Maksym Wyznawca

Maksym Wyznawca

Maximus Spowiednik ( „Maximus Wyznawca”; grecki Μάξιμος Ὁμολογητής Maximos Homologetes ) (* około 580 ; † 13 sierpnia 662 ) był greckim mnichem i teologiem, czczony jako święty w Kościołach rzymskokatolickich i prawosławnych .

Życie

Maximus pochodził z zamożnej rodziny wschodniorzymskiej i urodził się w Konstantynopolu około 580 roku . Od 610 był sekretarzem cesarza Herakleiosa . 613/614 przeszedł na emeryturę jako opat do sąsiedniego klasztoru Chrysopolis pod Chalcedonem (dzisiaj Skutari , część Stambułu ), później (624/25) do Kyzikos . Maksym uciekł w 626 przed Persami wkraczającymi do Azji Mniejszej, najpierw na Kretę i Cypr, a następnie w 628/630 do Afryki Północnej. Tam walczył z monofizytyzmem , który odrzucał doktrynę dwóch natur.

W 630 Herakleios mógł zawrzeć pokój z Persami; ale wytchnienie było krótkotrwałe, ponieważ ataki muzułmańskich Arabów rozpoczęły się wkrótce potem. W tej sytuacji Herakleios próbował zjednoczyć podzielonych chrześcijan poprzez propagowanie monoteletyzmu . Spotkało się to jednak z odrzuceniem, zwłaszcza we Włoszech i Afryce, jak to było w przypadku Maksyma, który uważał nową doktrynę za niepodważalny kompromis z Monofizytami. W 641 r. na wschodniorzymsko-bizantyjski tron wstąpił jedyny jedenastoletni Konstans II . W tym czasie Arabowie podbili już Egipt i Syrię i posuwali się przeciwko Konstantynopolowi (patrz Ekspansja Islamska ). Pierwszą troską Konstansa i jego senatorskich doradców było więc zapewnienie jedności imperium poprzez jedność wiary, a tym samym wzmocnienie jego siły obronnej w obliczu kryzysu. Ponieważ w ciągu ostatnich trzech stuleci nigdy nie było możliwe osiągnięcie dogmatycznego konsensusu w chrześcijaństwie, rząd cesarski oparł się na strategii po prostu zabraniania sporów religijnych. W swoich Typosach z 648 r. Konstans oficjalnie zabronił zatem wszelkich dyskusji i kłótni między „ortodoksyjnymi” chrześcijanami, którzy podążali za wyznaniem wiary na soborze chalcedońskim (451), monofizytami i monotelejczykami, którzy wierzyli pomimo dwóch natur w osobie Chrystusa. , boski i ludzki, rządzi w nim tylko jedna wola ( telos ), mianowicie boska.

Maximus odrzucił cesarski edykt i bezlitośnie prześladował tych, których uważał za heretyków. Już w 645/46 udał się do Rzymu i zorganizował zwołanie soboru, który miał ponownie potępić dwie różne doktryny. W tym czasie Teodor I był papieżem. Ten ostatni odmówił uznania Pawła, monotelity, jako nowego patriarchy Konstantynopola i usunął go w 649. Swojego poprzednika, Pyrrusa I, ekskomunikował. Wydarzenia te, a zwłaszcza zwołanie Synodu Laterańskiego przez następcę Teodora, Marcina I w 649 r., masowo naruszyły wolę cesarza. Maksym brał także udział w Synodzie Laterańskim . Na nim ostro potępiono monoteletyzm i monofizytyzm. Następnie on i Martin zostali aresztowani przez cesarskie excubitore za zdradę stanu i sprowadzeni do Konstantynopola. Ponadto Maximus został oskarżony o wspieranie uzurpatora Gregoriusa , który powstał przeciwko cesarzowi około 646 roku. W każdym razie Konstans II nigdy nie zaaprobował wyboru Marcina na papieża. Dla niego Maximus i Martin byli po prostu buntownikami, którzy zagrażali obronie narodowej i pokojowi wewnętrznemu oraz wspierali jego wrogów. Kwestie teologiczne znalazły się na drugim planie w obliczu tych zarzutów - dla Konstansa chodziło o odmowę posłuszeństwa i zamieszki, a nie o różnice religijne.

Maximus był więc sądzony w Konstantynopolu w 653, więziony do 655, a następnie zesłany do Tracji . W tym samym roku flota arabska pod dowództwem kalifa Muawiya zniszczyła flotę wschodniorzymską. Konstans opuścił Konstantynopol na początku 662 r. i przeniósł się do Włoch, by organizować tam ruch oporu. W tym samym roku Maximus ponownie odmówił posłuszeństwa cesarskim literówkom z 648. Za karę wycięto mu język i odcięto prawą rękę. Nieco później został zesłany do Łaziki na terenie dzisiejszej Gruzji , gdzie zmarł na skutek odniesionych ran 13 sierpnia 662 w zamku Shemarion nad Morzem Czarnym.

roślina

Maximus pozostawił około 90 pism. Oprócz greki opanował także łacinę, miał podstawową wiedzę z dialektyki arystotelesowskiej i był pod silnym wpływem neoplatonizmu . Ważny jest między innymi jego komentarz do Pseudo-Dionizjusza Areopagita .

Około 636 r. w obliczu nacierających Arabów zauważył:

Pamiętając o islamskiej historiografii, można by się spodziewać wzmianki o nowej religii zwanej islamem lub osobie Mahometa. Oczywiście nie jest świadomy żadnego z nich. Zwraca się przeciwko heretyckim Arabom, oddzielonym od cesarskiego kościoła, którzy nie czczą już Jezusa jako Syna Bożego. Bez boskiego Chrystusa, dla Maximusa Arabowie są „Żydami i uczniami Antychrysta”.

Według Martyrologium Romanum 13 sierpnia jest mu przypisywany jako św.

Wydania tekstowe i tłumaczenia

• Maksym Wyznawca: Jedyny w Chrystusie . Selekcja, przeniesienie, wprowadzenie Endre von Ivánka . Einsiedeln 1961.
• Capita theologica et oeconomica: Dwa wieki poznania Boga . Przetłumaczone i skomentowane przez Andreasa Wollbolda . Fryburg Bryzgowijski 2016.
• Trzy pisma duchowe . Z greki przetłumaczył Guido Bausenhart , zrecenzował i poprawił Johannes-Verlag. Fryburg Bryzgowijski 1996.
• Mądrość, która się modli: Maksym Wyznawca 580–662 . Niemiecki autorstwa Basiliusa Hermanna. Würzburg 1941.

literatura

• Pauline Allen, Bronwen Neil (red.): Maksym Wyznawca i jego towarzysze. Oksford 2002.
• Pauline Allen, Bronwen Neil (red.): The Oxford Handbook of Maximus the Spowiednik . Oksford 2015.
• Hans Urs von Balthasar SJ: Liturgia kosmiczna: światopogląd Maksyma Wyznawca . Einsiedeln 1961.
• David Bradshaw: Maksym Wyznawca. W: Lloyd Gerson (red.): The Cambridge History of Philosophy w późnej starożytności. Cambridge 2010, s. 813-828.
• Wolfram Brandes : „Prawne” zarządzanie kryzysowe w VII wieku? Procesy Martina I i Maximosa Homologetesa. W: Fontes Minores 10, 1998, s. 141-212.
• Peter Hauptmann : Maksym Wyznawca. W: Martin Greschat ( hr .): Gestalten der Kirchengeschichte. Stuttgart 1984, s. 275-288.
• Assaad E. Kattan: Ucieleśnienie i synergia: Podstawy hermeneutyki biblijnej w Maximus Spowiednik. Lejda / Boston 2003.
• Frederick Lauritzen: Pogańskie energie w Maximus the Confessor: The Influence of Proclus on Ad Thomam 5. W: Greek, Roman and Bizantine Studies 52, 2012, s. 226-239 ( online ).
• Andrew Louth: Maksym Wyznawca. Londyn 1996.
• John Meyendorff: Cesarska Jedność i Chrześcijańskie Podziały. Kościół 450-680 AD. Crestwood / Nowy Jork 1989.
• Klaus Heinrich Neuhoff: Teoza, Anakefalaioza i Apokatastaza według Maksyma Wyznawcy w ich znaczeniu dla Kosmicznej Chrystologii . Bonn 2016.
• Raymund Schwager SJ: Tajemnica nadprzyrodzonej nauki natury: Do nauki o odkupieniu Maksyma Wyznawcy . W: Zeitschrift für Katholische Theologie 105/1, 1983, 32-57.

linki internetowe

• Literatura autorstwa i o Maksymu Wyznawcy w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Pracuje w: Migne, Patrologia Graeca
• Benedykt XVI. via Maximus, 25 czerwca 2008
• P. Van Deun: Bibliografia badawcza , na podstawie: Maxime le Confesseur. Etat de la question et bibliographie wyczerpujące, w: Sacris Erudiri 38 (1998–1999), 485–573.
• J. Chapman: Św. Maksym z Konstantynopola , w: The Catholic Encyclopedia, New York: Robert Appleton Company 1911.
• Grigorij Benevich: Chrystologiczna polemika świętego mnicha Maksyma Wyznawcy a pojawienie się islamu na scenie historii świata
• Marek Jankowiak, Phil Booth, Nowy datownik dzieł Maksyma Wyznawcy