apriorycznie

Termin a priori ( łac. A / ab 'od ... jej' i łac. Przed 'front, wcześniej, pierwszy [z dwóch], następujący'; właściwie łacina faktycznie „a priore”) był używany w filozofii scholastycznej jako tłumaczenie z arystotelesowskiej rozróżnienia pomiędzy „używane proteron” i „stan” (hysteron i warunkowych). Stamtąd wyrażenie weszło do niemieckiego języka technicznego jako syntagma w XVI wieku .

We współczesnej filozofii termin ten opisuje epistemologiczną właściwość sądów : sądy a priori mogą być dokonywane bez podstawy doświadczenia ( empiryzm ); są one warunkami doświadczenia lub są z niego wywiedzione. W przeciwieństwie do tego sądy a posteriori . Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie oceny analityczne są rozpatrywane a priori . Terminy a priori i a posteriori mają swoje teoretyczne znaczenie od połowy XVII wieku, najpóźniej od czasów Immanuela Kanta .

Wiedza a priori, wywodząca się z nowszych zastosowań, oznacza wiedzę niezależną od doświadczenia (patrz Aprioryzm ). W przeciwieństwie do tego istnieje wiedza empiryczna lub oparta na doświadczeniu, którą uzyskano w szczególności poprzez własną percepcję zmysłową. W języku potocznym iw różnych kontekstach języka technicznego fakty, które są już ustalone „od początku” przy akceptacji określonych warunków, nazywane są a priori .

Historia filozofii

Antyk i średniowiecze

Termin ten został po raz pierwszy wspomniany w XIV wieku w pismach logika Alberta von Sachsen . Argument a priori oznaczał tutaj „od przyczyn do skutku”, a argument a posteriori oznaczał „od skutków do przyczyn”. Podobne definicje podało wielu późniejszych filozofów, w tym Leibniz. To samo znaczenie czasami istnieje do dziś w kontekście niefilozoficznym. Należy zauważyć, że średniowieczne logicy słowo causa ( „powód”) w syllogistic używane sensie aitia od Arystotelesa równe i niekoniecznie Prius „więc wcześniej, przed” oznacza. Można to zobaczyć w wyrażeniu demonstratio propter quid („stwierdzenie, dlaczego coś jest tak”) równoważnym z demonstratio a priori , podobnym do demonstratio quia („stwierdzenie, że coś jest tak”) jako odpowiednika demonstratio a posteriori . Podobnie Arystoteles rozróżniał między znajomością uzasadnienia lub wyjaśnienia rzeczy a znajomością samego faktu .

Choć termin ten był używany dopiero w średniowieczu, filozofowie od początku filozofii interesowali się wiedzą a priori , czyli wiedzą niezależną od doświadczenia. Wiedza, której nie zdobywa się przez widzenie , czucie czy słyszenie , ale raczej poprzez czystą myśl , wymagała specjalnego wyjaśnienia. Platon w swoich Meno i Phaedo twierdził, że poznawanie prawd geometrycznych jest tylko przypomnieniem wiedzy z poprzedniego istnienia , kiedy można było jeszcze bezpośrednio myśleć o odwiecznych ideach i kształtach. Augustyn z Hippony i jego średniowieczni zwolennicy częściowo zgadzali się z poglądami Platona, ale nie rozpoznali szczegółów jego teorii i stwierdzili, że idee te pochodziły tylko od Boga , który co jakiś czas dawał ludziom intelektualne oświecenie.

Współczesny racjonalizm

W tradycyjnej epistemologii nowożytnej Europy ( racjonalizm i empiryzm ) ogólnie zakładano, że wiedza a priori jest możliwa przynajmniej w dziedzinie matematyki i logiki . W ramach podprojektu Oświecenia zbadano, czy mogą istnieć takie nieuniknione prawa w dziedzinie nauk przyrodniczych i etyki, aby móc konkurować z ważnością objawienia religijnego . Jedynie sądy a priori mogą twierdzić, że są prawdziwe , a nie tylko przypadkowe, w oparciu o obecną sytuację.

Racjonaliści, tacy jak René Descartes czy Gottfried Leibniz, twierdzili, że ludzie mają epistemiczny dostęp do takich prawd nawet bez empiryzmu (doświadczenia zmysłowego), podczas gdy empirycy, tacy jak John Locke czy David Hume, pozwalają tylko na sądy dotyczące aktywności ich własnego umysłu, aby miały status sądów a priori. .

Immanuel Kant

W filozofii Kanta, który jest rzekomo stanowić syntezę racjonalizmu i empiryzmu , warunki strukturalne na świecie, które można doświadczyć - takie jak kategoriach lub struktur przestrzeni i czasie , który nazywa Kant „formy zmysłowej percepcji” - są priori , ponieważ w ogóle są one transcendentalnymi warunkami doświadczenia. Używa terminu - początkowo w sensie tradycji racjonalistycznej - dla wiedzy, która nie jest oparta na żadnym konkretnym doświadczeniu empirycznym, a zatem może przybrać formę sądów ogólnych i koniecznych . Jednak w przeciwieństwie do racjonalizmu uważa wrodzone koncepcje rodzajów, gatunków czy jednostek za niemożliwe. Nie struktury samego świata, ale tylko te z naszego doświadczenia są a priori . Zdolność poznawcza nie może a priori rozpoznać poszczególnych obiektów w świecie, ale może uzyskać dostęp do przesłanek wiedzy, kategorii rozumienia i form intuicji, które się w niej znajdują. Ponieważ te same struktury i zdolności poznawcze muszą być również wykorzystywane do poznania a posteriori, zasady i relacje uznane a priori mają również zastosowanie do nich. Z stanowiska Kanta wynika, że ​​poszczególne obiekty są rozpoznawalne tylko o tyle, o ile można je przekazać za pomocą danych a priori warunków poznania. Nie można zatem rozpoznać, w jaki sposób niezależnie od tego pośrednictwa powstają przedmioty, tak zwane rzeczy „same w sobie” .

Badanie, które odnosi się do przesłanek i warunków każdego poznania tkwiącego w samej wiedzy, nazywa się transcendentalnym . Opisuje również to metodyczne podejście jako filozofię transcendentalną . Teorię a priori Kanta można znaleźć przede wszystkim w jego głównym dziele epistemologicznym , Krytyce czystego rozumu, oraz w Prolegomena .

Dekonstrukcja i analiza dyskursu

Kontynuując krytykę klasycznej filozofii transcendentalnej , rozwiniętej przez Martina Heideggera , teoretycy, zwłaszcza późno-nowoczesnej filozofii francuskiej, tacy jak Jacques Derrida czy Michel Foucault , krytykowali warunki wstępne ustalonych, a priori ustalonych warunków i zamiast tego mówili o quasi-transcendentalnych warunkach wstępnych. Zgodnie z tymi podejściami podstawowe struktury doświadczenia, myśli i działania nie są wiecznymi prawdami, ale wyrazem uwarunkowań historycznych i kulturowych. Ma to zarówno konsekwencje epistemologiczne, jak i praktyczne, chociaż odpowiednie podstawowe struktury są nieuniknione dla ludzi w tych warunkach i dlatego pozostają dla nich a priori .

Na przykład analiza dyskursu Foucaulta wprowadza pojęcie a priori historycznego , które jest opisane następująco:

literatura

• Paul Boghossian , Christopher Peacocke (red.): New Essays on the A Priori . Clarendon Press, Oxford 2000, ISBN 0-19-924127-9 .
• Laurence Bonjour : Czy istnieje wiedza Priori? Obrona a priori. W: M. Steup, E. Sosa (red.): Współczesne debaty w epistemologii . Blackwell Publishing, Oxford 2005, ISBN 1-4051-0739-1 , pp. 98-105.
• Marka Gerda : świat życia. Filozofia konkretu a priori . de Gruyter, Berlin 1971, ISBN 3-11-006420-0 . (W przeciwieństwie do formalnego a priori, Brand zajmuje się materialnym, konkretnym aspektem fenomenologii .)
• Albert Casullo : uzasadnienie a priori. Oxford University Press, Oxford i in. 2003, ISBN 0-19-511505-8 .
• Hartry Field : Ostatnie debaty o Priori. W: Tamar Szabo (red.): Oxford Studies in Epistemology. Vol. 1, 2005, ISBN 0-19-151592-2 , s. 69-88.
• Robert Greenberg : Kants Theory of A Priori Knowledge , Penn State University Press, University Park 2008, ISBN 978-0-271-02817-0 .
• Philip Kitcher : A Priori Knowledge. W: The Philosophical Review. 89, str. 3-23 (1980).
• Nikola Kompa, Christian Nimtz , Christian Suhm (red.): A Priori i jego rola w filozofii . mentis, Paderborn 2009, ISBN 978-3-89785-662-2 .

linki internetowe

Wikisłownik: a priori  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

• Jason S. Baehr:  A Priori i A Posteriori. W: J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Carrie Jenkins : A Priori Knowledge: The Conceptual Approach (Draft) Forthcoming w: A. Cullison (red.), The Continuum Companion to Epistemology, Londyn: Continuum Press.
• Christian Nimtz, Nikola Kompa i Christian Suhm: A Priori i jego rola w filozofii
• Eseje o wiedzy a priori (angielski)

Indywidualne dowody

1. ↑ Zob. H. Scherpers: A priori / a posteriori, I. W: Historical Dictionary of Philosology . Vol. 1, str. 462–467.
2. ↑ Porównaj Hans Schulz, Otto Basler, Gerhard Strauss (red.): German Foreign Dictionary. Vol. 2: Antinomy Azure. Walter de Gruyter, Berlin 1996, ISBN 3-11-014816-1 , s. 133 i nast.
3. ↑ ^{a b} Wiedza a priori . W: Encyclopædia Britannica .
4. ↑ Michel Foucault: Archeologia wiedzy. Przetłumaczone przez Ulricha Köppena. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 1973, ISBN 3-518-27956-4 , s. 184f.