Wacław z Czech

Posąg Wacława w katedrze św. Wita , chata Parlera , XIV wiek. Głowa posągu odpowiada rzeczywistym wymiarom czaszki Wacława.

Wacław Czeski (także Wacław Czeski , po czesku Svatý Václav ; * około 908 , 28 września 929 lub 935 w Starej Boleslav (niem Altbunzlau )) był czeskim księciem z dynastii Przemyślidów . Wacław był władcą niewielkiego regionu wokół Pragi i jednocześnie szefem czeskiego związku plemiennego. W swoim krótkim panowaniu musiał podporządkować się królowi wschodnio-frankońskiemu Henrykowi I. Miał też do walki z przeciwnikami z szeregów innych czeskich Wielkich i ostatecznie zabity przez swojego brata I. Boleslav .

Jego kult jako świętego rozpoczął się w X wieku . Był patronem Przemyślidów i imiennikiem czterech innych władców czeskich o tym imieniu . W późnym średniowieczu został patronem Czech . Do dziś czczony jest w Kościele katolickim i prawosławnym . W 2000 roku Republika Czeska ogłosiła dzień jego śmierci 28 września dniem wolnym od pracy .

O jego życiu opowiadają legendy o świętych , które jako wysoko postawione źródła z początku X wieku przyciągnęły uwagę historyków. Pisma te przyciągają również uwagę międzynarodowych ekspertów, ponieważ pozwalają umieścić „Dramat księcia czeskiego Wacława” w szerszym kontekście chrystianizacji i sporu między władzą duchową a świecką.

Książę

Młodzież i edukacja

Rękopis paryski Kroniki Dalimila , XIV wiek. U góry po lewej Drahomíra ze swoimi zwolennikami, tuż obok małego Wacława pod opieką swojej babci Ludmiły.

Wacław był najstarszym synem księcia Przemyślidów Wratysława I i Drahomiry ze Stodoru . Kiedy urodził się na początku X wieku, władzę nad Czechami Środkowymi sprawował jeszcze jego wujek Spytihněv I. Wacław prawdopodobnie nie urodził się w Pradze , ale jeden z zamków tzw. siedziba nierządzących członków rodziny. Odpowiednie: Budeč i Levý Hradec w centrum kraju lub Tetín , Libušín , Mělník , Stara Boleslav i Lštění, które leżą na skraju dominium. Datę urodzenia Wacława można oszacować tylko na podstawie obliczeń chronologicznych. Przeważnie umieszcza się ją na około 908 r., ponieważ jego ojciec Vratislav przejął rządy w 915 r. iw tym samym roku strzygł syna. Zwykle tylko wysoko postawione dzieci płci męskiej w wieku około siedmiu lat musiały poddać się rytuałowi strzyżenia włosów. Uroczysta ceremonia odbyła się w kościele Mariackim na Zamku Praskim w obecności biskupa.

Syn księcia otrzymał wykształcenie niezwykłe jak na jego czas i klasę: nauczył się czytać. Jego nauczycielami byli jego babcia Ludmiła i ksiądz Učeň, który nauczył go na pamięć psałterza na zamku Budeč . Według legend Wacław rozumiał księgi słowiańskie, łacińskie, a nawet greckie. Jego „erudycja” obraziła przywódców plemiennych. Obawiali się, że szkolenie niezbędne do zostania wojownikiem zostanie zaniedbane. Kiedy jego ojciec zmarł wiosną 921 r., Wenzel miał około 13 lat. Zgromadzenie plemienne podniosło go do rangi księcia, ale nie był jeszcze w stanie rządzić samodzielnie. Jego matka Drahomíra miała rządzić, ale wychowanie Wacława i jego brata Bolesława pozostawiono babci Ludmile. Wkrótce doszło do kłótni między dwiema kobietami. Ludmiła została zamordowana 16 września 921 r. przez zwolenników jej synowej. Drahomíra panował przez kolejne trzy lub cztery lata. Dopiero w 924 lub 925 Wacław był na tyle dorosły, by sam przejąć rząd. Ożenił się - imię kobiety nie jest znane - a także spłodził syna o imieniu Zbrasław z konkubiną.

Polityka wewnętrzna i religia

Gumpold z Mantui, Vita św. Wenzel (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Cod. Guelf. 11.2 sierpnia 4°, fol. 20v, napisane przed 1006). Po lewej Wacław, który jest błogosławiony przez Archanioła Michała . Po prawej Boleslav ze swoimi partyzantami.

Objęcie urzędu w Czechach na początku X wieku było trudną i niebezpieczną sprawą nawet dla wyznaczonego następcy tronu. Pierwszym znanym oficjalnym aktem Wacława było przeniesienie relikwii zabitej babci do Pragi w 925 roku . Jednocześnie na krótki czas wypędził matkę z księstwa - zarówno oczywiste, jak i konieczne przejawy władzy, gdyż plemię nie stało za nim zjednoczone. Wacław miał swoją silną świtę i partyzantów, miał równie silnych przeciwników, którzy wspierali jego matkę i brata lub dążyli do własnych celów. Wiele wskazuje na to, że przejęciu władzy towarzyszyła już rywalizacja. Legenda głosi, że szlachta sfałszowała spisek mający na celu popełnienie morderstwa i w ten sposób zwróciła obu braci przeciwko sobie. Inny mówi, że partia Wacława stoczyła krwawe bitwy z partią jego matki. Zgadzają się, że nowy książę wydawał się wielkim zbyt młodym, zbyt niedoświadczonym i zbyt pobożnym. Innym świadectwem niestabilnej sytuacji jest walka ze swoim sąsiadem Radslav von Kouřim . Po tym, jak Wenzel go pokonał, zostawił go na swoim miejscu i zadowolił się gestem uległości. Świadczy to o tym, że inni książęta w Czechach uznawali – czasem mimowolnie – pewną wyższość władcy nad Zamkiem Praskim, ale zasadniczo pozostawali niezależni. W każdym razie Wenzel nie był w stanie zdecydowanie zmienić tej równowagi sił na swoją korzyść, co oczywiście ostatecznie doprowadziło do jego upadku.

Również chrześcijaństwo nie ugruntowało się jeszcze na początku X wieku. Czwarty ochrzczony władca Czech rządził w dużej mierze niechrześcijańskim krajem. Chociaż miał dobre stosunki z biskupem Tuto z Ratyzbony , nie angażował się w żadną ofensywną pracę misyjną. W kraju było tylko kilka duchownych: garstka kleryków bawarskich, którzy podlegali archiprezbiterowi oraz księży, którzy uciekli z Wielkich Moraw, które padły w 907 roku . Ich obecność w Czechach jest niekwestionowana, ale ich liczba i wpływy są całkowicie nieznane. W tych warunkach nowa religia ograniczała się do jego księstwa i obejmowała jedynie klasę wyższą w najważniejszych tamtejszych zamkach. Najtrwalszym osiągnięciem Wacława na polu religijnym była budowa rotundy , którą wzniósł na miejscu późniejszej katedry św. Wita za zgodą Tuto . Był to już trzeci kościół na terenie Zamku Praskiego, ale podczas gdy jego poprzednicy wybierali bardziej odległe miejsca, późniejszy święty narodowy umieścił swoją sakralną budowlę pośrodku zamkowej skały, gdzie niektórzy historycy podejrzewają dwa centralne elementy dawnej religii i porządek społeczny: święty całopalenie wzgórze Zizi i kamienny tron , który wszyscy czescy książęta musieli wspinać, kiedy objął urząd w późnym średniowieczu. Oba sanktuaria były znane Kosmie z Pragi dwa wieki później i prawdopodobnie później zostały przebudowane przez gotycką katedrę. Swoim budynkiem Wenzel umieścił idealne centrum kraju w kontekście chrześcijańskim, tworząc w ten sposób pomost między starym a nowym porządkiem.

Czechy i Europa

Pieczęć Henryka I z 927 r. przedstawiająca króla wschodniofrankońskiego w triumfalnej pozie. Od Otto Posse: Pieczęć niemieckich cesarzy i królów, tom 5, s. 11, Heinrich I. nr 2

Pod względem polityki zagranicznej Czechy za panowania Wacława znajdowały się między trzema mocarstwami. Umowa z Węgrami , którzy pustoszyli Europę od początku X wieku , musiała istnieć od jakiegoś czasu, ponieważ węgierscy wojownicy mogli bez przeszkód przemieszczać się po terytorium Czech w drodze na ich najazdy na zachodzie. Te plemiona słowiańskie Elbe na północy były tradycyjnymi sojusznikami Przemyślidów: matka Wacława była księżniczka Heveller , babka prawdopodobnie pochodził z łużyckiego rodu . Wschodnie królestwo było Bohemia jednak poważne zagrożenie, ponieważ luźna konfederacja plemienny, nie mówiąc już o mały centralny Czech Přemyslidengebiet nie mógłby istnieć militarnie przeciwko wojsk frankońskich. Poprzednicy Wenzla już w 895 roku poddali się Arnulfowi z Karyntii i zobowiązali się do płacenia trybutu , aby uwolnić się od suwerenności Wielkomoraw . Przymierze to, łącznie z obowiązkiem płacenia daniny, przeszło na Księstwo Bawarii . Za czasów Wacława miała przede wszystkim zapewnić ochronę Saksonii , która odgrywała coraz ważniejszą rolę w zrzeszaniu się księstw plemiennych i której książę Henryk I uzyskał również godność Wschodniej Frankonii w 919 roku. Przede wszystkim wojny i daniny węgierskie przyniosły ze sobą wydatki dla króla, na które Saksonia nie była w stanie sama sobie pozwolić. Najazdy i najazdy na „barbarzyńskim” Wschodzie otworzyły nowe źródło dochodów. Oprócz wosku i koni Czechy miały do zaoferowania w szczególności niewolników . Nawet sama czeska klasa wyższa weszła na ten lukratywny rynek niewolników w latach dwudziestych XX wieku, co przyniosło krajowi arabskie i bizantyjskie pieniądze.

Kiedy bawarski książę Arnulf doszedł do porozumienia ze swoim byłym przeciwnikiem Henrykiem I w 921 roku, oznaczało to dla Czech katastrofę. Regent Drahomíra kazał w tym samym roku wydalić bawarskie duchowieństwo z kraju i w ten sposób naraził się na otwartą wrogość ze swoim bezpośrednim sąsiadem na zachodzie. Rok później Arnulf najechał Czechy - z nieznanymi skutkami. Po objęciu urzędu przez Wacława w 924/925 duchowieństwo z Ratyzbony powróciło do Pragi, ale zbliżenie nie było trwałe. Oczywiście nie mogło być mowy o automatycznym przeniesieniu dawnych stosunków lojalnościowych z bawarskiego księcia na wschodniofrankońskiego króla. Nierozwiązane stosunki między Czechami a jego królestwem mogły rozstrzygnąć na jego korzyść dopiero w 929 roku dla Henryka I. W trakcie swojej kampanii słowiańskiej najpierw podbił stolicę Hevellerów, Brandenburgię, i sprowadził do Saksonii jako zakładników księcia Tugumira i jego siostrę – bliskich krewnych Drahomiry, a więc Wacława. Następnie zaatakował Daleminzier, a następnie w zaskakującym manewrze popchnął wraz z księciem Arnulfem aż do Pragi. Nie było oczywiście wielkiej walki, bo Czechy ledwo zdążyły zebrać wojska. Henryk I nie uciekał się jednak do środków masakry, jak w dalminińskim zamku głównym Gana , nie wziął też zakładników, jak w Brandenburgii. Zamiast tego negocjował z Wenzelem. W wyniku tych negocjacji na początku lata 929 r. odnowiono dawny trybut, a podatki – prawdopodobnie w postaci bydła i metali szlachetnych – przeszły z Bawarii na króla.

Zależność od Heinricha trwała przez całe życie i panowanie Wacława. Fakt, że Bolesław stanął w opozycji do Henryka I zaraz po śmierci brata i przez 14 lat prowadził wojnę z cesarstwem, sprzyjał wizerunkowi Wacława jako władcy „słabego” i „przyjaznego Niemcom”, który był „silny” i Pewny siebie władca Brat poszedł w jego ślady. Z drugiej strony nowsze publikacje dostrzegają ważne osiągnięcie w tym, że Wenzel był w stanie zapewnić się jako partner negocjacyjny Henryka I w krytycznej sytuacji 929 roku. Nie zdołali tego uczynić jego krewni i sojusznicy z plemion słowiańskich nad Łabą, którzy byli odsunięci nie tylko z powodu gwałtownego odrzucenia chrześcijaństwa. W ten sposób Wenzel przyczynił się do tego, że Czechy pozostały niezależne w nowo powstającym porządku europejskim. Przekształcenia plemienia w państwo faktycznie dokonał tylko Boleslav.

śmierć

Gumpold z Mantui, Vita św. Wenzel (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Cod. Guelf. 11.2 sierpnia 4°, k. 21r, napisane przed 1006). Śmierć Wacława. Od lewej: Wacław wyrywa miecz Bolesławowi. Boleslav atakuje Wacława, który ukrywa się w kościele. Ksiądz zamyka drzwi.

Wenzel zginął gwałtowną śmiercią w Altbunzlau 28 września 929 lub 935 roku . Padł ofiarą spisku, któremu przewodził jego brat Boleslav. Ponieważ książę był w Pradze niezniszczalny, Bolesław zaprosił go na święto ku czci świętych Kosmy i Damiana , którym poświęcono kościół na jego zamku. Wacław został ostrzeżony przez swoich zwolenników. Przyjął zaproszenie i tak, ale zabrał ze sobą swoją świtę dla ochrony . Podczas uczty konspiratorzy nie byli więc w stanie nic osiągnąć i tej nocy wymyślili nowy plan. Kiedy następnego ranka książę chciał iść samotnie na modlitwę, gdy jego towarzysze jeszcze odsypiali upojenie, jego brat zaatakował go i uderzył w głowę. Wacławowi udało się wyrwać miecz Bolesławowi. Próbował uciec do kościoła, ale ksiądz, wyznawca Bolesława, zamknął przed nim drzwi. Przed drzwiami kościoła doszło do bójki z innymi spiskowcami, w której Wenzel został pokonany.

Chociaż źródła w dużej mierze zgadzają się w opisie wydarzeń, nie osiągnięto jeszcze porozumienia co do roku śmierci. Legendy i kroniki nazywają rok 929 według kalendarza chrześcijańskiego lub lata według kalendarza bizantyjskiego , które również odpowiadają rokowi 929. Z kolei kronikarz Widukind von Corvey opisuje śmierć Wenzela w kontekście lat 935/936. W przypadku 929 i 935 28 września przypadał w poniedziałek, więc obie daty kwalifikują się. Motyw morderstwa jest również kontrowersyjny. W hagiograficzne źródła tylko nazwa „diaboliczny żądzę władzy” Boleslav i nie mówią nic na temat ewentualnego tle konfliktu braterskiej. Pewną rolę mógł odegrać sojusz Wacława z królem saskim, możliwy jest też związek z chrystianizacją. Motyw jest tak niejasny, że niektórzy badacze kwestionują planowane morderstwo i zakładają zabójstwo.

Święty

żywoty świętych

św. Wenzel pracujący w polu. Biblia Velislawa, XIV wiek

Z wyjątkiem dwóch krótkich notatek w kronice Widukinda von Corvey , który nawet nie wymienia imienia księcia, Wacław Czech przytacza jedynie legendy o świętych . Czeskie studia średniowieczne zajmowały się tymi tekstami w wielu szczegółowych opracowaniach, badały ich relacje, rekonstruowały zaginione teksty i starały się oddzielić toposy hagiograficzne od rzeczywistości historycznej, bo legendy są najważniejszymi źródłami nie tylko dla życia Wacława. W przypadku dużych obszarów Czech z początku X wieku i początków państwa czeskiego bez tych tekstów hagiograficznych nie byłoby żadnych pisemnych dowodów. Ponieważ pokazują związki kulturowe między Czechami a Zachodem, zainteresowali się także historią niemieckojęzyczną.

Pięć najstarszych zachowanych Wacława Vites pochodzi z X i początku XI wieku. Krótki tekst zwany crescente fide został prawdopodobnie napisany w dwóch wersjach w klasztorze św. Emmerama w Ratyzbonie iw Pradze przed założeniem w 973 r . diecezji praskiej . Z Czech pochodzi pierwsza staro-cerkiewnosłowiańska legenda Ecce nunc , która jest równie krótka i stara . Legenda Avulsa igitur został napisany przez biskupa Gumpold Mantui pomiędzy 973 i 983 w imieniu Otto II. Christian legenda powstała w Pradze na krótko przed przełomie tysiącleci. Legenda włoskiego uczonego Laurentiusa pochodzi ostatecznie z około 1039 roku. Legenda Fuit in provincia Boemorum , poświęcona babci Wacława Ludmile, a także datowana na X wiek, jest ściśle związana z tą najstarszą warstwą tradycji . Wszystkie te teksty uważane są za źródła historyczne pierwszego rzędu. W późniejszej warstwie tradycji pojawiło się wiele innych legend o Wacławie od XI do XIV wieku, które są ważne dla rodzącego się kultu świętych.

Wszystkie legendy, w deklarowanym zamiarze uczczenia świętego, przypisują zamordowanemu księciu Przemyślidów cechy i czyny nie do udowodnienia. Więc Wenzel żył jak duchowny, prawie jak mnich . Podobno własnymi rękami ścinał zboże, tłoczone wino i piekł wafle . Już jako panujący książę uwalniał więźniów z lochów, zburzył szubienicę i wykupił niewolników. Jego życzeniem było dobrowolne przekazanie godności książęcej Bolesławowi i wstąpienie do klasztoru w Rzymie . Część z tego wydaje się możliwa. Większość z tych szczegółów nie łączy już współczesnych badaczy z historycznym księciem, ponieważ opisują one idealne cechy panowania z punktu widzenia pobożnych autorów. Wraz z cudami, które przypisywano Wacławowi po jego śmierci i których liczba stale rosła, utrwalił się, trwający do czasów współczesnych, wizerunek patrona, protektora i wiecznego władcy Czech.

ikonografia

Gumpold z Mantui, Vita św. Wenzel (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Cod. Guelf. 11.2 sierpnia 4°, k. 18v, napisane przed 1006). Chrystus nakłada na Wacława koronę męczeńską . Przed nim w proskińskim Emmie , która zleciła rękopis.

Pomnik na Placu Wacława w Pradze . Josef Václav Myslbek , 1912.

Najstarsze obrazy św. Wacława można znaleźć w rękopisie, który powstał na krótko przed 1006 r. na zlecenie księżnej Emmy Czeskiej . Tekst odtwarza życiorys Wacława biskupa Gumpolda z Mantui, ilustracje pokazują również szczegóły chrześcijańskiej legendy, jego wizerunek pojawiał się również na monetach i pieczęciach od początku XI wieku. Posągi i obrazy książkowe uzupełniają obraz od czasów późnego średniowiecza.

W średniowieczu znano dwa podstawowe typy ikonograficzne patrona: księcia i wojownika. Portrety książąt ukazują go stojącego lub intronizowanego. Na początku często jeszcze nosi koronę męczeńską , później nosi kapelusz książęcy, koronę książęcą, rzadziej koronę królewską. W portretach wojowniczych Wacława przedstawiano zwykle w pełnej zbroi z hełmem , stojącego lub jadącego na białym koniu. Jego atrybuty to także tarcza, włócznia i miecz.

„Reprezentacyjny” typ wizerunku św. Wacława powstał w XIV wieku za panowania Karola IV . Przedstawia stojącą postać w pełnej zbroi, z płaszczem i koroną książęcą, w prawej ręce włócznię z kohortą, a na prawym ramieniu tarczę z orłem Wacława.

Patronka Czech

Kult Wacława rozwinął się wkrótce po jego śmierci. W jedynym słabo schrystianizowanym kraju kult zabitego księcia nie był wyrazem powszechnej pobożności ludowej , lecz rozpoczął się „aktem stanu”. Najpóźniej pod koniec lat 60. Bolesław I kazał przenieść relikwie brata do kościoła św. Wita w Pradze . Wzmocnił tym samym swoją pozycję w negocjacjach z Rzymem o niezależną diecezję praską. Około 970 r. Wenzel został przyjęty do sakramentarza w Ratyzbonie i miał swój własny dzień pamięci . Zgodnie z ówczesnym zwyczajem został ustanowiony nowym świętym . W tym kontekście powstały najstarsze legendy, przedstawiające Wacława jako mnicha i kochającego pokój księcia, a także podkreślające jego męczeństwo i chrześcijański sposób życia.

Od drugiej połowy XI wieku obraz uległ zmianie. Teraz pojawił się jako wojownik w pełnej zbroi i stał się obrońcą potrzebujących i zagrożonych wojną krain. W XII wieku zrodziła się idea, że ​​Wacław był prawdziwym, wiecznym władcą Czech, który gwarantował pokój w kraju. Rządzący książęta byli jego ziemskimi przedstawicielami, średniowieczny naród jego sługami (familia sancti Venceslai) .

Od XIII wieku w Czechach pojawiła się silna, pewna siebie klasa szlachecka , a rola Wacława ponownie się zmieniła. Nie był już tylko świętym domowym panującej dynastii, która przekazała władzę Przemyślidom, ale patronem całego kraju. Wacław II już podczas swojej koronacji w 1297 roku zaproponował wybranych szlachciców jako „ rycerzy św. Wacława” (rytíři svatováclavští) , a w późniejszych wiekach królowie czescy kontynuowali tę tradycję. Choć Przemyślidzi nie uważali się już za jego ziemskich przedstawicieli, nadal czuli z nim więź: w XIII wieku Wacław był preferowanym imieniem pierworodnego następcy tronu, a z Wacławem I , Wacławem II i Wacławem III . w ciągu niespełna 100 lat w Czechach było trzech królów o tym imieniu. Karol IV nosił również imię patrona w momencie chrztu. Nie używał go później, ale kulminacja średniowiecznego kultu Wacława przypadła za jego panowania. Z tego okresu pochodzą klejnoty koronacyjne, Kaplica Wacława i bogato zdobione rękopisy z motywami Wacława.

W wojnach husyckich Wacław był nadal czczony po obu stronach, jedynie radykalni taboryci konsekwentnie odrzucali wszelki kult świętych. Dopiero w XVI wieku jego kult zmalał wraz z rozprzestrzenianiem się protestantyzmu . Zmieniło się to zasadniczo po bitwie pod Białą Górą . Pobożny patriotyzm barokowy łączył ze swoją nazwą wszystko w kraju, nawet w oddali. Były szkoły Wacława, wydawnictwo Wacława, które publikowało czeskie książki, Biblia Wacława w języku czeskim i wiele innych rzeczy, które uczyniły imię patrona kraju symbolem narodowym. W czasie wojen napoleońskich kulminacją wiary w pomocnika w potrzebie była popularna legenda Václava Matěja Kramériusa o śpiącej armii rycerskiej w Blaníku , która obudzi się w momencie największego niebezpieczeństwa i przyjdzie z pomocą ludzie z Wacławem na czele.

W XIX wieku później porzucono wiarę w śpiących rycerzy, ale symbol narodowy ją zachował. W rewolucyjnym roku 1848 nie tylko Gwardia Narodowa nazwała się Wacławem, ale również targ koni w Pradze został przemianowany na Plac Wacława . W 1847 roku Václav Alois Svoboda napisał wiersz o „dobrym królu Wacławie”, który stał się podstawą popularnej angielskiej kolędy pod tytułem Dobry król Wacław . W 1912 rzeźbiarz Josef Václav Myslbek stworzył ten posąg konny , że nadal góruje nad placem dzisiaj. W XIX i na początku XX wieku wielu znanych czeskich artystów i historyków zajmowało się osobą i czasem Wacława. W 1000. rocznicę jego śmierci w 1929 r. odbyły się kilkudniowe obchody, przygotowywane od lat i służące do reprezentowania państwa czechosłowackiego w kraju i za granicą. 750 000 widzów zgromadziło się w Pradze na głównej procesji 29 września. Dokończenie katedry św. Wita po prawie 600 latach budowy było również częścią „Millennium”. W kolejnych latach ukazało się wielotomowe kompendium (Svatováclavský sborník) , które podsumowało kompletny stan badań nad kultem Wacława. Nawet w czasie Protektoratu święty służył obu stronom: ruchu oporu i niemieckim okupantom, którzy od 1944 r. przyznawali „Orzeł Wacława”, medal dla szczególnie usłużnych współpracowników . Od końca komunizmu składnik religijny został ponownie podkreślony w czeskim kulcie Wacława. Np. pielgrzymki , procesje i nabożeństwa ludowe odbędą się 28 września w dniu pamięci .

Przedmioty kultu i relikwie

Hełm Wacława . Fotografia z 1903 r.

Doczesne szczątki Wacława spoczywają w Kaplicy Wacława w katedrze św. Wita. Części kości we wczesnym stadium trafiły do ​​innych kościołów jako relikwie: na przykład w Halberstadt (992), Bamberg (1012 i 1019), Erfurcie (1104) i Windberg (1142 i 1167). Relikwia jego czaszki przechowywana jest osobno w skarbcu katedralnym i jest przywożona do Starej Boleslavi raz w roku 28 września , gdzie w miejscu jego męczeństwa odbywają się główne uroczystości .

W skarbcu katedralnym znajdują się również przedmioty, o których mówi się, że były własnością osobistą Wacława. Należą do nich hełm Wacława , kolczuga i miecz z drewnianą pochwą . W rzeczywistości hełm i kolczuga pochodzą z około przełomu tysiącleci, miecz został wykonany na zlecenie Karola IV . Tylko pochwa mogła pochodzić z początku X wieku, ale data jest niepewna. Szata z włosów Wacława ( silikon ), szata odświętna , skórzany but, naczynia do picia i księga ewangelii miały w dawnych czasach być częścią skarbca katedry. Nie przetrwały ani włócznia św. Wacława, który dowodził wojskami czeskimi w bitwach jako gwarant zwycięstwa.

Korona Wacława , część czeskiego insygnia koronacyjnego Karola, pochodzi z XIV wieku . IV Wykonany z okazji koronacji na króla Czech w 1347 roku. Wokół korony Wacława narosła legenda, że ​​każdy, kto ją niesłusznie nosi, ginie w ciągu roku gwałtowną śmiercią, a następnie jego najstarszy syn. Wiedząc o tej legendzie, obecny Protektor Rzeszy Reinhard Heydrich rzekomo na krótko założył koronę Wacława podczas symbolicznego przekazania kluczy w Izbie Koronnej 19 listopada 1941 r. W komnacie koronnej katedry św. Wita korona Wacława wraz z innymi klejnotami koronacyjnymi jest do dziś przechowywana w sejfie, którego siedem kluczy otrzymali najwyżsi przedstawiciele państwa czeskiego.

Dzień Patronatu i Pamięci

Miłosław Kardynał Vlk z relikwiami św. Wacław w procesji 28 września 2006 r.

Pierwsze kościoły poświęcono Wacławowi już w X wieku. Do roku 1000 w Czechach istniały trzy kościoły Wacława . Dla porównania cztery domy kultu zostały poświęcone Maryi , jednej z najpopularniejszych wczesnośredniowiecznych patronek kościoła. W XIII wieku liczba patronów kościoła Wacława wzrosła do jedenastu. Nawet katedra św. Wita była z XI i XIII wieku, trzy naboje Wita , Wenzela i Wojciecha . W szczytowym okresie średniowiecznego kultu Wacława w XIV wieku w katedrze zbudowano wspaniale zdobioną Kaplicę Wacława, zaprojektowaną przez Piotra Parlera i zawierającą grób świętego. Na początku wojen husyckich popularność Wacława jako patrona kościoła spadła. Oprócz Czech, kościoły Wacława można znaleźć również w Niemczech, Polsce i Stanach Zjednoczonych , gdzie czescy emigranci założyli w XIX wieku około 30 gmin Wacława. Wenzel jest również przedstawiony w herbie miasta Wurzen .

Jego Katolicki i Prawosławny Dzień Pamięci przypada 28 września. W Kościele katolickim jest to nieobowiązkowy dzień pamięci w ogólnym kalendarzu rzymskim . W Czechach 28 września 2000 roku ogłoszono świętem narodowym, mimo sporów o jego symboliczną treść. Premier Miloš Zeman uznał nawet św. Wacława za symbol służalczości i współpracy. W dniu pamięci i przy innych okazjach, gdy naruszona zostanie narodowa niepodległość Republiki Czeskiej, na praskim Placu Wacława w pobliżu pomnika jeździeckiego Myslbeks tradycyjnie odbywają się spotkania i demonstracje. Od proklamacji Czechosłowacji w 1918 r. do Aksamitnej Rewolucji w 1989 r. zawsze odbywały się tu centralne wiece. Posąg, który mediewista Dušan Třeštík nazwał czeskim pępkiem świata , do dziś jest symbolem czeskiej państwowości w kraju.

przywiązanie

Legendy

• Legendy łacińskie
  • Passio s.Venceszlai incipiens verbis Crescente fide christiana. - wykonany ok. 975 r., otrzymany w przeglądzie bawarskim i czeskim. Redakcja: Jaroslav Ludvíkovský: Nově zjištěný rukopis legendy Crescente fide a jeho význam pro datování Kristiána. Listy filologiczne 81, 1958, s. 58-63. E-Tekst ( Pamiątka z 29 czerwca 2001 w Internet Archive )
  • Avulsa igitur - Gumpoldi Mantuani episcopi Passio Vencezlai martyris. - powstała w Mantui za panowania Ottona II (973-983). J. Emler, Fontes rerum Bohemicarum I., Praga 1873, s. 146-166. E-Text ( Pamiątka z 27 września 2007 w Internet Archive )
  • Legenda Christiani . Vita et passio sancti Wenceslai et sancte Ludmile ave eius. - Legenda chrześcijańska, spisana około 992-994. Pod redakcją Jaroslav Ludvíkovský, Praga 1978. E-Text ( Pamiątka z 27 września 2007 w Internet Archive )
  • Legenda Laurencjusza. - napisany przez Laurentiusa na Montecassino w połowie XI wieku. Pod redakcją Francisa Newtona: Laurentius monachus casinensis archiepiscopus amalfitanus opera . Źródła dotyczące historii intelektualnej średniowiecza 7, Weimar 1973. (wersja zdigitalizowana)
  • Licet Plura. - Tłumaczenie homilii z XII wieku. red. Josef Pekař: Legendy Wacława i Ludmiły a autentyczność chrześcijaństwa. Praga 1906.
  • Oportet nos fratres. - aranżacja Gumpolda w prozie rymowanej z początku XII wieku. Wyd.Josef Pekař: Legendy Wacława i Ludmiły.
  • Oriente iam podeszwa. - XIII wiek (pierwszy przegląd), XIV wiek (drugi przegląd) - red. Josef Pekař: Legendy Wacława i Ludmiły.
  • Ut annuncietur. - 13 wiek. Wyd. A. Podlaha: Vita sancti Venceslai incipiens verbis Ut annuncietur. Praga 1917.
• Teksty staro-cerkiewno-słowiańskie
  • Wszystkie teksty staro-cerkiewno-słowiańskie zostały zredagowane w oryginalnej wersji z czeskim przekładem Josefa Vajsa w: Sborník staroslovanských literárních památek o Sv. Václavu a Sv. Lidmile , Praga 1929. Ostatnie przekłady na język czeski z krytycznym komentarzem AI Rogova, E. Bláhovej, AV Konzal: Staroslověnské legendy českého původu . Wyszehrad, Praga 1976. W szczegółach są to:
  • Pierwszy scs legenda , która powstała w Czechach w 10 wieku. Zachowała się w trzech redakcjach, z których dwie spisane zostały cyrylicą, a jedna głagolicą .
  • Drugiej scs legenda , głównie tłumaczeniem łacińskiego legenda avulsa igitur przez Gumpold, pochodzi z klasztoru Sázavy na koniec 10 lub 11 wieku.
  • Prolog - legendy o świętych czeskich powstały w Rosji, prawdopodobnie od końca XI do początku XIII wieku. Dwa teksty prologu opisują Wenzela: krótkie vita i tłumaczenie .
  • Biuro św Wacława zachował się w Menaonie (miesięcznik liturgiczny) z Nowogrodu z lat 1095-1096. Sam tekst powstał prawdopodobnie pod koniec X wieku. Autor był zaznajomiony z pierwszą i drugą legendą staro-cerkiewno-słowiańską oraz łacińską crescente fide .

Kroniki

• Widukindi monachi Corbeiensis rerum gestarum Saxonicarum libri tres. = Saksońska historia Widukind von Korvei (= Monumenta Germaniae Historica . Scriptores. 7: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum separatim editi. Vol. 60). Pod redakcją Paula Hirscha , Hansa-Eberharda Lohmanna. Hahn, Hanower 1935, E-Text w Bibliotheca Augustana . Dwa krótkie fragmenty na temat Wenzla znajdują się w I, 35, 50-51 oraz II, 3, 68 .

Źródła obrazu

• Matthias Hutský: Obrazy o życiu i męczeństwie świętego Wacława księcia czeskiego, Praga 1585. Faksymile dorsza Ser. n.2633 re. austriacki Biblia Narodowa, Wiedeń. Z d. Łacina. u. Czech przeciwko Eva Bauerová i Gregor Bauer, z udziałem Karel Stejskal i Eduard Petru. Londyn, Opus Publishing 1997, ISBN 3-7845-7411-4 .
• Biblia Velislav : Kod obrazkowy z lat 1325–1349 zawiera 747 ilustracji na tematy biblijne oraz legendy o Wacławu i Ludmile. Jest jednym z narodowych zabytków kultury Republiki Czeskiej.

literatura

• Wykorzystana literatura
  • Petr Charvát: Zrod českého státu 568-1055 (= Edice Historika ), Wyszehrad, Praga 2007, ISBN 978-80-7021-845-7 (Historyczne studium powstania państwa czeskiego. Praca zawiera wyniki archeologiczne i obejmuje Focus z historii gospodarczej i społecznej).
  • Jiří Hošna: Druhý život svatého Václava . Praga 1997, ISBN 80-85866-27-7 (analiza motywów legend Wacława).
  • Petr Kubín (red.): Svatý Václav . Praga 2010, ISBN 978-80-87258-23-1 (antologia z 25 artykułami na temat Wacława, każdy ze streszczeniem w języku niemieckim lub angielskim).
  • Jana Nechutová: Średniowieczna literatura łacińska w Czechach . Böhlau, Kolonia/Weimar 2007, ISBN 978-3-412-20070-1 .
  • Pavla Obrazová, Jan Vlk: Maior Gloria. Svatý kníže Václav . Paseka, Praga i Litomyśl 1994, ISBN 80-85192-94-2 . (Opis kultu Wacława od najdawniejszych czasów do współczesności)
  • Dušan Třeštík : Počátky Přemyslovců . Nakladatelství lidové Noviny, 1998, ISBN 80-7106-138-7 (podstawowe studium historyczne dotyczące powstania dynastii Przemyślidów, ze szczegółową krytyką tekstową wszystkich istotnych źródeł).
• dalsza lektura
  • Josef Kalousek : Obrana knížete Václava Svatého proti smyšlenkám a křivým úsudkům o jeho povaze (Obrona Świętego Księcia Wacława przed fikcjami i błędnymi ocenami jego postaci). Praca została opublikowana jako broszura polityczna w 1872 r., a w drugim wydaniu została znacznie rozszerzona, by stać się traktatem naukowym w 1901 r. Chociaż miała drugorzędne znaczenie jako dzieło historyczne, została szeroko przyjęta ze względu na swoje tezy polityczne i badania naukowe o Wenzelu i sobie w pierwszej połowie XX wieku.
  • Záviš Kalandra : České pohanství (czeski pogaństwo). Pani Borový, Praga 1947, nowe wydanie Dauphin 2003, ISBN 80-86019-82-9 . Kalandra jako pierwszy próbował zastosować metody nauki historycznej i mitologii porównawczej do wczesnej historii Czech. Praca jest odbierana do dziś i uważana jest za przełomową metodologicznie, ale jej wnioski są zdecydowanie odrzucane.
  • Lutz Mohr : Święty Wenzel (Wacław) z Czech między Szprewą a Nysą - legenda i historia . W: Historia – Przeznaczenia – Kształtowanie. W poszukiwaniu historycznych śladów między Oberlausitzer Bergland a Schluckenauer Zipfel. Oberlausitzer Verlag, Zittau 2019, ISBN 978-3-946795-22-3 .
  • August Naegle : św. Wacław, patron Czech. Z przedmową kardynała Dominika Duka OP, arcybiskupa Pragi i prymasa Czech . A. Opitz, Warnsdorf 1929; Przedruk: Kulmbach 2014, ISBN 978-3-943506-22-8 .

linki internetowe

• Wacław z Czech w Ekumenicznym Leksykonie Świętych

Uwagi

1. ↑ Ferdinand Seibt: Legendy Wacława. W: Kaiser i Kościół. Artykuły z lat 1978-1997. Monachium 1997, s. 17–58, tutaj: s. 44.
2. ↑ Jiří Sláma: Kníže svatý Václav. W: Kubín: Svatý Václav, s. 31–51, co odzwierciedla obecny stan badań. Szczegółowy opis w Třeštíku: Počátky, s. 196–209.
3. ↑ Rywalizacja Wacława i Bolesława uwydatnia pierwszą staro-cerkiewno-słowiańską legendę, zob. Vajs: Sborník, s. 22. Wrogość Wacława i Drahomiry opisana jest w legendzie chrześcijańskiej, zob. Ludvíkovský: Vita et passio, s. 45. analiza tekstowa legend, zob. też Třeštík: Počátky, zwłaszcza s. 117-138.
4. ↑ Třeštík: Počátky, s. 420. Epizod z Radsławem przekazał już chrześcijańską legendę , nazwisko księcia można znaleźć tylko w kronice Dalimila .
5. ^ Petr Charvát: Święty Wacław a raný český stat. W: Kubín: Svatý Václav, s. 81–85, szerzej Charvát: Zrod i Třeštík, Počátky, s. 389–418.
6. ↑ Jiří Sláma: Kníže svatý Václav. s. 43.
7. ↑ O handlu niewolnikami w X wieku patrz Dušan Třeštík: „Veliké město Slovanů jménem Praha”. Státy a otroci ve střední Evropě v 10. století. W: Przemysłowy Kolem Roku 1000: na pamět knížete Boleslava II (7. února 999). Praha, Nakl. Lidové Noviny, 2000, ISBN 80-7106-272-3 , s. 49-70.
8. ^ Třeštík: Počátky, s. 403.
9. ↑ Widukind, I, 35, 50-51.
10. ↑ Jiří Sláma: Kníže svatý Václav. s. 31-51. Więcej szczegółów zob. Třeštík: Počátky, s. 389–418.
11. ↑ Widukind II, 3, 68.
12. ^ Třeštík: Počátky, s. 209-262. Są też dokładne szczegóły sporu o datę śmierci. O odrzuceniu morderstwa patrz z. B. Charvát: Zrod, s. 187.
13. ↑ Ferdinand Seibt: Legendy Wacława. W: Kaiser i Kościół. Artykuły z lat 1978-1997. Monachium 1997, s. 17–58, tutaj: s. 53.
14. ↑ styczeń Kalivoda: Nejstarší Svatováclavská hagiografie v evropském literárním konttextu přelomu tisíciletí . W Kubinie: Svatý Václav, s. 51-60. Nechutová: Literatura łacińska, s. 41–54. Analizę motywów legend Wacława zob. także Jiří Hošna: Druhý život svatého Václava .
15. ↑ January Royt: ikonografia svatého Václava ve středověku. W: Kubín: Svatý Václav, s. 301–327.
16. ^ FM Bartoš: Kníže Václav svatý v dějinách a legendě. Praga 1929, 40f. Cytat za Josefa Staubera: Najstarsza biografia księcia Wenzesława i miejsce jego powstania Ratyzbona. W: Niewola pogańska i chrześcijańska. Wiesbaden 1970, s. 185.
17. ^ Dušan Třeštík: dynastyczni święci i patroni kraju: Wenzel, Ludmiła i Wojciech. W: Alfred Wieczorek i Hans-Martin Hinz: Centrum Europy około 1000. Wkład do historii, sztuki i archeologii 2. Wiss. Buchgesellschaft Darmstadt, Stuttgart 2000, s. 834-838.
18. ↑ Obrazová, Vlk: Maior Gloria. s. 142-154.
19. ↑ Obrazová, Vlk: Maior Gloria. S. 167-192.
20. ↑ Obszerna relacja z tysiąclecia autorstwa Petra Placáka: Svatováclavské milénium . Babilon 2002, ISBN 80-902804-2-0 .
21. ↑ Obrazová, Vlk: Maior Gloria. S. 195-227.
22. ↑ Obrazová, Vlk: Maior Gloria. S. 113-116, 149, 228.
23. ↑ Obrazová, Vlk: Maior Gloria. S. 134, 137, 200.
24. ↑ https://www.wurzen.de/portal/seiten/stadtwappen-900000164-22901.html
25. ^ Protokół z debaty sejmowej w dniu 19 maja 2000 r.
26. ^ Dušan Třeštík: Svatý Václav je stále s námi . Mladá Fronta dni, 3 maja 2004, s. 6.