Kult kamienia

Baitylos z Viddalba

Kulty kamienne i cześć kamień ( Litholatrie ) minęło od starożytna powszechna. Możliwe, że wzniesione kamienie były już uważane za reprezentujące bóstwa w epoce neolitu i dlatego były kamieniami kultowymi. W tym sensie niektórzy badacze interpretują również obeliski w starożytnym Egipcie i Baitylo na Sardynii oraz irlandzko-celtycki kamień Turoe , w Grecji jest to Omphaloi .

Początek

Kult stojących kamieni zaczyna się w Natufien . Niewielki kamienny filar we wnęce domu Jerycha II nie jest jedynym tego dowodem. W Munhata, na południe od Jeziora Tyberiadzkiego , badanego w latach sześćdziesiątych XX wieku przez Jeana Perrota (1920–2012), w północnych ścianach domów kilkakrotnie otynkowano nisze, najniższe poziomy z pre-ceramicznego neolitu B, odsłaniając nisze, w których stał otynkowany kamień. Munhata miała kompleks o powierzchni ponad 300 metrów kwadratowych, otoczony grubym murem z cegły mułowej na kamiennych fundamentach. Podium składa się z trzech dużych płyt bazaltowych z szerokich kanałów odwadniających w centrum, betonowa umywalkowa 3 x 2 m pod względem wielkości i kilka palenisk sugerują, że kompleks pochodzi z 8 do 7 tysiąclecia pne. Był sanktuarium. W zamkniętym owalnym kompleksie Rosz Zin, kolejnej osady Natufii, wzniesiono duży słup z surowego kamienia. W wypełnieniu wokół jego podstawy znaleziono ofiary, które prawdopodobnie składano przy okazji wzniesienia kolumny.

Stary Testament

Mojżesz otrzymał od YHWH rozkaz zniszczenia kamieni kultu w Kanaanie. Kult menhirów towarzyszy kultowi kamienia w czasach historycznych. W Starym Testamencie święty kamień nazywa się Mazewa . W przeciwieństwie do poglądu Kananejczyków, którzy utożsamiali go z bóstwem, Izraelici reinterpretowali go jako znak obecności Boga lub jako pamiątkę szczególnych wydarzeń, jako „kamień świadectwa”. Gilgal z Biblii, krąg dwunastu kamieni, symbole dwunastu pokoleń Izraela, które Joshua podobno wzniósł jako przypomnienie przejściu Jordanu, był prawdopodobnie kompleks z czasów palestyńskiej kultury megalitycznych. Historia drabiny Jakuba mówi, że spał na kamieniu i zdał sobie sprawę, że „Pan był w tym miejscu”. Ustawił kamień, oblał go olejem i nazwał go „Betel”, co oznacza „Dom Boży”. Pomimo sprzeciwu proroków wobec kultu kamiennego, menhiry, rzędy, koła i kwadraty zbudowane z wyprostowanych podłużnych bloków w Izraelu i Jordanii zauważalnie często zachowywały się na terenie megalitycznych nekropolii. Pomniki Ain es Zerka w Jordanii na tarasie skalnym z około 50 dużymi kamiennymi grobami należą do najbardziej imponujących . Na wzniesieniu pośrodku płaskowyżu wznoszą się trzy menhiry o wysokości prawie 2,0 m, które są otoczone małym kamiennym kręgiem.

  • Baityloi

  • Baityl z Golgo

  • Baityloi z Santa Caterina di Pittinuri

  • Kamienie z piersiami

  • Olbrzymi grób Seleni II - trzej posiadacze baitylu

  • Baityloi z Oragiana

Antyk

W starożytności różne ludy Morza Śródziemnego czciły kamienie. Kult kamienia jest udokumentowany w religii kananejskiej jako część kultu Baala . W języku greckim kamienie te nazywano baitýlia lub baítyloi , po łacinie baetuli ; jest to niemieckie słowo betyl pochodzące (dodatkowo możliwe w literaturze niemieckiej nazwy Bätylien , Bäthylien , Baitylien , Baethylien i Betyle wcześniej). Grecka nazwa pochodzi od aramejskiego bet el („dom Boży”, por. Hebrajski Bet-El ).

Słowo batyl zostało po raz pierwszy poświadczone w I wieku przez Pliniusza Starszego , który w swojej Naturalis historia pisze o czarnych, okrągłych kamieniach, które uważano za święte i których (magiczną) pomoc używano w oblężeniach miast i podczas wojny morskiej; ma na imię baetuli . Fenicjanin Herennios Philon (Philon von Byblos), który pisał po grecku, również używa tego terminu. Cytuje (prawdopodobnie fikcyjnego) fenickiego uczonego imieniem Sanchuniathon , który żył przed wojną trojańską . Według relacji Philona istniały „ ususzone ” kamienie ( baitýlia ), które Uranos wyprodukował i użył w walce z synem Kronosem . Jako przedstawiciel religijnej interpretacji euhemeryzmu , który uważa bogów za śmiertelników deifikowanych przez ludzi, Philo miał na myśli, że Uranos i Kronos byli pierwotnie śmiertelnikami, którzy później zostali bogami. Zgodnie z wersją mitu Filona, ​​ożywione kamienie mogły ewidentnie poruszać się same, uderzając w ten sposób przeciwnika Kronosa.

Liczne monety z Cesarstwa Rzymskiego , na których są przedstawione, świadczą o popularności batyle wśród Fenicjan . Takie monety pochodzą z miast Sydonu , Byblos i Tyru .

Niektóre z batyli były meteorytami . Byli poświęceni bogom lub sami uważani byli za boskich. Znane było pochodzenie meteorytów „z nieba”. Spośród bogów greckich Apollo był najściślej związany z kultem kamienia. Imię boga Hermesa (gr. Ἕρμα herma : „skała”, „kamień”, „balast”) wskazuje na związek z kultem kamienia.

Dla Izraelitów kamień był znaczący w Jacob spali, zgodnie z Rdz 28:11, kiedy był w wymarzonej wizji na Drabina Jakubowa piły. Następnego ranka namaścił ten kamień i ustawił go jako kamień pamiątkowy. Według biblijnej opowieści nazwał to miejsce Bet-El .

Kult kamienia poświadczony jest również w kulturze minojskiej na Krecie , gdzie kamienie kultu uważane były za siedziby bóstw lub duchów zmarłych. W Hetyci również miał święte kamienie, które znajdowały się w świątyniach i sanktuariach i namaścił. W 2008 roku w Zincirli w Turcji odkryto stelę z Kuttamuwa , pochodzącą z VIII wieku pne. A jego napis mówi, że dusza Kuttamuwy przedstawiona na nim mieszkała w kamieniu po jego śmierci.

Sardynia; Baityloi

Kilka metrów od olbrzymiego grobu o Tamuli w Sardynia to około 1,5 metrowych perdas marmuradas - sześć nuragi baityloi (wł Betili), trzy samce i trzy kobiety, które były znane jako „sa Petra uue sunt SOS thithiclos” (Kamień piersiami) i nawiązują do sardyńskiego kultu kamienia. Kamienie, które są szczególnie zajęte jako połączenie trzech w wielu miejscach na Sardynii, pochodzą między innymi. przy gigantycznym grobie Perdu Pes niedaleko Paulilatino . Gigantyczne groby drugiej generacji, takie jak Pradu Su Chiai, ale także niektóre Domus de Janas (np. Molafa ), mają fryz zębów (włoski: fregio a dentelli) z trzema wnękami, w których umieszczono małe baityloi w kształcie granatów.

Słynne kamienie kultowe

Zobacz też

literatura

  • Matthias Bärmann (Hrsg.): Książka z kamienia - teksty z 5 tysiącleci . Jung & Jung, Salzburg i Wiedeń 2005, ISBN 3-902497-02-5 , s. 7–58 (zwłaszcza rozdziały I – IV).
  • Milette Gaifman : Aniconism i pojęcie „prymitywu” w greckiej starożytności . W: Joannis Mylonopoulos (red.): Boskie obrazy i ludzkie wyobrażenia w starożytnej Grecji i Rzymie . Brill, Leiden 2010, ISBN 978-90-04-17930-1 , s. 63-86
  • Manfred Hutter: Kultowe stele i baityloi. Transmisja syryjskiego zjawiska religijnego do Azji Mniejszej i Izraela. W: Bernd Janowski, Klaus Koch / Gernot Wilhelm (red.): Relacje w historii religii między Azją Mniejszą, północną Syrią i Starym Testamentem. International Symposium Hamburg (Orbis Biblicus et Orientalis, 129), Freiburg CH 1993, s. 87–108.
  • Uta Kron : Święte kamienie . W: Heide Froning (red.): Kotinos. Festschrift dla Eriki Simon . Von Zabern, Moguncja 1992, ISBN 3-8053-1425-6 , s. 56-70 .
  • Giovanni Lilliu , Hermanfrid Schubart : Wczesne kultury marginalne obszaru śródziemnomorskiego. Korsyka, Sardynia, Baleary, Półwysep Iberyjski. Holle, Baden-Baden 1979, ISBN 3-87355-192-6
  • Nanno Marinatos: Meta-mitologia „Kultu Baetylu”. Hipoteza śródziemnomorska Sir Arthura Evansa i Fritza Grafa . W: Ueli Dill , Christine Walde (red.): Ancient mths. Media, przemiany i konstrukcje . De Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-11-020909-9 , s. 406-414
  • Karel van der Toorn: Oddawanie czci kamieniom: o ubóstwieniu symboli kultu. W: Journal of Northwest Semitic Languages 23, 1997, str. 1-14
  • Emil Reisch : Ἀργοὶ λίθοι . W: Paulys Realencyclopadie der classical antiquity science (RE). Tom II, 1, Stuttgart 1895, kol. 723-728.

linki internetowe

Wikisłownik: Litolatry  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Uwagi

  1. ↑ Detlef W. Müller: Menhiry . W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde Vol. 19, 2001, s. 532 (z ilustracją naciętego rysunku "bogini dolmen" na neolitycznej steli menhirowej).
  2. ↑ a b Friedrich Münter (1805) O kamieniach starożytnych, które spadły z nieba, zwanych Bäthylia ; Kopenhaga i Lipsk, Johann Heinrich Schubothe
  3. ↑ Pliniusz, Naturalis historia 37, 51, 135.
  4. ↑ Herennios jest cytowane przez Euzebiusza z Cezarei , Praeparatio evangelica 1.10.23; Grecki tekst Alberta I. Baumgartena: Fenicka historia Filona z Byblos. A Commentary , Leiden 1981, s. 16, tłumaczenie angielskie s. 182, komentarz s. 202 i nast.
  5. ^ Albert I. Baumgarten: Fenicka historia Filona z Byblos. A Commentary , Leiden 1981, s.202
  6. ↑ Martin Persson Nilsson , History of the Greek Religion , tom 1, wydanie trzecie, Monachium 1967, str.201.
  7. ↑ Nilsson str.204.
  8. ↑ Marinatos (2009), strony 76–79.
  9. ↑ Raport z ilustracją .
  10. ↑ http://www.neroargento.com/page_galle/pradu_gallery.htm zdjęcie fryzu zębowego