Heliogabal

Muzea Kapitolińskie Heliogabal w Rzymie

Heliogabal (* 204 prawdopodobnie w Rzymie , † 11 marca 222 w Rzymie) był cesarzem rzymskim od 16 maja 218 r. Do zamachu . Pierwotnie nosił nazwę Varius Avitus Bassianus . Jako cesarz nazywał się Marcus Aurelius Antoninus , aby związać się z Antoninem, jak jego rzekomy ojciec Karakalli . Nazwa Elagabal , którego Bóg wielbił , dano cesarza długo po jego śmierci.

Heliogabal doszedł do władzy w wyniku buntu wojskowego przeciwko swojemu poprzednikowi Makrynusowi, udając nieślubnego syna cesarza Karakalli, zamordowanego w 217 roku. Podczas swoich rządów przez około cztery lata, w szerokich kręgach dał się znienawidzić. W końcu był izolowany politycznie i zamordowany przez zbuntowanych żołnierzy. Nie miał potomstwa.

Dla potomności dawnej i współczesnej, nazwa Elagabal stał się symbolem złośliwości i dekadencji z Roman ery oraz fatalnych orientalnych wpływów kulturowych. Ostry konflikt między konserwatywnym romanizmem a syryjską tradycją religijną, którą młody cesarz chciał ustanowić w Rzymie, przyćmił jego krótkie panowanie.

Życie

Pochodzenie i dzieciństwo

Heliogabal urodził się w 204 roku, prawdopodobnie w Rzymie, gdzie mieszkali wówczas jego rodzice. Był pochodzenia syryjskiego zarówno ze strony matki, jak i ojca . Jego ojciec Sextus Varius Marcellus, rzymski rycerz z Apamei w prowincji Syrii , zrobił karierę w Rzymie za cesarza Septymiusza Sewera jako urzędnik administracyjny i został przyjęty do Senatu za jego syna i następcy Karakalli i powierzono mu wysokie urzędy. Ostatnio był gubernatorem prowincji Numidia w Afryce Północnej. Na tym urzędzie pozostał do śmierci w 217 roku. Matką Heliogabala była Julia Soaemias Bassiana , starsza z dwóch córek Julii Maesy , siostry cesarzowej Julii Domny . Julia Domna była żoną Septymiusza Sewera i matką Caracallasa. Tak więc Heliogabal, jako pra-bratanek cesarzowej, nie był potomkiem Septymiusza Sewera, a jedynie jego bratową. Kiedy męscy potomkowie Septymiusza Sewera i Julii Domny wymarli w wyniku zabójstwa Karakalli w 217 r., Do gry weszła linia boczna pochodząca od siostry Julii Domny, chociaż nie była spokrewniona krwią z Septymiuszem Sewerem, a jedynie małżeństwem.

Pradziadek Heliogabala, ojciec Julii Domny i Julii Maesy, nazywał się Julius Bassianus. W Emesie (obecnie Homs w Syrii) piastował dziedziczny urząd kapłana boga Heliogabala, któremu tam oddawano cześć. Nazwa Bassianus pochodzi od niego (prawdopodobnie pochodzi od orientalnego tytułu kapłańskiego Basus ), który nosił nie tylko cesarz Heliogabal przed jego wyniesieniem, ale także kuzyn i następca Karakalli i Heliogabala Severus Aleksander . Rodzina Juliusza Bassianusa cieszyła się w Emesie najwyższym szacunkiem, gdyż tam powierzono jej kult najwyższego bóstwa i miała znaczny wpływ w regionie. Uprawiana przez nich rodzina i kult Heliogabala zyskały na znaczeniu ponadregionalnym dopiero w wyniku małżeństwa córki Juliusza Basianusa Julii Domny z nie będącym wówczas jeszcze cesarzem Septymiusza Sewera (187).

Klan Bassianus był prawdopodobnie pochodzenia arabskiego. Najwyraźniej byli potomkami byłych arabskich książąt Emesa, którzy rządzili tam jako wasale Cesarstwa Rzymskiego w I wieku naszej ery .

Heliogabal spędził dzieciństwo w Rzymie na dworze cesarskim. Podczas gubernatorstwa swojego ojca w Numidii był wychowywany przez babcię i matkę. Warunki jego życia zmieniły się po zamordowaniu popularnego cesarza Karakalli 8 kwietnia 217 r. Za namową prefekta pretorianów Makrynusa . Macrinus, który zastąpił Karakallę, wygnał Julię Maesę do jej rodzinnego miasta Emesy. Jej córka Julia Soaemias i jej wnuk Heliogabal również musieli opuścić cesarski dwór razem z nią. W ten sposób do Emesy przybył trzynastoletni Varius Avitus (Heliogabal). Tam, zgodnie z rodzinną tradycją, przyjął godność kapłana Heliogabala, którą zachował do śmierci. Mówi się, że wtedy zrobił wrażenie swoim niezwykłym fizycznym pięknem. On sam nigdy nie nosił imienia „Heliogabal”, które było zarezerwowane dla Boga, ani nie otrzymał go od swoich współczesnych. Nazwa „Heliogabalus”, która wyrosła z niewłaściwej etymologii , potwierdzona jest o cesarzu dopiero w źródłach z IV wieku.

Powstanie i wojna domowa

Wygnanie Julii Maesy szybko okazało się poważnym błędem, ponieważ w Emesie miała bogactwo i wpływy oraz miała wiele okazji do agitowania przeciwko Makrynusowi, który był niepopularny wśród żołnierzy z powodu jego oszczędności. Ponieważ armia była oddana Karakalli, Makrynus musiał ukrywać swój udział w jego morderstwie. Teraz Heliogabal został uznany za nieślubnego syna Karakalli. Dzięki tym i zachętom finansowym pobliski legion , Legio III Gallica , został przekonany do ogłoszenia 16 maja 218 r. Heliogabala, co zapoczątkowało bunt przeciwko Makrynusowi. Aby podkreślić swoją dynastyczną legitymację, Heliogabal przyjął oficjalne imię cesarza Marcus Aurel (l) ius Antoninus, które nosił już Karakalla.

Oddziały Makrynusa pod dowództwem prefekta pretorianów Ulpiusa Julianusa ruszyły na obóz Legio III, w którym przebywał Heliogabal. Wśród nich byli Maurowie, którzy wspierali Macrinusa, ponieważ pochodził z ich ojczyzny. Sztormowy atak Maurów na obóz nie powiódł się. Oblężonym powstańcom udało się następnie przekonać siły oblężnicze do zmiany frontu, wskazując na rzekome zejście Heliogabala z Karakalli i obiecujące nagrody. Oblężnicy zabili swoich oficerów i udali się do Heliogabala, a bunt się rozprzestrzenił. Makrynus, który nadal przebywał w prowincji Syrii z powodu niedawno zakończonej wojny z Partami , bezskutecznie próbował w Apamei związać tymczasowo stacjonującego tam Legio II Parthica , hojnymi darami pieniężnymi i obietnicami. Po przywiezieniu do niego odciętej głowy Ulpiusa Julianusa wycofał się do Antiochei , a Legio II przyłączyło się do buntu. Kiedy wojska Heliogabala ruszyły w kierunku Antiochei, Makrynus musiał walczyć. Gwardia Pretoriańska stanowiła trzon jego sił zbrojnych .

8 czerwca 218 roku pod Antiochią doszło do decydującej bitwy, którą Makrynus przegrał. Został schwytany i zabity podczas ucieczki. Babcia i matka Heliogabala były obecne na polu bitwy i według ówczesnego Kasjusza Diona znacząco przyczyniły się do zwycięstwa, przekonując uciekające wojska do przetrwania krytycznej fazy bitwy. Ponieważ obie armie nie miały kompetentnego przywództwa, bitwa była chaotyczna.

Dominacja

Po zwycięstwie Heliogabal wyruszył do Rzymu. Po drodze doszło do konfliktu z jego nauczycielem Gannysem. Gannys, który był w związku przypominającym małżeństwo z owdowiałą matką Heliogabala, odegrał główną rolę w zorganizowaniu powstania przeciwko Makrynusowi. Jego próba wpłynięcia na młodego cesarza doprowadziła do śmiertelnej walki o władzę; Podobno Heliogabal zabił samego Gannysa.

Heliogabal przybył do Rzymu dopiero latem 219 roku. Ze względu na jego wiek, jego babcia Julia Maesa praktycznie sprawowała władzę. Ale wielkie trudności wynikały z wyraźnej woli młodego cesarza. Już jego demonstracyjne powiązania z domniemanym ojcem Karakallą postawiły go w opozycji do senatorskiej klasy rządzącej, która była przeciwna Karakalli. Senat oklaskiwał śmierć Karakalli i stanął po stronie Makrynusa w wojnie domowej i ogłosił Heliogabala wrogiem państwa. Niektóre portrety na monetach Heliogabala wykazują niewątpliwie celowe podobieństwo do portretów Karakalli, a oficjalne dokumenty mówią o jego fikcyjnym pochodzeniu.

Heliogabal próbował stworzyć dla siebie bazę władzy, promując ludzi niskiego pochodzenia ze swojego środowiska na wysokie stanowiska, do których był bardzo urażony w konserwatywnych kręgach arystokratycznych. Te wiodące osobistości jego panowania należały do Publiusa Valeriusa Comazona, który miał być oryginalnymi tancerzami i aktorami, a następnie zrobili karierę wojskową, odegrali ważną rolę w powstaniu przeciwko Makrynusowi i wreszcie prefektowi pretorianów Heliogabala , wraz z cesarzem zwyczajnym konsulem i był trzykrotnie prefektem .

Nowy władca nie był przygotowany na uwzględnienie przywilejów Senatu oraz zwyczajów i interesów czołowych kręgów, ale trzymał się zwyczajów swojej orientalnej ojczyzny, mimo że dorastał w Rzymie. Dlatego zlekceważył Rzymian z miasta, nosząc strój kapłański, prawdopodobnie zaprojektowany przez siebie, który był postrzegany i odrzucany jako nie-rzymski. W 219 poślubił szlachetną Rzymiankę Julię Cornelię Paulę , którą porzucił w następnym roku. Wszedł do drugiego małżeństwa z westalka Julia Aquilia Severa , co było niespotykane prowokacji z rzymskiego punktu widzenia, ponieważ tradycyjnie kara śmierci została poniesione na lekceważąc obowiązek w Vestal w czystości. Za namową babci rozstał się z westalką w 221 r. I zawarł trzecie małżeństwo z Annią Faustyną , ale przed końcem roku wrócił do Akwilii. Wszystkie trzy żony Heliogabala nosiły tytuł Augusta i są poświadczone jako cesarzowe na monetach. Heliogabal mógł mieć jedno lub dwa inne małżeństwa podczas swojego czteroletniego panowania.

Cesarz próbował zdobyć popularność wśród miejskiej ludności rzymskiej poprzez hojne prezenty pieniężne oraz wiele festiwali, konkursów i sztuk. Mógł odnieść chwilowe sukcesy, ale on i jego matka byli znienawidzeni przez szeregi. Szczególną obrazę wywołało powstanie faworyta cesarza imieniem Hierokles . Hierokles, pierwotnie niewolnik z Carii , został zauważony przez cesarza jako woźnica, a następnie zyskał wielkie wpływy na dworze, co przypisywano związkowi seksualnemu z władcą. Mówi się, że Heliogabal rozważał nawet uczynienie go Cezarem .

Wydaje się, że zamieszanie w Rzymie miało niewielki wpływ na administrację cesarską, którą Heliogabal najwyraźniej nie interesował się. Polityka zagraniczna była spokojna. Jednak zdarzały się powtarzające się bunty żołnierzy, które szybko stłumiono; dwa najważniejsze (proklamacja przeciwstawnych cesarzy Werusa i Gelliusa Maximusa , obaj 219) miały miejsce w Syrii, gdzie była wyraźnie widoczna próżnia siły militarnej, która nastąpiła po śmierci Karakalli.

Polityka religijna

Aureus Elagabals. Na awersie napis: Imp (erator) C (aesar) M (arcus) Aur (elius) Antoninus P (ius) F (elix)
Aug (ustus) . Napis na odwrocie: Sanct (o) Deo Soli Elagabal (o) („Święty bóg słońca Heliogabal”)

Motywy religijne na Elagabal za denarów

Polityka religijna Heliogabala była głównym przedmiotem zainteresowania jego działalności rządowej. Był to najbardziej charakterystyczny element jego rządów i najważniejsza przyczyna rozdźwięku między nim a ludem Rzymu i kręgami senatorskimi. Kontrast był nie do pogodzenia, ponieważ cesarz nie tylko chciał dodać nowy kult do istniejącego kultu, ale jego celem było wprowadzenie kultu Heliogabala jako religii państwowej w stolicy i całym imperium. Poprzednia religia rzymska z Jowiszem jako najwyższym bogiem państwowym powinna zostać zepchnięta i zdegradowana na drugie miejsce. Wszystkim rzymskim bogom przypisano podrzędną funkcję w porównaniu z syryjskim bogiem słońca.

Cesarz przyniósł święty kamień z Emesa , która była przedmiotem kultu Elagabal, z nim do Rzymu. Tak więc od początku planowano uczynić Heliogabala, który wcześniej był czczony tylko w Emesie, cesarskim bogu. Świątynia została zbudowana na Palatyn do domu kamień i kapłaństwo zostało ustalone. Inna świątynia Heliogabala znajdowała się poza stolicą. Najwyższym kapłanem był sam cesarz (sacerdos amplissimus dei invicti Solis Elagabali) . Gry i popularne zabawy wiązały się latem ze wspaniałą procesją festiwalową. Różne odwrotne motywy monet wybitych pod Heliogabalem odnoszą się do idei religijnych, które kultywował: aureus (złota moneta) przedstawia kamień Emesy na kwadrydze, inne rewersy z imieniem Heliogabala składającego ofiarę jako niezwyciężonego kapłana lub kapłana Bóg słońca.

Cesarz również ogłosił i celebrował „święte wesele” ( hierós gámos ) boga Heliogabala; powinno to łączyć się z Kartagińską Uranią ( Dea Caelestis , Tinnit ). Ślub władcy i arcykapłana z westalką winien przedstawiać doskonałe zaślubiny Boże na poziomie ludzkim. W związku z tym miał nadzieję na boskie dzieci. Czyniąc to, Heliogabal zderzył się z zupełnie innym poglądem Rzymian na obowiązki westalek , które były zobowiązane do ścisłej czystości . Obie strony stanęły naprzeciw siebie z niezgodnymi przekonaniami religijnymi. Jego pierwsza żona wyrzuciła Heliogabala z powodu śladu na ciele, który według rzymskiego sensu był tyrańską arbitralnością, ale z jego punktu widzenia religijną koniecznością, ponieważ funkcje kapłańskie wymagały fizycznej doskonałości.

Rzymianie nienawidzili faktu, że cesarz był obrzezany zgodnie z orientalnym zwyczajem . Na tle kontrastów między wschodnią a zachodnią tradycją religijną można zinterpretować doniesienia o orgiach , homoseksualizmie i transseksualności , (świętej) prostytucji , dążenie Elagabala do androgynii, a nawet kastracji . Wszystko to miało - o ile to prawda - religijne korzenie, dla których rzymscy historycy nie mogli znaleźć żadnego zrozumienia. Odnosi się to również do zwyczaju Heliogabala do rytualnego tańca i jego dziwnego stroju kapłańskiego; Luksusowy strój nie był mile widziany w Rzymie.

Podjęta przez młodego cesarza próba ogłoszenia dla imperium nowej, czysto orientalnej religii państwowej i wyparcia wielowiekowej tradycji religijnej konserwatywnych Rzymian była bezprecedensowa w historii Rzymu. Śmiałość przedsięwzięcia potęgowało surowe i radykalne podejście do ustanowienia nowego, niezrozumiałego kultu państwowego, obcego Rzymianom. Pozornie nieostrożne kroki Heliogabala i lekceważenie rzymskich zwyczajów można wytłumaczyć, jeśli przyjmie się, że faktycznie - jak sugeruje jego pomysł - uważał się za nie do zdobycia pod ochroną swego boga jako najwyższego kapłana.

Jeszcze przed cesarzem Heliogabalem w Rzymie był kult boga słońca (Sol invictus) , który szczególnie promował Karakallę. Heliogabal był w stanie na tym zbudować. Ten trend, który przeżył wielki rozkwit pod koniec III wieku, mógł być pod wpływem Orientu, ale nie można go utożsamiać ani mylić z kultem Heliogabala. W zasadzie nie było sprzeciwu wobec kultu słońca w Rzymie; Jednak jako religia państwowa Rzymianie uznali specjalną formę, którą Heliogabal przywiózł z Emesy, za niedopuszczalną.

Od czasów panowania Heliogabala nic nie wiadomo o rządowych środkach przeciwko nielegalnym religiom, takim jak chrześcijaństwo.

upadek

Julia Maesa zdała sobie sprawę, że Heliogabal nie może utrzymać się przy władzy w danych okolicznościach i przygotowała alternatywę. Oprócz Julii Soaemias miała młodszą córkę Julię Mamaea . Udało jej się pozyskać syna Julii Mamaei, Basianusa Alexianusa, który przyjął teraz imię Aleksander, adoptowane przez Heliogabala 26 czerwca 221 r. I otrzymał tytuł Cezara . W ten sposób Aleksander - przyszły cesarz Sewer Aleksander - został wyznaczony na następcę swojego cesarskiego kuzyna.

Współregent, urodzony 1 października 208 r., Nie miał jeszcze trzynastu lat. Mimo to był już popularny wśród żołnierzy, ponieważ robiono dla niego propagandę. Podobnie jak Heliogabal, on również był przedstawiany jako nieślubny syn Karakalli. Nie mogło pozostać ukryte przed Heliogabalem, że plan sukcesji albo miał na celu jego obalenie, albo przynajmniej zakładał, że jego panowanie wkrótce się skończy. Dlatego próbował obalić Cezara , ale musiał zdać sobie sprawę, że jego moc już nie wystarcza. Wielokrotnie atakował życie swojego kuzyna. Okazało się, że tylko jeden z nich może przeżyć. Ponieważ Heliogabalowi brakowało wsparcia militarnego, konflikt był dla niego beznadziejny. Zbuntowani żołnierze, kontrolowani przez jego ciotkę Julię Mamaję, zamordowali go i jego matkę 11 marca 222 roku. Ciało cesarza zostało zbezczeszczone i wrzucone do Tybru , a Senat - rzekomo przez Heliogabala jako mancipia togata („Niewolnictwo w Togen”) ) Reviled - zakończył damnatio memoriae . Aleksander został natychmiast uznany za cesarza. Tak więc Julia Maesa była w stanie zapewnić kontynuację dynastii syryjskiej, tylko z nazwy według dynastii Sewerów, poprzez swojego drugiego wnuka.

ikonografia

Heliogabal w denarach z „rogiem”

Heliogabala zachowało się ponad dwadzieścia popiersia portretów i wiele portretów monet, z których niektóre podkreślają jego podobieństwo do Karakalli. W przypadku popiersia rozróżnia się - w porządku chronologicznym - typ 1 (młodzież z krótką, wojskową fryzurą, podobieństwo do Karakalli) i typ 2 (twarz okrągła, długie wąsy, cienkie wąsy, brak podobieństwa do Karakalli). Portret zmienia się stopniowo na monetach: typ A przedstawia brodatego chłopca, typ B młodzieńca z lekko wydłużonymi bokobrodami na policzku; na typie C cesarz nosi wąsy sięgające do szczęki i zwykle również wąsy, na typie D pełną brodę.

Niektóre monety z ostatniej fazy panowania Heliogabala (221–222) przedstawiają cesarza z wydłużonym, wygiętym do przodu kształtem na wieńcu laurowym lub koronie promieni. To nakrycie głowy było wcześniej interpretowane jako róg, ale Elke Krengel wysunęła hipotezę, że jest to czubek penisa byka. Jak pokazują monety, Heliogabal nosił przedmiot podczas ceremonii religijnych i aktów państwowych, po których następowały akty ofiarne. Ten autoportret cesarza na monetach miał religijno-symboliczny charakter. Zgodnie z interpretacją Krengla, powinno wyrażać płodność i siłę. W badaniach interpretacja obiektu przez Krengla spotkała się z aprobatą, a innych z silnym odrzuceniem.

Przyjęcie

Antyk

W ramach damnatio memoriae jego imię zostało usunięte z inskrypcji po śmierci Heliogabala, portrety obalonego cesarza zostały częściowo zniszczone, częściowo usunięte z publicznego dostępu i przechowywane.

Osąd starożytnych potomków na temat Heliogabala był jednogłośnie druzgocący. Historyk Kasjusz Dion , od którego pochodzi stosunkowo szczegółowa relacja - najważniejsze źródło narracyjne - był bliski śmiertelnemu wrogowi i następcy Heliogabala. Zgłasza się pełen oburzenia z punktu widzenia klasy senatorskiej . Osąd Herodiana , który podobnie jak Kasjusz Dion widział czasy Heliogabala , jest bardziej trzeźwy, ale też bardzo negatywny . Dopiero pod koniec IV lub na początku V wieku biografia Heliogabala pojawiła się w Historii Augusta . Oferuje wiele wymyślonych i niewiarygodnych, ale także cennych informacji z zaginionego współczesnego źródła (być może Marius Maximus ). W Historia Augusta Heliogabal pojawia się jako złowieszczy odpowiednik swojego wyidealizowanego następcy.

Wroga mu literatura przedstawia cesarza jako brutalnego, barbarzyńskiego, despotycznego, nieskrępowanego, tchórzliwego i perwersyjnego. Aby zilustrować tę kwestię, rozprowadza się mnóstwo skandali. Tutaj spotykamy wszystkie stereotypy, które z punktu widzenia konserwatywnych Rzymian należały do ​​obrazu odpychającego Wschodu, w tym ofiary z dzieci. Dlatego nazwa Heliogabal stała się uosobieniem późnej dekadencji rzymskiej dla potomności aż do dnia dzisiejszego .

Niektórzy z późnych historyków antycznych ( Aureliusz Victor , Epitome de Caesaribus ) zakładali, że Heliogabal był w rzeczywistości synem Karakalli. Zosimos pozostawił to pytanie otwarte. Z kolei poeta Auzoniusz uważał zejście Heliogabala z Karakalli za wymyślone.

Średniowiecze i wczesne czasy nowożytne

W średniowieczu łacińscy uczeni Zachodu zdobywali wiedzę o Heliogabale z nielicznych informacji z późnoantycznych źródeł ( Orosius , Hieronymus , Epitome de Caesaribus ). W związku z tym, na przykład Otto von Freising i Vinzenz von Beauvais , omawiają to krótko . W Cesarstwie Bizantyjskim zwyczajem było trzymanie się Kasjusza Diona lub Herodiana, nieznanego na Zachodzie.

W XIV wieku Giovanni Boccaccio poświęcił matce Heliogabala szczegółowy rozdział w swej łacińskiej pracy O sławnych kobietach , w którym potraktował temat z punktu widzenia niegodności prostytutki . W ten sposób odniósł się do punktu widzenia, który został następnie przyjęty w recepcji Heliogabala: przedstawienie Heliogabala jako syna dziwki, połączone z ostrzeżeniem o konsekwencjach niemoralnych kobiet wpływających na rząd. Czasami wiązało się to z ogólnie negatywnym nastawieniem do sprawowania władzy przez kobiety.

Humanista Leonardo Bruni napisał w 1407 roku, kiedy był sekretarzem papieskim w Rzymie, „mowy do kurwy Rzymu”, który włożył w usta Elagabal użytkownika. Zainspirowała go opowieść z Historii Augusta , według której Heliogabal zwołał spotkanie prostytutek. W przemówieniu cesarz nawołuje do nieograniczonej rozwiązłości i obiecuje rządowi-prostytutce wynagrodzenie. Poprzez ironicznie pomyślany tekst Bruni chciał także rzucić światło na rzymską moralność seksualną swoich czasów.

Na początku ery nowożytnej, że topos poddania się każdej możliwej imadle było powszechne. Edward Gibbon uważał, że hańba występków i szaleństwa Heliogabala przewyższa wszystko, co kiedykolwiek wydarzyło się w jakiejkolwiek innej epoce lub kraju.

Mieszkający w Wenecji kompozytor Francesco Cavalli stworzył operę Eliogabalo w 1667 roku na podstawie libretta nieznanego autora, poprawionego przez Aurelio Aureli . Tematem są ostatnie dni życia cesarza. Potwór Heliogabal jest przeciwnikiem jego szlachetnego następcy Alessandro.

Nowoczesny

Studia klasyczne

W epoce nowożytnej po raz pierwszy na pierwszy plan wysunął się jeden aspekt, który rezonował z Edwardem Gibbonem już w XVIII wieku i dominował w XIX i na początku XX wieku: idea specyficznie orientalnego despotyzmu Elagabala, którą reprezentował Alfred von Domaszewski. w szczególności . W tym czasie często mówiono o kulturalnym zwycięstwie orientalnego barbarzyństwa nad tradycyjną rzymską godnością i cnotą. Klasyczni badacze w dużej mierze trzymali się opisów i ocen Kasjusza Diona i Herodiana, podczas gdy poza kręgami specjalistycznymi drastyczne narracje Historii Augusta zostały przyjęte bezkrytycznie i zrobiły wrażenie. W 1955 roku Maximilian Lambertz , autor artykułu Heliogabala w starożytnej encyklopedii naukowej Pauly-Wissowa , orzekł, że Heliogabal był zawsze chłopcem o męskiej twarzy, nigdy mężczyzną , tylko narzędziem babki o silnej woli .

Podobnie jak w przypadku innych cesarzy, którzy byli oceniani w źródłach bardzo negatywnie, nowsze badania coraz częściej dążą do reprezentacji wolnej od konwencjonalnych stereotypów. Z zamiarem tym wiąże się niekiedy silna nieufność wobec ewidentnie partyzanckich wzorców literackich podążających za historiografią antyczną (np. U Leonardo de Arrizabalaga y Prado, Martijn Icks i Michael Sommer). Taka krytyka źródłowa , uznawana przez niektórych badaczy za przesadną, prowadzi do tego, że wiele twierdzeń źródeł narracyjnych jest odrzucanych jako wątpliwe lub nieprawdopodobne, a baza faktograficzna znacznie się kurczy. W rezultacie na pierwszy plan wysuwają się źródła archeologiczne (monety, inskrypcje i kapitał figurki ). Chociaż są cenne, mogą dać tylko bardzo ograniczony obraz.

Simeon Solomon, Heliogabalus, arcykapłan słońca (1866)

Do dziś nie ulega wątpliwości, że Heliogabal nie miał talentu politycznego, działał bezwzględnie i sam doprowadził do katastrofy. To, co w ostatnich i niedawnych badaniach jest oceniane inaczej niż w przeszłości, to głównie te aspekty jego zachowania, które najbardziej uraziły współczesnych i potomnych: praktyki religijne i seksualne oraz związek między nimi. Wiele z tradycyjnych opowieści o skandalach ma charakter seksualny. Ostatnie badania wykazały, że w religii Heliogabala (podobnie jak w innych kultach orientalnych) sfera sakralna i seksualna były ze sobą nierozerwalnie powiązane, a nawet całkowicie wymieszane. Z dzisiejszej perspektywy zachowania seksualne cesarza można zrozumieć jedynie na tle jego religijnych korzeni i motywów. Współczesnym religioznawcom znane są zjawiska, które poza kręgami specjalistycznymi często przypisuje się jedynie szaleństwu cesarskiemu szaleństwu .

Beletrystyka, muzyka i sztuki wizualne

Postać Heliogabala od drugiej połowy XIX wieku inspirowała wielu pisarzy, malarzy i muzyków. Ten materiał był szczególnie fascynujący w kręgach, w których świadomość dekadencji kształtowała podstawowy nastrój. Na obrazie Heliogabalus, arcykapłan słońca (1866), malarz Symeon Salomon przedstawił cesarza jako androgynicznego młodzieńca w orientalnym stroju.Słynny obraz olejny Róże Heliogabala , stworzony w 1888 roku, wykonał brytyjski malarz Lawrence Alma -Tadema . Ilustruje historię Historii Augusta, że na bankiecie Heliogabala niektórzy goście zostali uduszeni masą pachnących płatków, które cesarz upuścił na nich z sufitu. Stefan George stworzył tom wierszy Algabal w 1892 roku , uważnie studiując źródła historyczne na Heliogabal, ale ostatecznie wdrażając je bardzo swobodnie. Jego troską było, aby święty związek między godnością kapłańską i suwerenną stał się namacalny w jej wymarzonym charakterze oraz w związku z artyzmem w sensie estetyzmu . Algabal jest izolowanym, elitarnym estetą, który zachowuje się egocentryzm i odrzuca świat polityki. Holenderski pisarz Louis Couperus napisał powieść historyczną De berg van licht w trzech tomach, która wywołała skandal, gdy została opublikowana w latach 1905/06. Przedstawia powstanie i upadek cesarza. Heliogabal jest początkowo przedstawiany jako atrakcyjna, uzdolniona artystycznie, nadmiernie cywilizowana młodzież; po przejęciu władzy jego postać staje się coraz bardziej mroczna.

Lawrence Alma-Tadema, Róże Heliogabalusa (1888)

Amerykański satyryk Henry Louis Mencken napisał trzyaktowy Heliogabalus (1920) wraz z Georgem Jeanem Nathanem , w którym swobodnie przeprojektował materiał historyczny. Francuski dramaturg Antonin Artaud napisał esej Héliogabale ou L'anarchiste couronné (niem. Heliogabal or The Anarchist on the Throne , Monachium 1980), wzbogacony elementami powieściowymi . Zajmuje się w niej w szczególności kwestią androgynii. W 1960 roku Alfred Duggan opublikował powieść Ulubione rodziny . Opisuje panowanie Heliogabala z perspektywy pretorianina, który w swoich wspomnieniach przedstawia ogólnie pozytywny obraz cesarza.

Najbardziej znaną współczesną interpretacją muzyczną materiału Heliogabala jest dzieło orkiestrowe Hansa Wernera Henzego (Allegoria per musica) Heliogabalus Imperator, prawykonane w 1972 roku . W 1981 roku Sylvano Bussotti stworzył balety Phaidra / Heliogabalus . W 2007 roku John Zorn wyprodukował album Six Litanies dla Heliogabalus . W 2009 roku zespół rocka progresywnego The Void's Last Stand zajął się Elagabal na swoim debiutanckim albumie A Sun zespołu Rising Set .

literatura

Generał

• Klaus Altmayer: Elagabal. Rzymski kapłan-cesarz i jego czasy. Bautz, Nordhausen 2014, ISBN 978-3-88309-928-6 .
• Leonardo de Arrizabalaga y Prado: Cesarz Heliogabal: fakt czy fikcja? Cambridge University Press, Cambridge 2010, ISBN 978-0-521-89555-2 . Recenzje: sehepunkte (angielski), H-Soz-Kult (niemiecki) , Plekos (PDF, niemiecki) .
• Leonardo de Arrizabalaga y Prado: Varian Studies. Tom 1: Varius. Cambridge Scholars Publishing, Newcastle upon Tyne 2017, ISBN 978-1-4438-9864-5 .
• Leonardo de Arrizabalaga y Prado (red.): Varian Studies. Tom 3: Sympozjum Varian. Cambridge Scholars Publishing, Newcastle upon Tyne 2017, ISBN 978-1-4438-9576-7 (antologia).
• Martijn Icks: Zbrodnie Heliogabala. Życie i dziedzictwo dekadenckiego chłopca-cesarza Rzymu. IB Tauris, Londyn / Nowy Jork 2011, ISBN 978-1-84885-362-1 . Tłumaczenie: Heliogabal. Życie i dziedzictwo rzymskiego kapłana-cesarza. Philipp von Zabern, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-8053-4760-0 .
• Maximilian Lambertz: Varius Avitus. W: Paulys Realencyclopadie der classical antiquity science (RE). Tom VIII A, 1, Stuttgart 1955, kol. 391-404.

Polityka religijna

• Leonardo de Arrizabalaga y Prado, Raúl de la Fuente Marcos: Varian Studies. Tom 2: Elagabal. Cambridge Scholars Publishing, Newcastle upon Tyne 2017, ISBN 978-1-4438-7965-1 .
• Martin Frey: Badanie religii i polityki religijnej cesarza Heliogabala. Franz Steiner, Stuttgart 1989, ISBN 3-515-05370-0 .
• Theo Optendrenk: Polityka religijna cesarza Heliogabala w lustrze Historia Augusta. Habelt, Bonn 1969.
• Michał Pietrzykowski: Polityka religijna cesarza Heliogabala. W: Wolfgang Haase (red.): Powstanie i upadek świata rzymskiego . Tom II 16.3, de Gruyter, Berlin 1986, ISBN 3-11-008289-6 , strony 1806-1825.

Przyjęcie

• Martijn Icks: Heliogabalus, potwór na rzymskim tronie: literacka konstrukcja „złego” cesarza. W: Ineke Sluiter, Ralph M. Rosen (red.): Kakos. Zło i anty-wartość w klasycznej starożytności. Brill, Leiden 2008, ISBN 978-90-04-16624-0 , s. 477-488.
• Heinz-Peter Preußer: Elagabal. W: Peter von Möllendorff , Annette Simonis, Linda Simonis (red.): Historyczne postacie starożytności. Recepcja w literaturze, sztuce i muzyce (= Der Neue Pauly . Suplementy. Tom 8). Metzler, Stuttgart / Weimar 2013, ISBN 978-3-476-02468-8 , Sp. 391-404.
• Samuel Christian Zinsli: Komentarz do Vita Heliogabali w Historii Augusta. Habelt, Bonn 2014, ISBN 978-3-7749-3856-4 .

linki internetowe

• Literatura autorstwa i o Elagabal w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Michael L. Meckler: Krótka biografia (w języku angielskim) w De Imperatoribus Romanis (z odniesieniami).
• Biografia z Historia Augusta (w języku angielskim) w LacusCurtius
• Lauren van Zoonen: Heliogabalus . W: Livius.org (angielski)

Uwagi

1. ↑ Forma imienia Aurellius zamiast Aurelius jest częściowo udokumentowana w późnym okresie sewerańskim, patrz Werner Eck : Nowy dyplom wojskowy dla floty Misenische i status prawny Severusa Alexandra w 221/222. W: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 108, 1995, s. 15–34, tu: s. 18 przypis 7.
2. ↑ Helmut Halfmann : Dwaj syryjscy krewni cesarskiej rodziny Sewerów . W: Chiron 12, 1982, s. 217-235, tutaj: 226f.
3. ↑ Opis jego kariery można znaleźć w artykule Helmut Halfmann: Two syryjskich krewnych cesarskiej rodziny Sewerów . W: Chiron 12, 1982, s. 217-235, tutaj: 226-234. Rok śmierci patrz Justinus Klass : Sextus Varius Marcellus . W: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswwissenschaft Vol. VIII A 1, Stuttgart 1955, Sp. 407-410, tutaj: 409f.
4. ^ Anthony R. Birley : Septimius Severus. The African Emperor , Londyn 1999, s. 72; Ray Thompson: Elagabalus: Priest-Emperor of Rome , Lawrence (Kansas) 1972, str. 65 i nast .; Barbara Levick: Julia Domna, Syryjska Cesarzowa , Londyn 2007, s. 14–19.
5. ^ Martijn Icks: The crimes of Elagabalus , Londyn 2011, s. 50, 54 i nast .; Barbara Levick: Julia Domna, Syryjska Cesarzowa , Londyn 2007, s. 17 i nast.
6. ↑ Informacje na temat tej płci i jej potomków można znaleźć w: Richard D. Sullivan: The Dynasty of Emesa . W: Rise and Fall of the Roman World , tom II 8, Berlin 1977, s. 198–219; Richard D. Sullivan: Kapłaństwa wschodniej arystokracji dynastycznej . W: Sencer Şahin et al. (Red.): Studies on Religion and Culture of Asia Minor , tom 2, Leiden 1978, s. 914–939, tutaj: 928–930; Martijn Icks: Images of Elagabalus , Nijmegen 2008, s. 26–32.
7. ↑ Herodian 5,3,3.
8. ^ Karl Gross: Heliogabal . W: Reallexikon für Antike und Christianentum , t. 4, Stuttgart 1959, Sp. 987–1000, tu: 987; Theo Optendrenk: Polityka religijna cesarza Heliogabala w lustrze Historia Augusta , Bonn 1969, s. 5.
9. ↑ O przygotowaniu i realizacji powstania patrz David S. Potter: The Roman Empire at Bay, AD 180–395 , Londyn 2004, s. 150 i nast .
10. ↑ O polityce personalnej, patrz David S. Potter: The Roman Empire at Bay, AD 180–395 , Londyn 2004, str. 152 i nast.
11. ↑ Na temat Comazon patrz Martijn Icks: The crimes of Elagabalus , London 2011, s. 13, 15f., 20, 22f., 40, 95f.
12. ↑ O małżeństwach cesarza i ich chronologii patrz Martin Frey: Investigations on Religion and Religion Policy of the Emperor Elagabal , Stuttgart 1989, s. 87–93, 97 i nast.
13. ↑ Zobacz Julia Sünskes Thompson: Aufstands und Protestaktion im Imperium Romanum , Bonn 1990, s. 122–125; Martijn Icks: The crimes of Elagabalus , Londyn 2011, s. 24f.
14. ↑ Markus Handy: Die Severer und das Heer , Berlin 2009, s. 112 i nast .; Julia Sünskes Thompson: Powstania i akcje protestacyjne w Imperium Romanum , Bonn 1990, s. 38 i nast., 74–78.
15. ↑ Na temat świątyni i tamtejszych wykopalisk patrz Henri Broise, Yvon Thébert: Élagabal et le complexe religieux de la Vigna Barberini . W: Mélanges de l'École française de Rome. Antiquité 111, 1999, str. 729-747; Martijn Icks: The crimes of Elagabalus , Londyn 2011, s. 27–28 (rekonstrukcja: płyty 11 i 12). Zobacz Filippo Coarelli : Heliogabalus, templum; Heliogabalium . W: Eva Margareta Steinby : Lexicon Topographicum Urbis Romae . Tom 3. Quasar, Rzym 1996, s. 10–11.
16. ↑ Herodian 5, 6, 6. O lokalizacji podmiejskiej świątyni zobacz Christer Bruun: Emperor Elagabal i nowe świadectwo kultu boga słońca Heliogabala we Włoszech . W: Tyche 12, 1997, s. 1–5, tu: s. 2 i przypis 9.
17. ↑ Michael Pietrzykowski: Polityka religijna cesarza Heliogabala. W: Rise and Decline of the Roman World , tom II 16.3, Berlin 1986, s. 1806–1825, tu: 1816, 1821 i nast. Na temat arcykapłaństwa zob. Ruth Stepper: Augustus et sacerdos , Stuttgart 2003, s. 81 i nast., 179–181.
18. ↑ Ursula Kampmann: Monety Cesarstwa Rzymskiego , Regenstauf 2004, s. 239, nr 56.51.
19. ↑ Ruth Stepper: Augustus et sacerdos , Stuttgart 2003, str. 181-183.
20. ↑ Martin Frey: Studia nad religią i polityką religijną cesarza Elagabala , Stuttgart 1989, str.14 .
21. ↑ O ubiorach patrz Michał Pietrzykowski: Polityka religijna cesarza Heliogabala. W: Rise and Fall of the Roman World , tom II 16.3, Berlin 1986, s. 1806–1825, tu: 1815f. Por. Martin Zimmermann : Kaiser and Event , Monachium 1999, s. 224–228. Elke Krengel: Varius 'Vestments (wkład konferencyjny z 2005 r. Dotyczący rekonstrukcji odzieży, online ) postrzega kapłańskie stroje Heliogabala jako połączenie części partyjskiej bielizny i arabskiego biodra. Lucinda Dirven: The Emperor's New Clothes: A Note on Heliogabalus 'Priestly Dress . W: Sophia G. Vashalomidze, Lutz Greisiger (Hrsg.): Der Christliche Orient und seine Umwelt , Wiesbaden 2007, s. 21-36, wskazuje, że ubiór Heliogabala różni się od zwykłego stroju syryjskiego kapłana w przedstawieniach obrazkowych.
22. ↑ Zobacz Martijn Icks: The crimes of Elagabalus , Londyn 2011, s. 37 i nast.
23. ↑ Historia Augusta, Vita Heliogabali , 20.1
24. ↑ Opis przebiegu wydarzeń można znaleźć w artykule Martin Frey: Investigations on Religion and Religion Policy of Emperor Elagabal , Stuttgart 1989, s. 95–100; Martijn Icks: The crimes of Elagabalus , Londyn 2011, s. 38–43. Literacki układ raportów o śmierci cesarza można znaleźć w książce Tobias Arand: The shamible end. Śmierć złego cesarza i jego literacki projekt w historiografii rzymskiej , Frankfurt a. M. 2002, str. 230-232.
25. ↑ Zobacz Martin Frey: Studia nad religią i polityką religijną cesarza Elagabala , Stuttgart 1989, str. 81–85; Martijn Icks: The crimes of Elagabalus , Londyn 2011, s. 63–78; Leonardo de Arrizabalaga y Prado: Cesarz Heliogabal: fakt czy fikcja? , Cambridge 2010, s. 59–105, 131–145 (z licznymi ilustracjami).
26. ↑ Elke Krengel: Tak zwany „róg” Elagabal - czubek penisa byka. Reinterpretacja jako wynik badań interdyscyplinarnych . W: Yearbook for Numismatics and Monetary History 47, 1997, s. 53–72 ( online ).
27. ↑ Martijn Icks: Zbrodnie Heliogabala , Londyn 2011, s. 75 (zatwierdzenie); Lucinda Dirven: The Emperor's New Clothes: A Note on Heliogabalus 'Priestly Dress . W: Sophia G. Vashalomidze, Lutz Greisiger (red.): Der Christliche Orient und seine Umwelt , Wiesbaden 2007, s. 21–36, tutaj: 24f. (odrzucając); Wolfram Weiser: „Elagabal z kapeluszem byka penisa” - Fallokacja zwierząt czy tkanki miękkie Wolpertinger? W: Geldgeschichtliche Nachrichten 196, 2000, s. 53–56 (ostro negatywny). Por. Leonardo de Arrizabalaga y Prado: Cesarz Heliogabal: fakt czy fikcja? , Cambridge 2010, s. 71.
28. ↑ O realizacji damnatio memoriae Elagabals patrz Eric R. Varner: Mutilation and Transformation. Damnatio Memoriae i Roman Imperial Portraiture , Leiden 2004, s. 189–194.
29. ↑ Na temat oskarżenia o składanie ofiar z ludzi patrz Theo Optendrenk: Polityka religijna cesarza Heliogabala w lustrze Historia Augusta. Bonn 1969, s. 65–70; Martin Frey: Badanie religii i polityki religijnej cesarza Heliogabala. Stuttgart 1989, s. 34–42.
30. ↑ O literackiej konstrukcji wizerunku potwora Heliogabala patrz Martijn Icks: Heliogabalus, a Monster on the Roman Throne: The Literary Construction of a „Bad” Emperor. W: Ineke Sluiter, Ralph M. Rosen (red.): Kakos. Badness and Anti-Value in Classical Antiquity , Leiden 2008, s. 477-488; Michael Sommer: Heliogabal - sposoby na zbudowanie „złego” cesarza . W: Scripta Classica Israelica 23, 2004, s. 95–110.
31. ^ Martijn Icks: The crimes of Elagabalus , Londyn 2011, s.115 .
32. ^ Anton FW Sommer (red.): Leonardo Bruni Aretinus: Oratio Heliogabali ad meretrices Romanas , Wiedeń 1990 (wydanie krytyczne).
33. ↑ Na zdjęciu Gibbona Elagabal, patrz Martijn Icks: The crimes of Elagabalus , Londyn 2011, s. 127 i nast.
34. ↑ Theo Optendrenk: Polityka religijna cesarza Heliogabala odzwierciedlona w historii Augusta , Bonn 1969, str. 5f, 108 i nast. (z referencjami).
35. ^ Maximilian Lambertz: Varius Avitus (Elagabal) . W: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswwissenschaft (RE), tom VIII A 1, Stuttgart 1955, Sp. 391–404, tutaj: 403f.
36. ↑ Michael Pietrzykowski: Polityka religijna cesarza Heliogabala. W: Rise and Fall of the Roman World , tom II 16.3, Berlin 1986, s. 1806–1825, tu: 1810.
37. ↑ Szczegółowy opis tego przyjęcia w stylu Elagabal przedstawia Martijn Icks: The crimes of Elagabalus , Londyn 2011, s. 155–179.
38. ↑ O recepcji Elagabala przez Georgesa patrz Volker Riedel : Literarian Antique Reception Between Criticism and Idealization , Jena 2009, s. 257–276.

Ten artykuł został dodany do listy doskonałych artykułów 7 maja 2006 w tej wersji .