pobożność
Pobożność (łac. pietas ) oznacza postawę głęboko zakorzenioną w wierze , wyrażającą się w zorientowanym na nią stylu życia w rozumieniu nauk i kultów danej religii . W chrześcijaństwie terminy pobożność i duchowość są czasami używane jako synonimy. Termin ten jest często utożsamiany z bojaźnią Bożą .
Gdziekolwiek pobożność jest zakorzeniona w ludziach, mówi się o pobożności ludowej ; tam, gdzie tylko wydaje się dane, przesadzone lub odbiegające od własnych wyobrażeń, mówi się również pejoratywnie o „ bigoterii ”, „hipokryzji” lub bigoterii .
Znaczenie słowa
Słowo, które zostało potwierdzone od 8 wieku, pochodzi z Język staro-wysoko-niemiecki rzeczownik Fruma , froma ( „Benefit, Advantage”; Język średnio-wysoko-niemiecki vrum , VROM ). Przymiotnik początkowo miał znaczenie „pożyteczny”, później także „zdolny” i „sprawiedliwy”. W XVI wieku nadal był związany ze zwierzętami i rzeczami.
Frum etymologicznie połączony indo europejskie o odpowiednich warunkach, w szczególności z greckiego εὐσέβεια ( eusébeia ) łacińskiego Pius i w ten sposób wystającą , doradcy i stanie (patrz ἀρετή grań ). „Staro- górno- niemiecki gotyk < frum > zawiera etyczny element zachowania [...] w rzymskich pietas [...] jako szacunek i posłuszeństwo porządkowi życia.” To znaczenie przetrwało do XVI wieku. Nawet Marcin Luter użył tego słowa w tym znaczeniu. Kiedy miał na myśli „pobożny” w dzisiejszym znaczeniu, użył słowa „pobożny”.
Pierwotne znaczenie tego słowa zostało również zachowane w słowach takich jak „pobożny”, co oznacza coś w rodzaju „używać, pomagać”, oraz w sformułowaniach typu pobożne ręce, pobożny sługa czy pobożne zwierzę, gdzie jest „dobre, pożyteczne lub uczciwy” i „łagodny” , łatwo sterowalny, posłuszny ”oznacza (por. wyrażenie: „baranek pobożny”). Z drugiej strony Johann Wolfgang von Goethe używał słowa „pobożność” w znaczeniu „sprawiedliwy” i jako „dobre intencje, ale nieosiągalne”.
Od XVII wieku pobożność była używana głównie w kontekście czci dla boskości, początkowo silnie spokrewnionej z pietyzmem, z Immanuelem Kantem zarówno pozytywnym w sensie zasady przewodniej „z góry”, jak i negatywnym w sensie „temperamentu służalczego”. ”. Szeroka gama zmienności generalnie waha się od z jednej strony form mistyczno-kontemplacyjnych, także odwrócona od świata wewnętrzność, a z drugiej strony „ transcendentalnie związana duchowo-religijna odpowiedzialność za świat, aż po immanentno-religijną pobożność światową humanizmu ateistyczno-socjalistycznego ”.
Pobożność - religijność - duchowość
Chociaż religijność oznacza przede wszystkim szacunek dla porządku i różnorodności świata i poczuciem transcendentnej rzeczywistości, pobożność także zawiera świadomą zwracając się do wiary i jej aktywnego praktyce.
Wywodzący się z jego historycznego użycia, termin duchowość jest czasem nadal używany jako synonim. Dziś jednak oznacza to przede wszystkim zwrot ku transcendencji bez koniecznego odniesienia do konkretnej religii.
Filozofia i kultura starożytna
Zobacz cnoty u Ajschylosa i Sokratesa z pobożnością (εὐσέβεια, eusébeia ), która systematycznie zastępuje Platona doktrynę „dobra” sprytem (φρόνησις, phronesis ) i mądrością (σοφία, sophia ). Zobacz także postawę Epikura z „materialistycznym” kultem „bogów” świata.
W starożytnym Rzymie pietas był zasadniczo rozumiany jako honorowe, pełne szacunku zachowanie, które szanuje hierarchie. Pietas mógł oznaczać zarówno posłuszeństwo i cześć dla bogów lub (w chrześcijańskiej późnej starożytności ) dla Boga, jak również szacunek i szacunek dla ludzi wyższych społecznie. W szczególności szacunek dla ojca lub władzy ojcowskiej był uważany przez Rzymian za centralną cnotę. Dopiero łacińskiej literaturze średniowiecza że Pietas została w dużej mierze ograniczone do znaczenia religijnego. Piety były czasami wybijane na rewersie monet z Cesarstwa Rzymskiego.
Pobożność w religiach
Fenomen pobożności występuje w każdej religii . Można odróżnić wewnętrzną mistyczną i ekspresyjną ekstatyczną pobożność.
Z reguły pobożność wyraża się religijnie z jednej strony w modlitwie , ofierze , (regularnym) uczestnictwie w aktach (kultowych), z drugiej zaś praktycznie w pełnym szacunku i współczucia traktowaniu żywych i umarłych. Znaczenie praktykowania wiary i wymagania stawiane poszczególnym wierzącym mogą się bardzo różnić.
Już w starożytnym Rzymie pietas obejmowała zewnętrzny akt kultu i wewnętrzną dyspozycję, na której się opiera. ( Cyceron : De domo sua )
judaizm
W Tanach bojaźń Boża jest rdzeniem pobożności. Nieśmiałość karzącego, gniewnego Boga i radość z powodu Jego miłosierdzia naznaczają wewnętrzną postawę Izraela w Tanach. Abraham jest uważany za idealny typ pobożności Izraelitów, która w rzeczywistości składa się z próby połączonej z pokorą i zaufaniem do Boga, i która prowadzi do całkowitego oddania. Księga Przysłów wywołuje strach przed Bogiem „początkiem mądrości”. ( Prz 9.10 UE )
W późniejszym judaizmie pojęcie pobożności jest ściśle powiązane z pojęciem przestrzegania prawa, co oznacza, że pobożny Żyd stosuje się do zasad i praw swoich przodków, przede wszystkim tak, jak są one zapisane w Torze , m.in. B. zachowywania sabatu, dokładnego przestrzegania Praw Czystości, poszczenia, dawania jałmużny itp. Ta koncepcja pobożności, za którą opowiadali się faryzeusze , doprowadziła – błędnie rozumianą – do pobożności prawa, które składało się z czysto formalnego posłuszeństwa i obserwując to, niektórzy ludzie są uprawnieni, poczuli, że również stawiają wymagania Bogu. . Jednak taka postawa jest odrzucana przez prawie wszystkie władze żydowskie - przestrzeganie prawa jest dla nich rzeczywiście bardzo ważne, ale w żaden sposób nie zastępuje koniecznej wewnętrznej postawy wobec Boga. We wczesnym nowożytnym judaizmie wschodnim rozwinęła się ekstatyczna pobożność chasydyzmu .
chrześcijaństwo
W Nowym Testamencie jest wiele dowodów na to, że Jezus Chrystus wypowiadał się wyraźnie przeciwko czysto zewnętrznej pobożności prawa, szczególnie w odniesieniu do faryzeuszy ( np. ( Mt 23.28 EU )).
W starym kościele sposób życia pustelników , dziewic konsekrowanych czy w późniejszych klasztorach uważany był za wyraz oddania Chrystusowi i przeżywanej pobożności. Dopiero z biegiem czasu zrozumienie pobożności rozszerzyło się do tego stopnia, że każdy wierzący mógł być uważany za pobożnego bez konieczności wiązania jego pobożności z pewnymi okolicznościami zewnętrznymi. W Kościele katolickim pobożność zaliczana jest do darów Ducha Świętego .
Od czasów oświecenia , zwłaszcza w protestantyzmie , coraz większy nacisk kładziono na „wewnętrzność”. Żyje wiarą jednostki, która również może przeżywać swoją pobożność w „cichym pokoiku”. Dało to początek wielkiemu ruchowi pietyzmu w XVIII wieku , który w swych początkach został całkowicie ukształtowany przez tę osobistą, prywatną pobożność. Każdy musi reprezentować przed sobą i swoim Stwórcą, jak intensywnie i prawdziwie pełni swoją służbę Bogu i ludziom. Według Schleiermachera w XIX wieku pobożność zawęziła się jeszcze bardziej niż „determinacja uczuć” .
Pobożność poszczególnych wierzących może więc być bardzo różna, ale zawsze odnosi się do Boga i obejmuje uczestnictwo we wspólnocie chrześcijańskiej.
literatura
- Alfons Auer : Pobożność . W: Josef Höfer , Karl Rahner (hrsg.): Leksykon teologii i kościoła . Wydanie II. taśma 4 . Herder, Fryburg Bryzgowijski 1960, Sp. 400-405 .
- Theodor Kappstein: Psychologia pobożności. Studia i zdjęcia. Heinsius 1908.
- Pierre Pourrat: La spiritualité chrétienne. Cztery tomy, Paryż 1947-51.
- Werner Gruehn : Pobożność teraźniejszości. Podstawowe fakty z psychologii empirycznej. Aschendorffa 1956.
- Friedrich Schleiermacher : Wiara chrześcijańska. Reprezentowane w kontekście zgodnie z zasadami Kościoła protestanckiego. (a) Wydanie studyjne w dwóch tomach, de Gruyter, Berlin/Nowy Jork 1984, (1. wydanie: 1821/22), ISBN 3-11-008837-1 ; (b) 1984 (wydanie drugie: 1830/31), ISBN 3-11-020494-0 ; (c) Critical Complete Edition, Dept. 1, tomy 7/1 i 7/2, 1983 (-1821/22), ISBN 3-11-008593-3 ; (d) Części tomy 13/1 i 13/2, 2003 (-1830/31), ISBN 3-11-016610-0 .
- Johannes Heide, Henning Schröer , Friedrich Wintzer i inni (Red.): Pobożność i wolność. Dociekania teologiczne, etyczne i duszpasterskie. Festschrift dla Hansa-Dietera Bastiana z okazji jego 65. urodzin. CMZ, Rheinbach-Merzbach 1995, ISBN 3-87062-021-8 .
- Arnold Angenendt : Historia religijności w średniowieczu. Wydanie II. Primus lub Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 2000, ISBN 3-89678-172-3 .
- Arnold Angenendt: Podstawowe formy pobożności w średniowieczu (= Encyklopedia historii Niemiec, t. 68). Oldenbourg, Monachium 2003, ISBN 3-486-55700-9 .
- M. Derwich, M. Staub (red.): ›Nowa pobożność‹ w Europie późnego średniowiecza. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2004, ISBN 3-525-35855-5 .
- Lucian Hölscher : Historia pobożności protestanckiej w Niemczech. CH Beck, Monachium 2005, ISBN 3-406-53526-7 .
- Elmar Maria Kredel : Pobożność . W: Josef Höfer , Karl Rahner (hrsg.): Leksykon teologii i kościoła . Wydanie II. taśma 4 . Herder, Fryburg Bryzgowijski 1960, Sp. 398-400 .
- Herbert Schnädelbach : Pobożny ateista. W: Nowy Rundschau. 118, wydanie 2, 2007, ISBN 978-3-10-809069-2 , s. 112-119.
- Herbert Schnädelbach: Religia we współczesnym świecie. Wykłady, referaty, broszury. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-596-18360-9 ( recenzja Dennisa Schmolka)
linki internetowe
- Herbert Schnädelbach w rozmowie z Jürgenem Wiebicke, „Filozoficzne radio z Herbertem Schnädelbachem o ateizmie” (z identyfikacją jako „pobożny ateista”), 29 sierpnia 2008 [1]
Uwagi
- ↑ Wolfgang Brückner : Pobożność ludowa – aspekty kultury religijnej. W: Pobożność i wyznanie. Rozumienie problemów, sposobów myślenia, praktyki życiowej. Würzburg 2000 (= publikacje na temat folkloru i historii kultury. Tom 86), s. 54–65.
- ^ Friedrich Kluge, Elmar Seebold: Kluge. Słownik etymologiczny języka niemieckiego. Wydanie 25. Berlin 2011, s. 320.
- ↑ a b c Max Keller-Hüschemenger: Fromm, Pobożność. Sekcja I, w: Historyczny słownik filozofii . 1972, z odniesieniami do maszynopisania.
- ↑ a b Udo Theissmann: Fromm, Pobożność. Sekcja II, w: Historyczny słownik filozofii. 1972, z nowoczesnymi odniesieniami.
- ↑ Hans-Ferdinand Angel: „Od kwestii religijnej” do „kwestii biologicznych podstaw ludzkiej religijności”. W: Arkusze chrześcijańsko-pedagogiczne. nr 115, 2002, Wiedeń, ISSN 0009-5761 , s. 86-89.
- ↑ Stefan Tobler: Jezus opuszczony przez Boga jako wydarzenie zbawienia w duchowości Chiary Lubich. Walter de Gruyter, Berlin 2003, ISBN 3-11-017777-3 , s. 17-19, 22-25.