Nestorianizm
Nestorianizm jest chrystologiczną doktryną, że natura boska i ludzka są podzielone i nie zmieszane w osobie Jezusa Chrystusa , a zatem jest formą doktryny dwóch natur . Został nazwany na cześć Nestoriusza , który był patriarchą Konstantynopola od 428 do 431 i reprezentował go znacząco. Została ostro skrytykowana zwłaszcza przez Cyryla Aleksandryjskiego , a doktryna została potępiona jako herezja na soborze w Efezie w 431 roku i na drugim w Konstantynopolu w 553 roku . Tylko Asyryjski Kościół Wschodu nadal reprezentował doktrynę nestoriańską, dlatego jest również znany jako kościół nestoriański . Jedną z ostatnich grup wierzących, która została rozwiązana w wyniku prześladowań, są górscy nestorianie , którzy osiedlili się w górach dzisiejszej tureckiej prowincji Hakkari aż do ich exodusu w 1915 roku .
W odpowiedzi na nestorianizm powstał przeciwstawnie zorientowany monofizytyzm (także miafizytyzm ), według którego Jezus był całkowicie boski i miał tylko jedną boską naturę. Zostało to odrzucone na soborze chalcedońskim w 451 r. I przyjęto inną doktrynę o dwóch naturach, zgodnie z którą boska i ludzka natura Chrystusa stoją obok siebie, nie zmieszane i niezmienione , niepodzielne i nierozdzielone, tj. Nie podzielone, jak w nestorianizmie.
W nestorianizmie Maryja jest czczona tylko jako „Theotokos”, ale nie jako Theotokos .
Treść nauczania
W dyskusjach chrystologicznych z V wieku nestorianizm zajmuje stanowisko przeciwne do miafizytyzmu .
Nestorianizm jest zasadniczo zdefiniowany z anathemas z Cyryla z Aleksandrii i Rady z Efezu. Według Cyryla głównym punktem nestorianizmu jest nauczanie, że w Jezusie Chrystusie był człowiek o boskiej naturze i człowiek o ludzkiej naturze. Każdy przypisany atrybut i każdy akt wcielonego Chrystusa może być przypisany jednej z tych osób. Obie osoby łączy tylko więź miłości.
Jednak ani sam Nestoriusz, ani przedstawiciele szkoły Antiochene nie zarzucali, że jego zwolennicy faktycznie nauczali tego poglądu. Zajmowali raczej stanowiska, choć częściowo w niefortunnych sformułowaniach, które ostatecznie dały się wyrazić na Soborze Chalcedońskim w 451 roku. Problem polegał na tym, że Nestoriusz na użycie atrybutu Theotokos ( Matka Boża ), atrybutu pogańskich bogiń odnoszących się do Marii, odmówił matce Jezusa. Lepiej byłoby mówić o nosicielu Chrystusa lub narodzinach człowieka.
Nawet Asyryjski Kościół Wschodu, często określany jako nestoriański przez Kościół prawosławny i rzymskokatolicki, nigdy nie reprezentował rzekomych nauk, więc o nestorianizmie można mówić jedynie jako o konstruktach heresjologicznych , a nie o ruchu historycznym. W Miaphysite kościoły rozszerzony hańbę Nestorianizm celu włączenia Chalcedonians , czyli prawosławnych i katolików.
Rozpowszechnianie się
Nestoriusz był patriarchą Konstantynopola do 431 roku. Nauka, którą głosił, została potępiona na soborze w Efezie w 431 roku.
Wielu jego wyznawców ostatecznie wyemigrowało do Imperium Sasanidów , gdzie w tamtym czasie było już stosunkowo wielu chrześcijan (nawet jeśli nigdy nie stanowili większości). Tak zwana kronika Seerta zawiera ważne informacje . Kościół, który powstawał w Persji, był często nazywany Kościołem Nestoriańskim - ale miał niewiele wspólnego z Nestoriuszem i dlatego należałoby go lepiej opisać jako Kościół Wschodnio-syryjski lub Kościół Asyryjski Wschodu. Odtąd jednak było wrogo nastawione do Cesarstwa Rzymskiego, tak że królowie perscy, którzy byli wrogo nastawieni do Cesarstwa Rzymskiego, byli dużo bardziej życzliwi wobec perskich chrześcijan, nawet jeśli zdarzały się sporadyczne ataki. Ponieważ stare centra Konstantynopola , Aleksandrii i Antiochii nad Orontes nie były dostępne, Edessa , dzisiejsza Urfa (lub Şanlıurfa ) w południowo-wschodniej Turcji, stała się ośrodkiem „nestoriańskim”. Siedzibą katolikosa był Ktezyfon .
Mimo pewnych utrudnień praca misjonarska mogła się rozwijać na Jedwabnym Szlaku , który również prowadził przez Edessę ( Johannes de Plano Carpini ). Handlarze zabrali na wschód nie tylko towary, ale także swoją religię i wierzenia. Wspólnoty chrześcijańskie pojawiły się wśród ludów tureckich w Azji Środkowej i Xinjiangu (dziś w północno-zachodniej części Chińskiej Republiki Ludowej). Czasami całe ludy stawały się chrześcijanami. W 779 roku w zachodnich Chinach wzniesiono pomnik, który informował o wprowadzeniu wielkiej „świecącej religii z Daqin (Rzym)” - tak zwaną stelę nestoriańską można znaleźć w dzisiejszym Xi'an (西安). Ślady tej misyjnej działalności odkryto także w Japonii (udokumentowane w IX wieku) i na Sumatrze .
Po rozkwicie tego kościoła w XIII wieku wkrótce nastąpiło prawie całkowite zniszczenie przez Timura Lenka (lub Tamerlana) w XIV wieku. Jezuita Matteo Ricci natknął się na pozostałości chrześcijaństwa w Chinach w XVI wieku. Kiedy wspomniana stela nestoriańska została znaleziona w 1625 r., Wyjaśniła ona, dlaczego Matteo Ricci mógł odnaleźć elementy chrześcijańskie w swojej pracy misjonarskiej. Ale jednocześnie odkrycie to unieważniło oskarżenie Chińczyków o to, że misjonarze przynosili do Państwa Środka coś zupełnie nowego, zupełnie obcego. Stela udowodnił, że wiara chrześcijańska nie zakorzeniła się w Chinach dawno temu.
W stolicy Mongolii Karakorum około 1250 roku znajdował się kościół nestoriański. Można zatem założyć, że nestoriańskie chrześcijaństwo było powszechną wiarą w imperium mongolskim do około 1250 roku.
Inni
- James Hilton odnosi się do rozprzestrzeniania się nestorianizmu w Azji Środkowej w powieści The Lost Horizon .
- W Nestorianie są wymienione w filmie Ulzhan-zapomniane światło - Zapomniane światło przez Volker Schlöndorff od 2007 roku. W drugiej części filmu pani Ulzhan pyta francuskiego Karola, czego szuka na Górze Khan Tengri , na co odpowiada: „Szukam skarbu nestorian” i wyjaśnia, jakie są istotne powiązania.
literatura
- Wilhelm Baum, Dietmar W. Winkler: Apostolski Kościół Wschodu. Historia tak zwanych nestorian . Klagenfurt 2000.
- Wolfgang Hage: kościół nestoriański. W: Theological Real Encyclopedia . Vol. 24 (1994), str. 264-276 (z dalszą literaturą)
- Wassilios Klein: Nestoriańskie chrześcijaństwo na szlakach handlowych przez Kirgistan do XIV wieku ; Badania Jedwabnego Szlaku 3; Turnhout 2000
- Dietmar W. Winkler : Chrześcijaństwo wschodnio-syryjskie. Studia nad chrystologią, eklezjologią i relacjami ekumenicznymi asyryjskiego Kościoła Wschodu ; Studia nad historią Kościoła Wschodu 26; Munster 2003
Zobacz też
linki internetowe
- Lista linków
- De Babylone à Pékin, l'expansion de l'Église nestorienne en Chine par Joseph Yacoub, Professeur de sciences politiques à l'université catholique de Lyon.
Indywidualne dowody
- ^ Ludwig Ott : Outline of Catholic Dogmatics , 11. wydanie, Bonn 2005, ISBN 3-936741-25-5