.

W drugiej połowie 1923 Spengler brał udział w planowaniu przez środowiska prawicowe, by zastąpić szefa Dowództwa Armii Reichswehry Hansa von Seeckta , rządu Rzeszy Gustava Stresemanna autorytarnym rządzącym „Katalogiem”, w którym sam miał zostać Minister edukacji. Osobiste spotkanie z Seecktem okazało się rozczarowujące dla obu stron, ponieważ powiedział wtedy, że żałuje, że Spengler „upadł z Zachodem – polityczny głupek!” Teraz Spengler chciał Eschericha lub bawarskiego komisarza generalnego Gustava von Kahra jako dyktatora. W tym celu zorganizował kampanię prasową przeciwko Stresemannowi, która zakończyła się niepowodzeniem - zdaniem Spenglera także dlatego, że, ku jego ubolewaniu, powstrzymali się od wykorzystania informacji o życiu prywatnym Stresemanna. Po nieudanym puczu hitlerowskim wycofał się z aktywnej działalności politycznej i pracował tylko jako dziennikarz. W latach 20. był blisko archiwum Nietzschego .

Stosunek do narodowego socjalizmu

W Naziści odmówili Spengler jak również z Republiki Weimarskiej. W ofercie Gregora Strassera , partii nazistowskiej - Gauleitera Dolnej Bawarii, udziału narodowosocjalistycznego Monatsheften , trafił od 1925 roku, bo był przeciw "prymitywnemu rozwiązaniu antysemityzmu". Z tego samego powodu w 1927 odmówił pracy w volkiszowym magazynie Deutsches Volkstum .

Po przejęciu władzy jego negatywne nastawienie nie zmieniło się; W liście nazwał gabinet Hitlera „Faschingsministerium”. Jak wyjaśnił w swojej pracy „ Lata decyzji” z 1933 r., jego antydemokratyczne i antyparlamentarne ideały były raczej urzeczywistniane w Benito Mussolinim jako dyktatorze faszystowskich Włoch.

Prośba przywódcy propagandy Rzeszy Josepha Goebbelsa o wygłoszenie przemówienia na temat pojednania „pruskiego i socjalizmu” z okazji dnia poczdamskiego 21 marca 1933 r. nie spełniła. 14 czerwca 1933 Spengler otrzymał telefon na Uniwersytet w Lipsku , ale odrzucił go również po tym, jak nie przyjął telefonu na Uniwersytet w Getyndze w 1919 roku . 25 lipca 1933 r. w Bayreuth odbyła się rozmowa Spenglera z Adolfem Hitlerem , podczas której ich wzajemna niechęć ujawniła się.

W swojej książce Lata podejmowania decyzji , która ukazała się 18 sierpnia 1933 r., Spengler publicznie zdystansował się od Hitlera i narodowego socjalizmu, ale entuzjastycznie celebrował Mussoliniego. Mimo opozycyjnych tendencji książka nie została zakazana przez reżim nazistowski. Była kampania przeciwko książce, ale minister propagandy Rzeszy Goebbels nadal próbował przeciągnąć Spenglera na swoją stronę. Dopiero po tym, jak Goebbels odrzucił ofertę napisania eseju o wystąpieniu Niemiec z Ligi Narodów (26 października 1933), minister zrezygnował i polecił Spenglerowi ignorowanie go w przyszłości.

Fala czystek politycznych dokonanych przez narodowych socjalistów 30 czerwca 1934 r., znana jako „ Pucz Röhma ”, oznaczała dla Spenglera ostateczne zerwanie z narodowym socjalizmem. Wśród zamordowanych znalazł się Gregor Strasser, jeden z jego wcześniejszych kontaktów politycznych. Był szczególnie poruszony, ale śmierć monachijskiego krytyka muzycznego Williego Schmida , najwyraźniej ofiara zamieszania z również w monachijskim wydawnictwie informacyjnym Paul Schmitt był.

Chociaż nie popierał podstawowych idei, takich jak ideologia rasowa i dystansował się od nazizmu za Hitlera , uważany jest za intelektualnego pioniera nazizmu. Jako tak zwany „główny myśliciel konserwatywnej rewolucji ”, podobnie jak Ernst Jünger i inni protagoniści tego ruchu, wniósł znaczący wkład w delegitymizację i podważenie znienawidzonego „systemu” Republiki Weimarskiej. Zdaniem Thomasa Manna późne zdystansowanie się Spenglera od narodowych socjalistów w żaden sposób nie uwidoczniło jego znaczenia jako ich intelektualnego pioniera. Według Barbary Beßlich, narodowi socjaliści nie mogli tak naprawdę zdecydować, czy powinni ogłosić Spenglera ich pionierem, czy apostatą. Z jednej strony Spengler był izolowany jako „na zawsze wczoraj” w Trzeciej Rzeszy. Według nazistowskiego filozofa Alfreda Baeumlera Spengler należał do „śmietnika historii intelektualnej”. Inni narodowi socjaliści widzieli w nim jednego ze swoich „ojców duchowych”. Książka Herberta Schacka Thinkers and Deuters. Ludzie przed przełomem w Niemczech w 1938 r. próbowali prześledzić bezpośredni i konsekwentny rozwój idei od Ryszarda Wagnera i Fryderyka Nietzschego poprzez Oswalda Spenglera do narodowosocjalistycznego „zwrotu niemieckiego” z 1933 r.

Ostatnie lata i śmierć

W ostatnich latach Spengler coraz bardziej poświęcał się zagadnieniom naukowym, które od początku znajdowały się na horyzoncie historii świata, w którą miała być zintegrowana historia kultur zaawansowanych. W tym samym czasie Spengler tworzył notatki do drugiego tomu lat decyzji pod tytułem „DiG” (Niemcy w niebezpieczeństwie) . Liczył się w nim z narodowym socjalizmem i stawiał go na równi z bolszewizmem , który wcześniej określał jako największe zło na poziomie politycznym. Z drugiej strony w tych notatkach zachował podziw dla Mussoliniego.

W październiku 1935 Spengler zrezygnował z funkcji zarządu Archiwum Nietzschego, ponieważ nie chciał pogodzić się z reinterpretacją Fryderyka Nietzschego w okresie narodowego socjalizmu.

Spengler zmarł na zawał serca w swoim mieszkaniu w Monachium w nocy 7 maja 1936; jego niespodziewana śmierć dała początek „pogłoskom, że został zamordowany przez hitlerowców”. Został pochowany na cmentarzu północnym w Monachium (sekcja 125, zespół grobów 2).

Filozoficzny światopogląd

Zapytany o związek Spenglera z historyzmem , zdaniem Domenico Conte, nieuchronnie pojawia się problem klasyfikacji filozoficznej Spenglera. Spengler jest często klasyfikowany w końcowej fazie historyzmu, choć w bardziej radykalnej formie poglądu, który generalnie niebezpiecznie skłania się ku relatywizmowi. Conte wymienia włoskiego filozofa Paolo Rossiego jako wybitnego przedstawiciela klasyfikacji Spenglera . Spengler równie często jest wykluczany z historii historyzmu i umieszczany w innej tradycji filozoficznej, filozofii życia . Conte wymienia Heinricha Rickerta jako wybitny przykład .

Współcześni, tacy jak protestancki teolog Hans von Soden czy późniejsi badacze Spenglera, tacy jak filozof Gert Müller, podkreślali w swoich badaniach, że Spengler nie był historykiem.

W przeciwieństwie do Hegla , który fakty historyczne interpretował jako racjonalnie zrozumiałe skutki ducha absolutnego, Spengler uważał te fakty za fatalne, racjonalnie niewytłumaczalne skutki tajemnicy życia . Nazwał twórczą moc życia organicznym. W związku z wyobraźnią uważał, że można ją uchwycić emocjonalnie i intuicyjnie. Opisał doświadczenie jako podstawę świadomości i myślenia.

Z takim założeniem Spengler porzucił tradycję panującej, idealistycznej filozofii. Mówiono, że jego filozofia nie jest filozofią teoretyczną, lecz postawą myślicieli, którzy stracili wiarę w rozum i prawdę. W przeciwieństwie do racjonalnej filozofii ducha Hegla, jego filozofię można nazwać „metafizyką tego, co irracjonalne”.

Horst Thomé bronił tezy, że upadek Spenglera na Zachodzie można przypisać „odpowiedniemu kształtowaniu wiedzy w tamtych czasach”, „ światopoglądowi opartemu na naukowych podstawach”. Z drugiej strony Herbert Schnädelbach mówi : Kto uważa filozofię za światopogląd, wyrzeka się filozofii naukowej.

Zakład

upadek Zachodu

zawartość

Głównym tematem całej jego twórczości poetyckiej i filozoficznej jest morfologiczne spojrzenie na historię. Jego główne dzieło Upadek Zachodu. Zarys morfologii dziejów świata przedstawia ten temat bardzo szczegółowo.Główną tezą jego poglądu historyczno-filozoficznego jest kulturowo pesymistyczne stwierdzenie, że jego czasy nie mogły być twórcze. Z tego wynika obowiązek zachowania kultury stworzonej przez poprzednie pokolenia i sprawdzenia się w obliczu wyzwań politycznych w czasach schyłku. „Widok ponad kulturami” powinien wskazywać drogę. Epistemologicznie odniósł się do Goethego .

Spengler tworzy panoramę ośmiu kultur i opisuje ich specyficzne cechy i „etapy życia”: czas śniadania, dojrzewanie, starzenie się i nieubłagany upadek: Starożytny Egipt , Babilon , Indie , Chiny , „ apolliński ” antyk , „ magiczna ” Arabia do którego zalicza także judaizm , kulturę Azteków i „ faustowski ” Zachód .

Fazy ​​różnych kultur są ustawione równolegle jako odpowiadające sobie (Spengler pisze: „równocześnie”): wczesny okres starożytności, dorycki , odpowiada gotykowi na Zachodzie , antycznemu kryzysowi starzenia się, sofistyce odpowiada do zachodniego oświecenia itd. Międzykulturowe procesy uczenia się, Recepcje i renesansy nie są możliwe: każda kultura z konieczności przechodzi przez etapy, o których wspomina się w życiu około tysiąca lat jej przydzielonych. Wpływ kultury młodszej przez kulturę dojrzalszą uważał za szkodliwy: Taka „pseudomorfoza” hamowała pewność siebie, czego przykładem są późnoantyczne wpływy kultury arabskiej czy wpływy zachodnie na Rosję od czasów Piotra Wielkiego . Aby, jeśli nie zapobiec, to przynajmniej spowolnić upadek Zachodu wobec kolejnej, nadchodzącej kultury rosyjskiej, Spengler zaleca technokrację , imperializm i socjalizm .

Praca charakteryzuje się wyraźnym biologizmem . Powstawanie i rozpad ludów, stanów i kultur opisywane są w terminach takich jak narodziny, dojrzewanie, kwitnienie, rozkład, które w rzeczywistości zostały ukute dla opisu poszczególnych roślin lub zwierząt. Niektórzy badacze interpretują te terminy jako metaforyczne . Z kolei historyk Alexander Bein uważa, że ​​Spengler uważał je za „prawie realistycznie naturalistyczne” za adekwatne terminy do opisu procesów polityczno-społecznych. W ten sposób przeniósł swoje widowisko kulturalne w sferę mitu .

Przyjęcie

Według Duque Gasimova „Upadek Zachodu” był jednym z najbardziej udanych i kontrowersyjnych dzieł swoich czasów. Był reprezentowany w prawie każdej prywatnej bibliotece w okresie Republiki Weimarskiej. Tytuł jest hasłem, „morfologia kultury i historii” Spenglera była tematycznie poruszana w obozach politycznych: „od konserwatywnej wykształconej burżuazji przez lewicową liberalną awangardę do kręgów marksistowskich intelektualistów”. Według Rebeki Krug wysokie wyniki sprzedaży i liczne wydania w Niemczech sugerują, że książka znajdowała się na wielu półkach, ale wiadomo, że nie świadczy to o tym, że dzieło zostało faktycznie przeczytane. Każda niemiecka uczelnia poświęciła mu przynajmniej jedno seminarium. Wśród uczonych i intelektualistów panowały szerokie kontrowersje. W latach 1920-1922 opublikowano je w setkach artykułów w Logos, międzynarodowym czasopiśmie filozofii kultury , w ramach Akademii Nauk w Heidelbergu i innych mediach. Ta pierwsza faza recepcji – trwająca mniej więcej do połowy lat dwudziestych – została udokumentowana i skomentowana w 1922 r. przez monachijskiego filozofa Manfreda Schrötera w Der Streit um Spengler . Schröter krytykował krytyków z kulturalno-filozoficznego punktu widzenia. Zamiast „odpierać wszystkie błędy”, co według Schrötera i tak by każdego przekonało, chciał przyczynić się do udostępnienia znaczenia książki dla współczesnej świadomości kulturowej. „Kulturowa samowiedza” była dla niego ważniejsza niż krytyka Spenglera i Spenglera. Schröter jednak zapisywał artykuły i broszury tylko do 1921 r. W 1949 r. ponownie opublikował swój „argument o Spenglerze” z „balastu zbyt wielu komentarzy uwolnionych i znacznie skróconych”. Schröter był rozczarowany drugim tomem „Upadku”. Nie spełniła jego nadziei na nową metafizykę historii.

Sam Spengler określił swoje główne dzieło jako „ Metafizyka ”. Nie przeszkodziło to brytyjskiemu historykowi Arnoldowi J. Toynbee podziwiać go przez całe życie. W przypadku Franza Borkenau wciąż istnieje fundamentalny argument, który Spengler traktuje bardzo poważnie. W dużej części klasy wykształconej, zwłaszcza w Niemczech i Austrii ( Egon Friedell , Gottfried Benn i inni), jego pogląd na historię świata był traktowany poważnie. Poeta Gottfried Benn przez całe życie był pod wrażeniem morfologii Spenglera i stał się „poetą stosunku Spenglera do życia”.

Robert Musil wygłosił na koniec potępiającą krytykę, że inni nie popełnili tylu błędów tylko dlatego, że nie byli w stanie pomieścić tak wielu (błędów) rozpiętości, która dotyka obu banków. Napisał: „Są cytrynowożółte motyle, są cytrynowożółci Chińczycy. W pewnym sensie można powiedzieć, że motyl to uskrzydlony środkowoeuropejski karzeł chiński. Falter i Chińczycy są znani jako symbole pożądania. Po raz pierwszy pojawia się myśl o nigdy wcześniej nie zauważonym związku między wielkim wiekiem fauny motyli a chińską kulturą. Fakt, że motyl ma skrzydła, a Chińczycy ich nie mają, to tylko powierzchowne zjawisko!”

Oceny często oscylowały między odrzuceniem a podziwem, ale zawsze jest duża porcja emocjonalności. Na przykład Eduard Meyer , który początkowo wyrażał się sceptycznie, a potem przeszedł na otwarte uznanie. Z Tomaszem Mannem stało się odwrotnie . Najpierw podzielił się tezami Spenglera na temat cywilizacji i upadku Zachodu, ale potem odwrócił się i nazwał Spenglera „sprytną małpą Nietzschego” i określił dzieło jako wrogie przyszłości. Mann dobitnie pochwalił pracę i zaproponował ją jury Nagrody Nietzschego o przyznanie jej. Jest to „książka pełna miłości losu i męstwa wiedzy, w której można znaleźć wielkie punkty widzenia, jakich potrzebuje dzisiaj jako Niemiec.” Już w 1922 roku, kiedy zaczął pogodzić się z Republiką Weimarską , zdystansował się od Spenglera. W swoim pierwszym liście z Niemiec docenił literacki splendor dzieła, ale odmówił autorowi humanistycznego pesymizmu Schopenhauera czy „tragiczno-heroicznego” charakteru Nietzschego. Praca jest raczej fatalistyczna i nieprzyjazna przyszłości. „Ale taka zarozumiałość i takie lekceważenie człowieka to rola Spenglera… Nie wypada nazywać Goethego, Schopenhauera i Nietzschego prekursorami jego podobnej do hieny przepowiedni”.

Poszczególni przedstawiciele historyzmu , m.in Na początku lat dwudziestych pracami Spenglera zajmowali się B. Friedrich Meinecke i Ernst Troeltsch . Dla Meinecke Spengler był rzeczywiście „renegatem ducha”, który jednostronnie absolutyzował „instynkt i składniki krwi człowieka” kosztem duchowości, ale cenił koncepcje Spenglera, takie jak indywidualność , rozwój , biologiczna przyczynowość morfologiczna i jego pogląd, Aby zrozumieć historię świata jako historię kultury . Troeltsch skrytykował Spenglera za „czynny wkład w upadek Zachodu”, jeśli „krytyczny racjonalizm, dyscyplina filologiczna i obiektywna analiza przyczynowa zostałyby zastąpione arbitralnym podejściem intuicjonistycznym”. Pomimo sprzeciwu Domenico Conte dostrzega „zaskakujące podobieństwa” w poglądach Troeltscha z relatywistyczną koncepcją kultury Spenglera .

Ernst Jünger zawsze interesował się Spenglerem. Całą serię motywów Spenglera można znaleźć w Der Arbeiter i An der Zeitmauer . W powieści Eumeswil Vigo, według Conte, ma wyraźne rysy Spenglera.

Stosunek Martina Heideggera do Spenglera był ambiwalentny między podziwem a odrzuceniem. Z jednej strony uważał go za najważniejszego przedstawiciela nowożytnego historyzmu , choć zdaniem Conte'a Heidegger nie używał tego terminu w wąskim sensie technicznym, z drugiej zaprzeczył mu, że jego skrajny nacisk na świat historia doprowadziła do błędnego poglądu na istnienie. Heidegger konsekwentnie zajmował się pracami Spenglera, ale zastąpił „Zachód jako postać kultury” Spenglera „Zachodem jako wydarzeniem istnienia”, ponieważ jego zdaniem nacisk Spenglera na „kulturę” jest historycznie absurdalny.

Kurt Tucholsky szydził ze Spenglera w 1931 roku: „Spengler żyje w cywilizacji, którą nieustannie nęka; czerpie z tego korzyści i jest po szyję w tych dniach roboczych. Bohater wiecznego pióra. A ludzie cierpią, cierpią... Co ten by-Attila o tym wiedział! Nic o tym nie wie. […] Jeśli dobrze mnie poinformuje, to nasze matki nie rodzą Niemiec ani Europy, ale małych ludzi, zwanych Oswaldem lub Marią. Ten literat nie jest dobrym literatem. Ale garbaty tytan ”.

W 1936 roku Jorge Luis Borges napisał biogram Spenglera w czasopiśmie El Hogar , w którym ironicznie stwierdził, że niemieccy filozofowie – w tym Spengler – w przeciwieństwie do swoich francuskich i angielskich kolegów, nie są bezpośrednio zainteresowani wszechświatem ani żadną cechą Wszechświat raczej używaliby wszechświata jako prostego motywu, jako jedynie materialnej przyczyny ich ogromnych budowli dialektycznych, które zawsze nie miały podstaw, ale zawsze były imponujące. Jego „wybitny styl” nie budzi zastrzeżeń, ale rozumienie historii Spenglera, któremu Borges zarzucał posiadanie „koncepcji biologicznej”, należy oceniać krytycznie.

W swoim podejściu do filozofii historii Spenglera Theodor W. Adorno w wykładzie wygłoszonym w 1938 r. przez Spenglera po upadku nadal zgadzał się i różnicował, że prognozy Spenglera dotyczące upadku kultury potwierdziły się. Jednak w większej części eseju Adorno dokonał fundamentalnej krytyki aprobaty Spenglera dla krwawego biegu historii i skrytykował go jako „gorliwego agenta” ducha świata, który wbrew własnym twierdzeniom nie mógł przewidzieć jego kierunek ruchu. W swoim eseju Czy Spengler zostanie udowodniony? Od 1955 Adorno Spengler krytykował Spenglera mocniej, a czasem ostro.

W swojej książce Das Elend des Historicism z 1957 roku Karl Popper postulował próbę „odkrycia prawa rozwoju społeczeństwa (...) jako centralnej doktryny” myślicieli historyzmu. Dla Poppera Spengler i jego historyczna morfologia należały do ​​tej kategorii. Termin historyzm służył Popperowi jako krytycznie zamierzony zbiorowy termin dla wszystkich tych teorii nauk społecznych, które identyfikują „rytmy”, „wzorce”, „trendy” lub „prawa” w historii i wierzą, że mogą wyprowadzać przewidywania na przyszłość za pomocą „zwykłych formuł”. ”.

Ernst Bloch stwierdził w 1962 roku, że dla niego Spengler, podobnie jak Wilhelm Dilthey , Wilhelm Windelband i Heinrich Rickert, stanowił „oczywistą fascynację historią”. Jego irracjonalistyczny typ historii, widziany z punktu widzenia skrajnie relatywistycznego historyzmu, nie jest w stanie uchwycić kontekstu historii świata i bezpośrednio służy żądaniom faszystowskiej burżuazji.

Dla marksistowskiego literaturoznawcy Georga Lukácsa Spengler stał w „pradawnej galerii irracjonalizmu” na linii „od Nietzschego do Hitlera”. Przez irracjonalizm rozumiał „fundamentalne i całkowite zniszczenie rozumu”.

Według niemieckiego historyka Alexandra Beina , swoimi antysemickimi spekulacjami historycznymi, Spengler wniósł znaczący wkład w uwiarygodnienie stereotypów o „Żydach” nawet w kręgach, które trzymały się z dala od prymitywnej historii antysemickiej. Według Beina Spengler „z pewnością nie bez znaczenia” przyczynił się do popularyzacji i mityzacji wizerunku ówczesnych Żydów.

Odnosząc się do morfologii historycznej Spenglera, Morris Berman sformułował swoją krytykę cywilizacji amerykańskiej i niezależnie od tego starożytny historyk David Engels sformułował swoją próbę analizy kryzysu w Unii Europejskiej . Obaj porównali i zobaczyli odpowiednie systemy w Stanach Zjednoczonych i Europie przez analogię z upadkiem Republiki Rzymskiej .

Szczególnie kontrowersyjna była stosowana przez Spenglera metoda „morfologii historycznej”, czyli wyprowadzanie przez niego analogii historycznych, które przez specjalistyczną naukę uważano za wątpliwe, a także polityczne implikacje, jakie Spengler wiązał ze swoją ideą cyklu kultur wysokich. Z ośmioma kulturowymi monadami nie mógł wywrzeć wrażenia na pozytywistycznych historykach. W historii nauki upadek Zachodu jest najczęściej krytykowany zjadliwie. Jako reprezentacja historii uważana jest za nienaukową, a Spenglerowi zarzucano także dyletantyzm.

Prusak i socjalizm

Polemiczne Prusy i socjalizm zaplanowały Spengler dzień po zamachu na premiera Bawarii Kurta Eisnera , pojawiła się w listopadzie 1919 jako odpowiedź na traktat wersalski i konstytucję weimarską . Czcionka ma znaczenie przede wszystkim z punktu widzenia historii dzieła i, zgodnie ze stwierdzeniem Spenglera, w dużej mierze odpowiada zarodkowi jego głównego dzieła. Spengler opowiada się za autorytarnym państwem pod rządami cesarskiego dyktatora, opartym na tradycjach dawnych Prus . Prusy to cnoty takie jak obowiązek, porządek i sprawiedliwość, ideały „kultury niemieckiej” – w przeciwieństwie do wolności, równości, braterstwa , ideałów cywilizacji zachodniej . Kontrastuje ten termin, który utożsamia z dekadencją , z pozytywnym terminem kultura (reprezentowanym przez Goethego). Narodowy socjalizm , który nakreśla Spengler nie należy rozumieć jako podejście do zmian w konstytucji gospodarczej lub redystrybucji bogactwa społecznego. Według historyka Hansa Mommsena jest to „socjalizm przekonań, a nie teoria ekonomiczna”, który nie stanowi sprzeczności z elitarną pogardą Spenglera dla mas. Wraz z nim Spengler chce walczyć zarówno z marksistowskim socjalizmem ruchu robotniczego, jak iz liberalnym parlamentaryzmem , który potępia jako plutokratyczny . Idea socjalizmu Spenglera jest wyraźnie skierowana przeciwko Zachodowi i jego naciskowi na indywidualne prawa do wolności:

Aby przezwyciężyć znienawidzony zachodni liberalizm i traktat wersalski, Spengler dążył przede wszystkim do sojuszu z Rosją i Związkiem Radzieckim .

W 1924 r. ukazały się jego pisma uzupełniające Obowiązki Polityczne Młodzieży Niemieckiej i Nowego Budownictwa Rzeszy Niemieckiej , w których wzywał do przezwyciężenia „narodowego bagna”, w które znalazła się Rzesza Niemiecka: Odrzucił Republikę Weimarską jako „pięcioletnią”. orgia niekompetencji, tchórzostwa i niegodziwości”. Trzeba go przezwyciężyć, aby być przygotowanym na to, co jego zdaniem jest zbliżającą się walką o niemiecki status międzynarodowy. Porównał ówczesne Niemcy z Francją w czasach Dyrektoriatu , reżimem, który został obalony przez Napoleona Bonaparte w zamachu stanu w 1799 roku . Późniejsza odbudowa imperium nie mogła brać pod uwagę „uczuć rasowych”, jakkolwiek „głębokich i naturalnych” by one nie były, jak uczą przykłady włoskiego Napoleona, Żyda Benjamina Disraeliego i Niemki Katarzyny II .

Lata decyzji

Pismo Spenglera Lata decyzji . Niemcy i światowe wydarzenia historyczne pojawiły się w 1933 roku. Pierwotnie miał nosić tytuł Niemcy w zagrożeniu , którego wyrzekł się ze strachu po przejęciu władzy. Już na początku z zadowoleniem przyjął przejęcie władzy przez nazistów:

W dalszej części zakłada, że ​​narodowi socjaliści są nierealistyczni: „uważają, że mogą się obejść bez i przeciwko światu i budować swoje zamki w powietrzu bez choćby cichej, ale bardzo namacalnej kontrakcji z zewnątrz”. Spengler widzi raczej swoje antydemokratyczne i antyparlamentarne ideały urzeczywistniane w dyktatorze faszystowskich Włoch, Benito Mussolinim.

Lata pisania tej decyzji powinny, zgodnie z przedmową ówczesnej siostrzenicy Spenglera, Hildegard Kornhardt , być rozumiane w równym stopniu jako atak na nazistowską ideologię krytyków i sympatyków nazizmu. Spengler odróżnia w tym ideał pietystyczno-idealistycznego etosu pruskiej służby i osiągnięć, do którego, jego zdaniem, powinna doprowadzić rewolucja narodowa, od biologicznej doktryny rasowej narodowego socjalizmu. Etos pruski to „skok egzystencji”, który został wypracowany przez pokolenia praktyki i konsolidacji czołowych rodzin, które ukształtowały kulturę, a następnie ukształtowały społeczeństwo. Takiego etosu społecznego nie da się zastąpić intelektualną presją programu partyjnego.

Spengler postrzega Europę jako narażoną na dwa rodzaje zagrożeń: „białą rewolucję światową”, przez którą rozumie Związek Radziecki, oraz „kolorową rewolucję światową”. Miał na myśli zagrożenie dla „białej rasy” ze strony narodów pozaeuropejskich. Niezatajenie im osiągnięć technicznych Europy w okresie kolonializmu może okazać się fatalnym błędem. Jako „największe zagrożenie” przedstawił kombinację dwóch „rewolucji światowych”: „A co jeśli pewnego dnia walka klasowa i walka rasowa zjednoczą się, aby położyć kres białemu światu?” Jako lekarstwo odwołał się do siebie -zatwierdzenie Europejczyków, a zwłaszcza rasy germańskiej Europejczyków, której wciąż zaświadczał o wielkim potencjale.

Według jego biografa Detlefa Felkena , widoczny w tej pracy dystans Spenglera do narodowych socjalistów „nie może ukrywać antydemokratycznego potencjału lat decyzji ”.

Publikacje (wybór)

Oryginalne wydania

• Podstawowa metafizyczna idea filozofii heraklitycznej , 1904 ( Diss. Online  - Internet Archive ).
• Upadek zachodu . Zarysy morfologii historii świata , tom 1: Wiedeń 1918, tom 2: Monachium 1922.
• Prusak i socjalizm , Monachium 1919.
• Nowy budynek Rzeszy Niemieckiej . CH Beck, Monachium 1924.
• Obowiązki polityczne młodzieży niemieckiej. Przemówienie wygłoszone 26 lutego 1924 r. przed niemieckim Hochschulring w Innsbrucku . CH Beck, Monachium 1924.
• Człowiek i technologia . Wkład w filozofię życia . CH Beck, Monachium 1931.
• Pisma polityczne . CH Beck, Monachium 1932 ( Volksausgabe Monachium i Berlin anno 1934 online  - Internet Archive ).
• Lata decyzji . Pierwsza część. Niemcy a rozwój historii świata . CH Beck, Monachium 1933.

Pisma i wydania opublikowane pośmiertnie

• Przemówienia i eseje Oswalda Spenglera . Pod redakcją Hildegard Kornhardt. CH Beck, Monachium 1937.
• Myśli . Pod redakcją Hildegard Kornhardt. CH Beck, Monachium 1941.
• Listy. 1913-1936 . We współpracy z Manfredem Schröterem wyd. autorstwa Antona Mirko Koktanka. CH Beck, Monachium 1963.
• Podstawowe pytania. Fragmenty osiedla . Z udziałem Manfreda Schrötera, wyd. autorstwa Antona Mirko Koktanka. CH Beck, Monachium 1965.
• Na początku historii świata. Fragmenty osiedla . Z udziałem Manfreda Schrötera wyd. autorstwa Antona Mirko Koktanka. CH Beck, Monachium 1966.
• Zazdroszczę każdemu, kto żyje. Notatki „Eis heauton” z posiadłości . (Z posłowiem Gilberta Merlio), Lilienfeld Verlag, Düsseldorf 2007. ISBN 978-3-940357-02-1 .
• Nie jestem prorokiem. Notatki »Polityki« z osiedla . Opracowany i uzupełniony szkicem polityczno-biograficznym Fabiana Maucha. (Z przedmową Gilberta Merlio), CW Leske Verlag, Düsseldorf 2021.

osiedle

• Posiadłość Spenglera , w: Monachium, Bayerische Staatsbibliothek , dział rękopisów, zb. Ana 533.
• dalsze części posiadłości znajdują się w Instytucie Historii Współczesnej (Monachium) oraz w Rheinisch-Westfälisches Wirtschaftsarchiv (Kolonia)

Nagroda Oswalda Spenglera

W 2017 roku międzynarodowy Oswald Spengler Towarzystwo zostało założone przez Davida Engelsa , Max Otte i Michael Thöndl . W ich prezydium działają David Engels, Max Otte, Alexander Demandt , Gerd Morgenthaler i Robert W. Merry . W 2018 roku odbyła się konferencja, na której po raz pierwszy przyznano nagrodę Oswalda Spenglera ufundowaną przez Maxa Otte . Zwycięzcą 2018 roku został Michel Houellebecq . Założenie w 2017 roku poprzedziła w 2014 konferencja Stages of Human Development - Approaches to Cultural Morphology Today w Kloster Wöltingerode (28 września do 2 października).

literatura

• Martin Arndt :  Oswald Spengler. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 10, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-062-X , Sp.941-973.  ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym )
• Armin Baltzer: Upadek lub Zakończenie. Trwałe znaczenie Spenglera dla współczesności , R. Elsner, Getynga 1956 (wyd. II).
• Armin Baltzer: Znaczenie Spenglera dla współczesności – dziedzictwo, które nie zostało jeszcze otwarte. , Verlag für Kulturwissenschaften E. Nicklaus, Neheim-Hüsten 1959 (przedmowa Manfreda Schrötera ).
• Armin Baltzer: filozof lub prorok. Dziedzictwo i przepowiednie Oswalda Spenglera , Verlag für Kulturwissenschaften E. Nicklaus, Neheim-Hüsten 1962, (wersja zredagowana i rozszerzona przez Armina Baltzera, 1956).
• Frits Boterman : Oswald Spengler i jego „Upadek Zachodu” , Kolonia 2000
• Goetz Briefs : Upadek Zachodu, chrześcijaństwo i socjalizm. Rozmowa z Oswaldem Spenglerem , Herder, Freiburg 1920
• Dominico Conte: Oswald Spengler. Wprowadzenie . Leipziger Universitätsverlag, Lipsk 2004
• Alexander Demandt i John Farrenkopf (red.): Sprawa Spenglera. Bilans krytyczny , Kolonia, Weimar, Wiedeń 1994.
• David Engels , Max Otte , Michael Thöndl (red.): Długi cień Oswalda Spenglersa. 100 lat „Upadku Zachodu”. (= Seria wydawnicza Towarzystwa Oswalda Spenglera 1) Rękopis, Lüdinghausen / Berlin 2018, ISBN 9783944872711 .
• John Farrenkopf: Prorok schyłku . Spengler o historii i polityce światowej. Baton Rouge 2001.
• Detlef Felken : Oswald Spengler. Konserwatywny myśliciel między imperium a dyktaturą. Beck, Monachium 1988.
• Detlef Felken:  Spengler, Oswald Arnold Gottfried. W: Nowa biografia niemiecka (NDB). Tom 24, Duncker & Humblot, Berlin 2010, ISBN 978-3-428-11205-0 , s. 664-666 (wersja zdigitalizowana ).
• Massimo Ferrari Zumbini: Zachód i świt. Nietzsche - Spengler - Antysemityzm , Würzburg 1999 (Studia z historii literatury i kultury, tom 14).
• Manfred Gangl, Gilbert Merlio, Markus Ophälders (red.): Spengler - myśliciel punktu zwrotnego . Peter Lang, Frankfurt nad Menem 2009 (Pisma o kulturze politycznej Republiki Weimarskiej, tom 12)
• Zaur Gasimov, Carl Antonius Lemke Duque (red.): Oswald Spengler jako zjawisko europejskie. Transfer morfologii kulturowej i historycznej w Europie w okresie międzywojennym 1919–1939. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2013, ISBN 978-3-525-10126-1 .
• Angela van der Goten: W podzielonej magicznej krainie. Oswalda Spenglera i przywłaszczenie obcego. Próba interpretacji interdyscyplinarnej. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2015, ISBN 978-3-8253-6411-3 .
• Markus Henkel: Oswald Spengler, Narodowy Socjalizm i epoka powojenna (1918-1970). W: HMRG 20 (2007), s. 174-192.
• Markus Henkel: Narodowa polityka konserwatywna i przedstawicielstwo mediów. Filozofia i program polityczny Oswalda Spenglera w sieci oligarchów (1910–1925). Baden-Baden 2012 (Pisma Uniwersytetu Würzburga o historii i polityce; 16).
• Lutz Martin Keppeler: Oswald Spengler i orzecznictwo. Recepcja Spenglera w prawie w latach 1918-1945, zwłaszcza w ramach dynamicznej teorii prawa, historiografii prawa i prawa konstytucyjnego. Tybinga 2014 (przyczynek do historii prawa XX wieku; 76).
• Uwe Janensch: Goethe i Nietzsche w Spengler. Badanie podstaw konstrukcyjnych i koncepcyjnych systemu Spenglera. Berlin 2006.
• Gerd Koenen : Kompleks Rosji. Niemcy i Wschód 1900–1945. Beck, Monachium 2005, ISBN 3-406-53512-7 .
• Anton Mirko Koktanek (red.): Studia Spenglera. Ceremonia dla Manfreda Schrötera w jego 85. urodziny. Beck, Monachium 1965 (eseje Wahrholda Draschera, Ludwiga Englerta, Georgi Schischkoffa, Bodo Herzoga, Alfreda Baeumlera, Adamy van Scheltemy, Dietera Jähniga, Siegfrieda Laufera, Hansa Ericha Stiera, Aloysa Wenzla, AM Koktanka, ze wstępem AM Koktanek).
• Anton Mirko Koktanek: Oswald Spengler w swoim czasie. Beck, Monachium 1968.
• Peter Christian Ludz (red.): Spengler dzisiaj. Sześć esejów. Beck, Monachium 1980 (eseje Hermann Lübbe, Alexander Demandt, Horst Möller , Tracy B. Strong, Gilbert Merlio, GL Ulmen, ze wstępem Hermanna Lübbe)
• Alfred von Martin : Duchowi pionierzy upadku Niemiec. Hegel – Nietzsche – Spengler. Gorzki, Recklinghausen 1948.
• Gilbert Merlio, Daniel Meyer (red.): Spengler bez końca. Zjawisko recepcji w kontekście międzynarodowym. (= Pisma o kulturze politycznej Republiki Weimarskiej , tom 16) Lang, Frankfurt nad Menem 2014, ISBN 978-3-631-64970-1 .
• August Messer: Spengler jako filozof , Strecker i Schröder, Stuttgart 1922
• Benito Mussolini : Spengler (1933), w: Opera Omnia di B. Mussolini, a cura di E. e D. Susmel, tom. 26, 1a rist. Firenze 1963, s. 122 f. Przekład niemiecki z adnotacjami: Michael Thöndl, Lata decyzji Mussoliniego i Oswalda Spenglera, w: Römische Historische Mitteilungen 38 (1996), s. 389–394.
• Jürgen Naeher: Oswald Spengler , (monografia obrazkowa rororo, rm 330), Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek koło Hamburga 1984.
• Leonard Nelson : Upiorny. Inauguracja sztuki wróżbiarstwa przez Oswalda Spenglera , Verlag Der Neue Geist / Peter Reinhold, Lipsk 1921.
• Manfred Schröter : Spór o Spenglera. Krytyka krytyków , CH Beck, Monachium 1922; skrócone w: Metafizyka Zagłady. Krytyczne dla kultury studium Oswalda Spenglera , Leibniz Verlag (= R. Oldenbourg), Monachium 1949. Pełny tekst archive.org
• Rolf Peter Sieferle : Cywilizacja jako los: Oswald Spengler , w tym: Rewolucja Konserwatywna. Pięć szkiców biograficznych. Frankfurt nad Menem: Fischer, 1995, s. 106-131
• Ernst Stutz: Oswald Spengler jako myśliciel polityczny , Francke Verlag, Berno 1958.
• Karen Swassjan : Upadek człowieka Zachodu. Oswald Spengler i jego Requiem o Europie . Heinrich, Berlin 1998, ISBN 3-932458-08-7 .
• Michael Thöndl: Obraz polityczny Oswalda Spenglera (1880-1936) z lokalizacją jego sądu politycznego na temat Hitlera i Mussoliniego , w: Zeitschrift für Politik 40 (1993), s. 418-443.
• Michael Thöndl : Jak często umiera Zachód? Teza Oswalda Spenglera o dwojakim upadku. W: Archiv für Kulturgeschichte 86 (2004), s. 441–461.
• Michael Thöndl: „Nowy Cezar” i jego prorok. Wzajemna recepcja Benito Mussoliniego i Oswalda Spenglera. W: Źródła i badania z archiwów i bibliotek włoskich 85 (2005), s. 351–394.
• Michael Thöndl: Oswald Spengler we Włoszech. Kulturalny eksport idei politycznych „rewolucji konserwatywnej” . Leipziger Universitätsverlag 2010, ISBN 978-3-86583-445-4 .
• Michael Thöndl: Lata podejmowania decyzji w faszystowskim imperium. Recepcja Oswalda Spenglera we Włoszech Mussoliniego , w: Zaur Gasimov i Carl Antonius Lemke Duque (red.), Oswald Spengler jako fenomen europejski. Transfer morfologii kulturowej i historycznej w Europie w okresie międzywojennym 1919–1939 , Getynga 2013 (publikacje Instytutu Historii Europejskiej Moguncja, Suplement 99), s. 239–262.
• Clemens Vollnhals Praeceptor Germaniae. Dziennikarstwo polityczne Spenglera . W: Ruch Völkische - Rewolucja Konserwatywna - Narodowy Socjalizm. Aspekty kultury politycznej . Pod redakcją Waltera Schmitza i Clemensa Vollnhalsa. Thelem, Drezno 2005, ISBN 3-935712-18-9 , s. 117-137.

linki internetowe

• Literatura Oswalda Spenglera io nim w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Prace io Oswalda Spenglera  w Niemieckiej Bibliotece Cyfrowej
• Gazety artykuł o Oswald Spengler w Press kit 20 wieku z tej ZBW - Leibniz Centrum Informacji dla Ekonomicznej .
• Prace Oswalda Spenglera w projekcie Gutenberg-DE
• Prace Oswalda Spenglera na Zeno.org .
• Formularz personalny Oswalda Spenglera w teczce personalnej organu eksperckiego BIL w archiwalnej bazie danych Biblioteki Badań nad Historią Edukacji (BBF)
• Bibliografia online współczesnej literatury naukowej na temat Spenglera (w toku) oraz katalog pierwszych wydań pism Oswalda Spenglera

Indywidualne dowody

dane osobiste
NAZWISKO	Spengler, Oswald
ALTERNATYWNE NAZWY	Spengler, Oswald Arnold Gottfried
KRÓTKI OPIS	niemiecki filozof historii i historyk kultury
DATA URODZENIA	29 maja 1880
MIEJSCE URODZENIA	Blankenburg
DATA ZGONU	8 maja 1936 r
MIEJSCE ŚMIERCI	Monachium