Sanktuarium słońca w Niuserre

Sanktuarium słońca w Niuserre w hieroglifach
Ra O42
ib		 O25

Schesep-ib-Re
Šsp-jb-Rˁ Miejsce przyjemności Re

Świątynia-solaire-abusir.jpg
Rekonstrukcja sanktuarium słonecznego w Niuserre
(według Gastona Maspero, 1907)

Słońce sanktuarium od Niuserre jest starożytny egipski struktura świątynia z czasów 5th dynastii , który został zbudowany w pobliżu Abu Ghurab pod króla ( faraona ) Niuserre , który żył około 2455 do 2420 pne. Rządził.

Historia badań

Ogólny plan Abusir z sanktuarium słonecznego Niuserre (u góry po lewej)

Sanktuarium słoneczne w Niuserre zostało po raz pierwszy wspomniane w Description de l'Égypte , ale zamiast sanktuarium słonecznego wprowadzono piramidę . Początkowo sanktuarium słoneczne było znane jako „Piramida Rygi”.

Abu Gurab

Sanktuarium słońca w Niuserre o nazwie Šsp-jb-Rˁ ( schesep-ib-Re - "błogość Re ") znajduje się około 1200 m na północny wschód od piramid w Abusir . Abusir odzwierciedla również mit o zamordowaniu Ozyrysa , którego ciało zostało pocięte na kawałki i pochowane w różnych miejscach. Nazwa pochodzi od greckiego Busiris, a ta z kolei od Pr Wsjr ( per-Usir - "Dom Ozyrysa"). Sanktuarium słońca znajduje się na naturalnym wzgórzu, które za pomocą sztucznego wypełnienia zostało przekształcone w teren budowlany. Wmurowano starsze ceglane budynki, być może mastaby , które tam były. W niektórych miejscach pod brukiem dziedzińca znaleziono resztki ceglanych murów.

Sanktuarium słoneczne

Świątynie boga słońca bardzo różnią się od świątyń innych bogów. Podczas gdy inni bogowie myślą o domu, w którym przebywa bóg, świątynie słoneczne mają kształt otwartego dziedzińca z ołtarzem i obiektem kultu pośrodku. Mają więc charakter miejsca kultu. Wpisują się w koncepcję świątyni, ale nadal mają swój własny charakter. Kult słońca odgrywał centralną rolę w tradycji egipskiej. Niemniej jednak wiedza o sanktuariach słońca jest tylko niepełna. Osiem sanktuariów słonecznych jest znanych na piśmie, ale do tej pory odkopano tylko dwa.

Oprócz słonecznego sanktuarium Niuserre znanych jest pięć innych słonecznych sanktuariów: solarny sanktuarium Userkaf , solarne sanktuarium Sahure , solarne sanktuarium Neferirkare , solarne sanktuarium Raneferef i solarne sanktuarium Menkauhor . Architektonicznie modele sanktuariów słonecznych Starego Państwa to królewskie dzielnice piramid. Sanktuaria słońca, podobnie jak dzielnice piramid, składają się z trzyczęściowej koncepcji : świątyni w dolinie, Aufweg i górnego sanktuarium na skraju pustynnego płaskowyżu. W sanktuarium wznosi się jak piramida obelisk .

Kwestia, czy świątynia Heliopolis była wzorem sanktuariów słonecznych, budzi kontrowersje w egiptologii. W tym kontekście Jochem Kahl wskazuje, że bóg słońca Re mógł być czczony sporadycznie od II dynastii . Związek między Re i Heliopolis jest po raz pierwszy udokumentowany w tekstach piramid z końca piątej dynastii. Oprócz elementów architektonicznych znajdują się tu również kultowe modele z dzielnic piramid. Obejmują one B. reprezentacja Sedfest , która znajduje się w południowej części sanktuarium słonecznego Niuserre; zostały one ustanowione w programie performatywnym od Dżesera . Od Radjedef król rządzący miał przydomek Sa Ra w jego tytule. Ma to bezpośredni związek ze słonecznymi sanktuariami Starego Królestwa. Niektórzy uważają, że epitet kładzie szczególny nacisk na boskie pochodzenie. Inni uważają, że oznacza to utratę boskiej mocy królewskiego, ponieważ król był wcześniej uważany za wcielenie z Re . Sanktuarium słoneczne można zatem postrzegać również jako rekompensatę za tę utratę rangi. Wraz z końcem V dynastii po królu Dżedkare-Asesi nie powstało sanktuarium słoneczne. Dopiero od początku XVIII dynastii ponownie natrafiasz na miejsca kultu słońca.

Świątynia w dolinie

Świątynia w dolinie była niewiele więcej niż monumentalną bramą do drogi. Świątynia w dolinie była otoczona grubym murem. Borchardt pomyślał, że to mury miejskie mogły otaczać świątynię. „Miasto” nie zostało dokładniej zbadane, więc pozostaje tylko spekulacją. Ze względu na braki i zniszczone pozostałości, rzut doliny świątyni mógł być tylko częściowo zrekonstruowany. Świątynia doliny to budowla z wapienia o wysokości 4 m. Jest dostępny z trzech stron. Wejście to portyk zbudowany z czterech granitowych kolumn palmowych z fasadą przypominającą pylon . Fasada składała się z okładziny z białego wapienia . Dwa boczne wejścia to także portyki, ale tylko z dwoma palmowymi kolumnami każdy. Ścieżki boczne przebiegają w układzie osi przegubowych i są wyrównane osiowo . Wszystkie trzy wejścia prowadzą do wąskiego korytarza, który prowadzi bezpośrednio do drogi dojazdowej. Dolinna świątynia została zbudowana na niewielkiej podstawie, z której zachowały się pozostałości. W dolinie świątyni znaleziono dwie inskrypcje. Oba składały się z kalendarza festiwalowego i związanych z nim list ofiar. Świątynia w dolinie nie jest północna, ale dostosowana do miasta.

Droga i hol wejściowy

Drogę w górę można było jeszcze prześledzić na całej jej długości za pomocą widocznych szczątków. Składał się z pochyłej rampy i był wyłożony grubymi, białymi płytami. Ścieżka ma ok. 100 m długości i pokonuje różnicę wysokości ok. 16 m między doliną świątynią w krainie owoców a sanktuarium na płaskowyżu.Zdobienia nie zachowały się.

Pochylenie podjazdu prowadziło do holu wejściowego. Hol wejściowy, podobnie jak świątynia w dolinie, był niczym innym jak monumentalną bramą. Ten hol wejściowy w kształcie litery L miał przedsionek i za nim główne pomieszczenie. Główna sala przebiegała w poprzek osi. Ta podłużna hala przypomina podłużną halę w formie pr-wr.w., jaką można znaleźć w świątyniach piramidowych. Z tej poprzecznej sali głównej prowadziły trzy przejścia do wszystkich obszarów sanktuarium. Wewnętrzne ściany sieni obłożono granitem. W pomieszczeniach sieni odnaleziono bryły z przedstawieniami królów.

Północne i wschodnie korytarze i magazyny

Wschodni korytarz prowadził do południowej i północnej połowy sanktuarium. Korytarz był prawdopodobnie zadaszony i ozdobiony. Nic nie wiadomo o dekoracji.

Północny korytarz również był prawdopodobnie zadaszony i tak słabo zachowany, gdy stwierdzono, że przebieg murów można było wytyczyć jedynie śladami piasku i czerwonymi znakami. Na zachodnim końcu korytarza znajdowało się szerokie na 0,75 m wejście boczne z małym przedsionkiem. Służyła albo do przechowywania/dostarczania ofiar, albo była pomieszczeniem odźwiernego, które prowadziło na zewnątrz. W pobliżu wschodniego końca korytarza małe schody prowadziły na dach okolicznych pomieszczeń. Korytarz był udekorowany, ale nie wykończony. Przedstawienia przedstawiają przedmioty i ofiary świątynne. Możesz z. B. Zobacz stoły ze złotą i srebrną biżuterią. Znaleziono róg okna wskazujący, że korytarz był oświetlony światłem dziennym.

Było prawdopodobnie dziesięć czasopism. Najwyraźniej nie zostały ukończone. Odnaleziono też tylko ich szczątki. Płyty podłogowe magazynów nie zostały jeszcze całkowicie wygładzone. Czasopisma były prawdopodobnie używane do przechowywania ofiar. Nie są znane żadne dekoracje.

Korytarz południowy (duża ekspozycja festiwalowa)

Korytarz południowy biegł bezpośrednio po zewnętrznym murze obwodowym od narożnika południowo – wschodniego na zachód. Prowadziła do przedpokoju obelisku; do "Komnaty Światów". Był to wysoki korytarz, wysoki na cztery stopy. Korytarz był prawdopodobnie zakryty, gdyż znaleziono w nim fragmenty żółtych gwiazd na niebieskim tle. Wskazuje to na klasyczny ornament sufitu świątyni. Korytarz prawdopodobnie oświetlały niesione ze sobą pochodnie, a nie światło dzienne. To miejsce kultowe, w przeciwieństwie do korytarza północnego, gdzie po prostu bardziej praktyczne było oświetlanie światłem dziennym. Korytarz południowy zwęża się w kierunku obelisku. Został ozdobiony płaskorzeźbami „Wielkiej Reprezentacji Festiwalowej”. Zdjęcia i inskrypcje dotyczą uroczystości związanych z rządową rocznicą Sedfest i fundacją świątyni.

Kaplica południowa (mała ekspozycja festiwalowa)

Tuż przed przedsionkiem obelisku istniała niewielka południowa kaplica. Było to najlepiej zachowane pomieszczenie w sanktuarium solarnym. Drugie wejście prowadziło do tej kaplicy od strony dziedzińca. Wejście to flankowały dwie nieozdabiane stele. Przed stelami stały dwie okrągłe wapienne misy. Te wapienne misy były prawdopodobnie używane przez kapłanów do rytualnego mycia, gdy przechodzili z dziedzińca ołtarzowego do wnętrza z powodu aktów rytualnych. Drzwi z dziedzińca do kaplicy były obłożone granitem i posiadały dwa skrzydła. Zachowały się mury z oryginalnymi płaskorzeźbami i przedstawieniami z wykopalisk. Podobnie jak w korytarzu południowym, te przedstawienia były scenami królewskiego Sedfestu i założenia świątyni. Sceny te są określane jako „mała stała reprezentacja”. Funkcja tego pomieszczenia nie została jeszcze jasno wyjaśniona. Mogła być królewską garderobą podczas Sedfest. Z drugiej strony zakłada się, że prawdziwy Sedfest nigdy nie odbył się w sanktuarium słonecznym Niuserre. Kaplicę można również postrzegać jako „skrót” do Miejsca Najświętszego ( obelisku ). Obelisk był poza tym dostępny tylko przez południowy korytarz. Więc to pomieszczenie jest przedsionkiem pomiędzy dziedzińcem ołtarzowym a obeliskiem.

Korytarz południowy i kaplica południowa tworzą górną przestrzeń przed komnatą świata i obeliskiem i obydwa mają tę samą dekorację.

Izba światowa

Południowy korytarz prowadził przez wąskie drzwi do małego pokoju zorientowanego na północ-południe; światowa komnata. Z tego pomieszczenia wchodziło się do podbudowy obelisku przez kolejne drzwi. Komnata światowa była bogato zdobiona, a wszystkie kolory zachowały się nawet w momencie jej odnalezienia. Dekoracją są „sezonowe płaskorzeźby”.

Zostały odnalezione przez Borchardta i Schäfera w latach 1891–1901 i przewiezione do Berlina, gdzie znajdują się w Muzeum Egipskim. Ale tylko częściowo, bo niepublikowane do II wojny światowej utwory padły ofiarą wojny i uległy zniszczeniu. Na podstawie dokumentów wykopaliskowych i planów tych dzieł udało się zrekonstruować te płaskorzeźby w latach 70. XX wieku. Wszystkie cztery ściany zostały ozdobione, przy czym główną część stanowiły długie ściany. Reliefy przedstawiają procesy zachodzące w przyrodzie w sezonach Achet i Schemu . Pokazano wpływ słońca na przyrodę.

Pokazano między innymi:

  • Krycie i zaśmiecanie zwierząt
  • Migracja ryb w Nilu na północ i południe
  • Przybycie ptaków wędrownych do delty
  • Zbiory lnu , miodu i fig

Rośliny, zwierzęta i ludzie są ukazani we wszystkich możliwych sytuacjach. Płaskorzeźby są w całości poświęcone życiu ziemskiemu. Przedstawienia są jedną z najstarszych ilustracji idei twórczej mocy boga słońca. Płaskorzeźby są bardzo dokładnie odtworzone i przesunięte w stosunku do aktualnego sezonu , ponieważ pierwszy Achet I spadł na początku kwietnia w czasie Niuserre . Starożytne egipskie lata na sezonowym reliefie nakładają się zatem na rzeczywiste miesiące. Analizując zapisy rolnicze oraz zachowanie ptaków wędrownych i wędrówek ryb, Elmar Edel był w stanie przypisać odpowiednie miesiące:

Odciążenie sezonowe Niuserre z przypisaniem rzeczywistych miesięcy
Achet I. Achet II Achet III Achet IV Peret I Pereta II Pereta III Peret IV Schemat I Schemat II Schemat III Schemat IV
Schemat III Schemat IV Achet I. Achet II Achet III Achet IV Peret I Pereta II Pereta III Peret IV Schemat I Schemat II
Narodziny zwierząt w izbie świata.

Podobnie jak wiecznie powracające słońce, stworzenie powinno się nieustannie powtarzać. Przedstawienia te nie mogą być rozumiane jako reprodukcja jednorazowego aktu stworzenia, ale raczej reprezentują, zilustrowane porami roku, cykliczne powtarzanie boskiego działania. W egiptologii dyskutowano o tym, dlaczego podobno pokazano tylko dwie pory roku. Było na ten temat kilka różnych tez. Niektórzy badacze zakładali, że sezon Pereta zaginął lub nie został znaleziony. Inni uważali, że pierwotnie planowano tylko dwa sezony, ponieważ nie było miejsca na trzeci, aby reprezentować go symetrycznie w komorze. Pory roku były ściśle związane z pracą boga słońca. Ludzie, zwierzęta i rośliny zawdzięczają swoje życie i właściwości bogu słońca.

Po dalszych badaniach nad dekoracją Sedfest w karetce południowej i obeliskowej, rzekomo brakujący sezon w połączeniu z dekoracją „komory świata” jest całkowicie obecny. Stworzenie pojawia się teraz w ogólnym obrazie ludzi, zwierząt, roślin i króla, którzy są przedstawiani na ziemi jako stworzenia boga słońca. Odkrycie to zostało potwierdzone przez wejście Sedfestes że pod Niuserre dniu Nehebkau festiwalu ze wschodu na pierwszym Peret I zaczęło.

Wreszcie pozycja przedsionka przy obelisku świadczy o funkcji stworzenia, gdyż komnata świata była jedynym pomieszczeniem, które zapewniało bezpośredni dostęp do Miejsca Najświętszego, faktycznego miejsca odrodzenia. Komnata światowa powinna odnieść się bezpośrednio do obelisku. Służyła chwaleniu i czczeniu boga słońca, a także odtwarzaniu twórczej mocy boga słońca.

obelisk

Dzisiejsze pozostałości obelisku w Sanktuarium Słońca

Podbudowa obelisku została zbudowana z dużych bloków wapiennych i obłożona w dolnej części ciemnymi, pochyłymi płytami granitowymi. Podstawa miała 20 m wysokości. Pośrodku podbudowy stał granitowy obelisk, z którego nic się nie zachowało. Podobno obelisk miał 37 m wysokości. Wiadomo było, że musi to być obelisk po znalezieniu się rozstrzygające dla obelisku na kilka bloków za nazwą słonecznej sanktuarium šspw-JB-R . Korytarz wewnętrzny w podbudowie obelisku był węższy niż korytarz południowy.

Korytarz zwężał się po każdym zakręcie, podobnie jak w korytarzu południowym. Zmniejszenie wysokości i szerokości pomieszczenia stworzyło dramat, który rozwija się, gdy przechodzisz przez ciemne, coraz węższe pokoje. Trzeba sobie wyobrazić moment, w którym człowiek wychodzi z ciemnych, zwężających się korytarzy na zalaną światłem platformę obelisku. Głównie dlatego, że sanktuarium było wyłożone białym wapieniem i oczywiście słońce było zintensyfikowane i oślepione jeszcze bardziej. Sufit podkonstrukcji ozdobiono gwiazdami.

Ściany ozdobiono płaskorzeźbami wielkiej reprezentacji festiwalowej. Jest to zatem kontynuacja wielkiego pokazu festiwalowego z południowego korytarza. Na powierzchni podstawy obelisku z pewnością odprawiano rytuały słoneczne. Wierzchołek obelisku otrzymał rano słońce, zszedł wzdłuż obelisku na ziemię i zebrał się na ołtarzu ofiarnym do czynności rytualnych przez kapłanów. Obelisk był łącznikiem między niebem a ziemią.

ołtarz

Ołtarz sanktuarium słonecznego

Bezpośrednio w osi sieni wąskie wejście prowadziło na otwarty dziedziniec z alabastrowym ołtarzem. Ołtarz składa się pośrodku z okrągłej, wzniesionej płyty, wokół której przesunięto cztery klocki w postaci symboli ḥtp . Okrągła płytka pośrodku ma imitować tarczę słoneczną. Ołtarz znajduje się do dziś w sanktuarium solarnym.

Bloki Htp są wyrównane do czterech punktów kardynalnych. Cały ołtarz można odczytać jako „niech Re będzie zadowolony”. We wstępnym raporcie z wykopalisk Borchardt założył, że ołtarz był otoczony murem i musiał stać w małej świątyni.

Duża i mała rzeźnia

Basen ofiarny dużej rzeźni

Na zachodnim krańcu północnego korytarza dochodzi się do przedpokoju dużej rzeźni. Duża rzeźnia miała około 800 m². Dziedziniec znajdował się około 15 cm nad chodnikiem i był ustawiony poziomo. Płytkie rynny zostały wycięte na całej długości chodnika w celu odprowadzania płynów i pogłębione w kierunku wschodnim. Tam natknęli się na dziesięć alabastrowych zbiorników do zbierania, z których do dziś pozostało tylko dziewięć. Wątpliwe jest, aby miała miejsce tam prawdziwa rzeź. Nie znaleziono żadnego wejścia, które byłoby wystarczająco duże, aby wprowadzić bydło do rzeźni. Ponadto nie znaleziono otworów na oczka, do których przywiązywano zwierzęta. Dlatego stał się rzeźnią jako miejscem „rytualnego oczyszczenia” ofiarowanych zwierząt. Podobnie jak przedstawienia Sedfest, rzeźnie nie są reprodukcjami prawdziwych wydarzeń w sanktuarium.

Na zachód od dużej rzeźni znajdowała się mała rzeźnia. Ocalał z niego tylko jeden blok wapienny. Mówi się, że mała rzeźnia pełni taką samą funkcję jak duża rzeźnia.

Statek słońca

W pewnej odległości na południe znajduje się Sun Ship. Ma długość 20 m i składuje się w kierunku wschód-zachód. Został zbudowany z cegły. Miał drewniane deski i drewniane konstrukcje stropów, z których część była złocona. Był bardzo szczegółowy. Podjęto więc próbę naśladowania linii desek na cegłach. Znany jest w inskrypcji jako maatj-bark. Jednak w mitologii są dwa statki. Jeden na jednodniową wycieczkę mˁnḏt („ barka dzienna ”) i jeden na nocną wycieczkę msktt („ barka nocna”). Jak dotąd w pobliżu Niuserre znaleziono tylko jeden statek.

Interpretacja i funkcja

Dziedziniec i obelisk są skierowane w kierunku wschód-zachód, tak aby front obelisku był skierowany na wschód. Kult świątynny dotyczył boga słońca Re, a także jego małżonki Hathor i króla. Było rozległe kapłaństwo, które sprawowało kult w sanktuariach słonecznych. Ich nazwiska i tytuły są udokumentowane od pokoleń. To pokazuje znaczenie tej świątyni w Starym Królestwie. Między innymi znajdują się tam również tytuły kapłańskie, które sugerują Hathor. Kult króla był niewątpliwie kontynuowany za życia władcy, o czym świadczą stany kapłańskie.

Kult Hathor i króla był nierozerwalnie zależny od kultu Re. Trójca (triada) Re-Hathor-König była najwyraźniej reprezentowana w postaci posągów w sanktuarium. Kultowi Re, Hathor i króla w Sanktuarium Słońca towarzyszyła seria uroczystości. Święta z kalendarza Niuserre w świątyni w dolinie można interpretować z jednej strony jako święta królewskie dla władcy, z drugiej zaś jako święta bogów. Istnieje wiele różnych znaczeń sanktuariów słońca. Jedna z opinii głosi, że są to kompleksy śmierci dla słońca. Inna teoria przez Dietrich Wildung mówi, że istnieje dualizm między Bogiem i Króla; podobne do domów sprzed miliona lat . W Sanktuarium Słońca z pewnością odprawiano rytuały słoneczne, którym towarzyszyły hymny słoneczne.

W kulcie słońca, wszystkie te obrzędy kultowe wykonywane w innych świątyniach bogów przestał i zostały zastąpione przez recytacji z hymnów . W oparciu o Izbę Światową można zauważyć, że reprezentacja dotyczy tylko jednego składnika stworzenia (ludzi, zwierząt i roślin). Z kolei króla pojawia się w scenach Sedfest . Jeśli więc weźmiemy przedstawienia Sedfest południowego korytarza i korytarza obelisku wraz z komnatą świata, stworzenie jest znowu kompletne: król, ludzie, zwierzęta i rośliny są tworzone przez boga słońca. Wydaje się, że dekoracja podlega ogólnej koncepcji.

Motyw Sedfest jest równie cykliczny jak motyw pór roku. Chodzi o nieustanne odnawianie władzy króla, a tym samym o jego pragnienie wiecznej władzy. Południowa połowa sanktuarium, wraz z obeliskiem, jest więc tematem powstania Re i odrodzenia króla. Część północna i magazyny służyły jako obszar zaopatrzenia. W Abusir odnaleziono trzy archiwa piramid w skrypcie hieratycznym. Dostarczają informacji o spisach, inwentarzach, spisach i rejestrach architektonicznych z piramid w Abusir. Wiadomo, że w sanktuariach słońca codziennie dostarczano do okolicznych piramid wół, piwo i chleb.

literatura

Literatura ogólna na temat sanktuariów słońca

  • Dieter Arnold : Leksykon architektury egipskiej. Albatros, Düsseldorf 2000, ISBN 3-491-96001-0 , s. 176-177, sv Niuserre , s. 241-242, sv Sonnenheiligtum .
  • Dieter Arnold: Świątynie Egiptu. Mieszkania dla bogów, miejsca kultu, zabytki architektury. Artemis i Winkler, Zurych 1992, ISBN 3-7608-1073-X , s. 36 ff.
  • Jan Assmann : Sun Barka. W: Wolfgang Helck , Eberhard Otto (hrsg.): Lexikon der Ęgyptologie. Tom 5: Budowa piramidy - kamienne naczynia. Harrassowitz, Wiesbaden 1984, ISBN 3-447-02489-5 , kolumny 1078-1094.
  • Hans Bonnet: Prawdziwy leksykon egipskiej historii religijnej. 3. wydanie niezmienione, Nikol, Berlin 2000, ISBN 3-937872-08-6 , s. 735-738, sv Sonnenheiligtum .
  • Werner Kaiser : Do sanktuariów słońca piątej dynastii. W: Komunikaty Niemieckiego Instytutu Archeologicznego Oddziału Kairskiego. (MDAIK). Tom 14, 1956, ISSN  0342-1279 , s. 104-116.
  • Rainer Stadelmann : Sanktuarium Słońca. W: Wolfgang Helck, Eberhard Otto (red.): Leksykon egiptologii. Tom 5: Budowa piramidy - kamienne naczynia. Harrassowitz, Wiesbaden 1984, ISBN 3-447-02489-5 , Sp.1094-1099.
  • Susanne Voss: Badania sanktuariów słonecznych piątej dynastii. Znaczenie i funkcja osobliwego typu świątyni w Starym Królestwie. Hamburg 2004 (Hamburg, Uniwersytet, rozprawa, 2000), ( PDF; 2,5 MB ).

Raporty z wykopalisk

  • Friedrich-Wilhelm Freiherr von Bissing : Re-sanktuarium króla Ne-Wosera-Re. Tom I, Verlag Alexander Druncker, Berlin 1905.
  • Ludwig Borchardt , Heinrich Schäfer : Wstępny raport z wykopalisk w Abusir zimą 1899/1900. W: Czasopismo Języka Egipskiego i Archeologii (ZĘS). Tom 38, 1900, s. 94-100.
  • Ludwig Borchardt, Heinrich Schäfer: Wstępny raport z wykopalisk w Abusir zimą 1900/1901. W: Dziennik Języka Egipskiego i Starożytności. (ZĘS) Tom 39, 1901, s. 91-103.
  • Heinrich Schäfer: Wstępny raport z wykopalisk w pobliżu Abusir zimą 1898/1899. W: Dziennik Języka Egipskiego i Starożytności. (ZĘS) Tom 37, 1899, s. 1-9.

Dalsze opisy budynków

Do programu dekoracji

  • Elmar Edel , Steffen Wenig : Sezonowe płaskorzeźby ze słonecznego sanktuarium Ne-user-re (= wiadomości z kolekcji egipskiej. Tom 7, ZDB -ID 1015130-8 ). Taśma panelowa. Akademie-Verlag, Berlin 1974.
  • Wolfgang Helck: Ulgi pór roku. W: Wolfgang Helck, Eberhard Otto (red.): Leksykon egiptologii. Tom 3: Horhekenu - Megeb. Harrassowitz, Wiesbaden 1980, ISBN 3-447-02100-4 , kolumna 241.
  • Wolfgang Helck: Izba Światowa. W: Wolfgang Helck, Eberhard Otto (red.): Leksykon egiptologii. Tom 6: Stela - Cyprys. Harrassowitz, Wiesbaden 1986, ISBN 3-447-02663-4 , kolumna 1215.
  • Werner Kaiser: Małe przedstawienie Hebsed w sanktuarium słońca w Neuserre. W: Wkład w egipskie badania budowlane i starożytność. Wydanie 12, 1971, ZDB -ID 503160-6 , s. 87-105.

Pytania o szczegóły

  • Jürgen von Beckerath : Podręcznik egipskich imion królewskich (= Monachijskie studia egiptologiczne (MĘS). Tom 49). Wydanie drugie, poprawione i rozszerzone, von Zabern, Mainz 1999, ISBN 3-8053-2591-6 .
  • Wolfgang Helck: „Oddanie” Neuuserre. W: Studia nad kulturą starożytnego Egiptu. (SAK). Tom 5, 1977, ISSN  0340-2215 , s. 47-77.
  • Karl Martin: Sedfest. W: Wolfgang Helck, Eberhard Otto (red.): Leksykon egiptologii. Tom 5: Budowa piramidy - kamienne naczynia. Harrassowitz, Wiesbaden 1984, ISBN 3-447-02489-5 , kolumna 782-796.
  • Bertha Porter , Rosalind LB Moss : Bibliografia topograficzna starożytnych egipskich tekstów hieroglificznych, płaskorzeźb i obrazów. Tom 3: Memfis. Część 1: Abû Rawâsh do Abûsîr. Wydanie drugie, poprawione i rozszerzone, przedrukowane. Przez Jaromír Małek . Griffith Inst. i in., Oxford 1974, 319-324.
  • Matthias Rochholz: Sedfest, sanktuarium słońca i dzielnica piramid, za interpretację grobów królów V i VI dynastii. W: Rolf Gundlach, Matthias Rochholz (Hrsg.): Ęgyptische Tempel - Struktura, funkcja i program (= składki Hildesheimer Ęgyptologische. (HĘB) Tom 37). Gerstenberg, Hildesheim 1994, ISBN 3-8067-8131-1 , s. 225-280.
  • Dietrich Wildung : Ni-User-Rê, Sun King - Sun God (= pisma z kolekcji egipskiej. Tom 1, ZDB -ID 238799-2 ). Z okazji wystawy specjalnej Król Słońce - Bóg Słońca, Państwowe Zbiory Sztuki Egipskiej, Monachium, 22.07.1984 - 28.02.1985. Państwowe Zbiory Sztuki Egipskiej, Monachium 1985.

linki internetowe

Commons : Sun Sanctuary of Niuserre  - Zbiór obrazów, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. ↑ Numery lat według Thomasa Schneidera : Leksykon faraonów. Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3 .
  2. ↑ Wolfgang Helck: Abu-Gurab . W: Wolfgang Helck (red.): Leksykon egiptologii . taśma ja . Harrassowitz, Wiesbaden 1975, ISBN 3-447-01670-1 , s. 23 .
  3. ↑ a b Elmar Edel: O inskrypcjach na sezonowych płaskorzeźbach „Komnaty Światowej” z sanktuarium słonecznego w Niuserre, cz . 2 . W: Wiadomości z Akademii Nauk w Getyndze, nr 5 . Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 1964, s. 189.

Współrzędne: 29 ° 54 ′ 15 ″  N , 31 ° 11 ′ 38 ″  E