Historia Żydów we Fryzji Wschodniej

Historia Żydów we Wschodniej Fryzji obejmuje okres około 400 lat od ich początków w 16 wieku. W późnym średniowieczu i na początku okresu nowożytnego Wschodnia Fryzja była jedynym obszarem w północno-zachodnich Niemczech, gdzie Żydzi byli tolerowani. Po wygaśnięciu dynastii Cirksena w 1744 r. i związanym z tym koniec hrabstwa Wschodniej Fryzji jako suwerennego państwa, wschodniofryzyjscy Żydzi stali się obywatelami Prus , których restrykcyjne ustawodawstwo dotyczyło również Żydów we Fryzji Wschodniej. W XIX w. suwerenność nad Fryzji Wschodniej zmieniała się kilkakrotnie, co spowodowało zmianę warunków prawnych dla Żydów.

W 1870 r. nowe ustawy ostatecznie przyniosły Żydom we Fryzji Wschodniej prawa obywatelskie . Ostatnia legalna dyskryminacja została wyeliminowana do końca I wojny światowej . Od połowy lat 20. we Fryzji Wschodniej doszło do nagromadzenia incydentów antysemickich . W okresie narodowego socjalizmu Żydzi byli stopniowo pozbawiani praw obywatelskich i prześladowani. Życie żydowskie we Fryzji Wschodniej ostatecznie wymarło w 1940 roku. Około 50 procent Żydów zarejestrowanych we Fryzji Wschodniej w spisie powszechnym w Rzeszy Niemieckiej z dnia 16 czerwca 1925 (a więc około 1000 z 2146) zostało zamordowanych przez Narodowy Socjaliści w czasie Holokaustu . Nieliczni Żydzi mieszkający dziś we Fryzji Wschodniej należą do społeczności żydowskiej w Oldenburgu .

Możliwa imigracja w średniowieczu

Kiedy dokładnie pierwsi Żydzi osiedlili się we Fryzji Wschodniej, nie wiadomo. Legenda głosi, że pierwszych Żydów we Fryzji Wschodniej osiedlił Ocko I. tom Brok . W latach siedemdziesiątych XIII wieku przebywał we Włoszech i został pasowany na rycerza przez królową Neapolitańską Joannę I po ukończeniu służby wojskowej i dworskiej . Tam podobno zetknął się z Żydami, aby osiedlić się we Fryzji Wschodniej w celu wspierania rozwoju gospodarczego regionu.

W rzeczywistości powiązania między Fryzami i Żydami poza Fryzją istniały najpóźniej od XI i XII wieku. W późnym średniowieczu (XI i XII w. ) Żydzi (od 1084) i Fryzowie w Speyer stanowili większość kupców dalekosiężnych (negotiatores manentes), z których obaj mieli swoje siedziby w osadzie kupieckiej przed immunitetem katedralnym .

Chociaż nie zostało to jeszcze udowodnione, istnieją oznaki związku między Żydami wschodniofryzyjskimi a Włochami. Przez długi czas społeczność żydowska w Aurich korzystała z żydowskiego modlitewnika ( Machsor ), który ukazał się w Wenecji około 1600 roku . Bezpieczne osadnictwo Żydów rozpoczęło się w połowie XVI wieku w portowych miastach Fryzji Wschodniej. Wysiedlenia gmin żydowskich z Nadrenii mogły sprzyjać osiedlaniu się we Fryzji Wschodniej.

XVI wiek do 1618

Żydzi mieszkali na obszarze Weser-Ems od średniowiecza, a pierwsi Żydzi osiedlili się w Emden już w 1530 roku . W hrabstwie East Friesland miasto Emden początkowo miało prawo wystawiania listów ochronnych dla Żydów . Następnie wspólnoty synagogalne zostały założone we wszystkich miastach wschodniofryzyjskich i niektórych miejscach , np. w Norden (1577), Jemgum (1604), Leer (1611), Aurich (1636), Esens (1637), Wittmund (1637), Neustadtgödens ( 1639), Weener (1645), Bunde (1670) i Dornum (1717). Od 1878 r. istniała filia Gminy Synagogalnej na Norderney ( patrz: Historia Żydów w Norderney ). W późnym średniowieczu i na początku okresu nowożytnego Wschodnia Fryzja była jedynym obszarem w północno-zachodnich Niemczech, gdzie Żydzi byli tolerowani. Musieli opuścić Oldenburg w wyniku epidemii dżumy z lat 1349/50 oraz Wildeshausen w 1350 r. po oskarżeniu ich o zatrucie studni . Dopiero pod koniec XVII wieku pozwolono im się tam ponownie osiedlić.

Ramy prawne dla Żydów we Fryzji Wschodniej regulowały „listy ochronne” lub „przywileje generalne”, które władcy wschodniofryzyjscy wydawali dla różnych okręgów (urzędów) kraju. Mieli kadencję 10, 15 lub 20 lat, a następnie zostali przedłużeni. Żydzi mieszkający we Fryzji Wschodniej są wymienieni z imienia i nazwiska w listach ochronnych. Takie listy ochronne są sprawdzalne za lata 1635 (przedłużenie 1647), 1651, 1660, 1671, 1690, 1708 aż do przywileju generalnego ostatniego księcia cyrkseńskiego Carla Edzarda z 1734 roku. Zasadniczo przywileje generalne regulowały:

1. Ochrona domu i osobowości
2. Zapewnienie niezakłóconego życia rytualnego, praktyk religijnych i pochówku zmarłych
3. Organizacja gminy pod rabinem z własną jurysdykcją
4. Zezwolenie na obrót z ograniczeniem lichwy , prawem zastawu i realizacji
5. Wprowadzanie i wyprowadzanie, specjalne listy ochronne na osiedlenie się, pieniądze na ślub i ślub
6. Zapewnienie nakazu eskorty i ochrony wszystkim władzom w kraju.

Społecznościom żydowskim we Fryzji Wschodniej kierowali początkowo Żydzi dworscy , później rabinat państwowy w Emden, odpowiedzialny także za Osnabrück . Przywódcą duchowym był rabin regionalny. W poszczególnych parafiach wybrani władcy zarządzali wszystkimi sprawami związanymi z synagogami, szkołami i ubogimi. Życie religijne w mniejszych gminach kształtował żydowski nauczyciel. Pracował również jako modlitwa lidera w synagodze usługi i jako rzeźnik przewidzianego koszerne mięso. Żydom we Fryzji Wschodniej zabroniono pracować jako rzemieślnicy lub rolnicy, dlatego w większości pracowali jako handlarze lub rzeźnicy. W rezultacie targi były nie do pomyślenia bez żydowskich kupców, rzeźników i handlarzy bydłem, mimo że odsetek Żydów w populacji wschodniofryzyjskiej wynosił tylko 1%. Większość Żydów we Fryzji Wschodniej żyła w prostych lub przeciętnych warunkach.

Wojna trzydziestoletnia

Wojna trzydziestoletnia z jednej strony gwarantowała bogatym Żydom prawo pobytu ze względu na stale rosnące zapotrzebowanie na pieniądze walczących stron, ale z drugiej obciążała ich w nieznanym dotąd stopniu. Jej lista zobowiązań finansowych była długa. W 1629 r. Żydzi z Emden (jako przedstawiciele gmin żydowskich we Fryzji Wschodniej) płacili 180 guldenów rocznie za ochronę, 200 guldenów za torf (podatek na kominek) i około 2000 guldenów w różnych podatkach konsumpcyjnych, łącznie około 2380 guldenów. Do tego dochodził czynsz, opłaty małżeńskie, opłaty nadzwyczajne dla suwerena: 4 guldeny ochronne na gospodarstwo domowe plus 150 wpisowych Reichstalerów . Syn zmarłego członka musiał zapłacić to, aby wejść w prawa ojca.

Kiedy pod koniec wojny trzydziestoletniej hrabia Ulrich II musiał zebrać dużo pieniędzy na wycofanie wojsk heskich z Fryzji Wschodniej, hrabina Juliane za pośrednictwem nadwornego Żyda w Amsterdamie zastawiła klejnoty o wartości 54 650 guldenów i otrzymała większe pożyczki w kilku ratach.

1645 do 1744

Ogólnie sytuacja Żydów we Fryzji Wschodniej była stosunkowo dobra w porównaniu z innymi obszarami do 1744 roku. Gminie żydowskiej w Emden pozwolono na budowę cmentarza w obrębie murów miejskich (1700). Było to niezwykłe ustępstwo, ale do XIX wieku Żydzi musieli pozostać bez praw obywatelskich i żyć na specjalnych prawach.

Ogólny list postępowania wydany przez hrabiego Ulryka II w 1645 r. pozwalał Żydom we Wschodniej Fryzji żyć według własnego „żydowskiego porządku”. W 1670 księżna Christine Charlotte miała napisany ogólny list towarzyski, który pozwalał Żydom odprawiać nabożeństwa w ich domach lub we własnych synagogach . Zastrzegł też, że mogą chować zmarłych zgodnie z żydowskim zwyczajem. Skargi cechów sklepikarzy na kupców żydowskich nie zostały wysłuchane przez poszczególnych władców. Georg Albrecht odpowiedział na skargę z 1710 roku: „że we Fryzji Wschodniej eskortowani Żydzi, a zwłaszcza miasto Aurich, od niepamiętnych czasów byli w stanie wolnego handlu i przez cały czas się zmieniali”.

1744 do 1806

Liberalny stosunek do Żydów zmienił się wraz z dojściem do władzy Prus w 1744 r. Doprowadziło to również do znacznego pogorszenia się sytuacji Żydów; ponieważ restrykcyjne pruskie ustawodawstwo przeciwko Żydom obowiązywało teraz także we Fryzji Wschodniej. Deklarowanym celem rządu pruskiego było zmniejszenie odsetka Żydów we Fryzji Wschodniej. Znacznie wzrosły podatki płacone przez Żydów, zakazano im posiadania nieruchomości, na żydowskich kupców nałożono liczne restrykcje i zakazy. W tym czasie Żydzi z Fryzji Wschodniej płacili roczną sumę 776 talarów. Teraz list ochronny mógł być przekazany tylko najstarszemu synowi, dwóch innych synów mogło go otrzymać za stosunkowo wysoką sumę 80 talarów. Pozostali synowie musieli pozostać w stanie wolnym, a więc bezdzietni lub wyemigrować. Były to również bariery taryfowe degradacji, zwykle tylko w przypadku podatku od zwierząt gospodarskich . Nie osiągnięto pożądanego zmniejszenia proporcji ludności żydowskiej, ale wielu Żydów zubożało, tak że już w 1765 r. dwie trzecie ludności żydowskiej żyło w najbardziej opłakanych warunkach. Z drugiej strony istniała niewielka klasa wyższa, która składała się głównie z dużych kupców i bankierów. Ogólnie rzecz biorąc, gminy żydowskie we Fryzji Wschodniej należały do ​​biedniejszych w Niemczech.

Uwagi i działania antysemickie były rzadkie aż do początku lat 30. XX wieku. Jedynie Kościół kalwiński w Emden zaprotestował przeciwko tolerancji dla Żydów, czego jednak nie wysłuchał magistrat miasta. W latach 1761 i 1762, w związku z zawierusze wojny siedmioletniej , po raz pierwszy doszło do poważnych zamieszek przeciwko Żydom. Kilka domów zostało splądrowanych, ponieważ ludność obwiniała Żydów o złą sytuację zaopatrzeniową.

1806 do 1815

Po bitwie pod Jeną i Auerstedt Fryzja Wschodnia została włączona do Królestwa Holandii, a tym samym do francuskiej strefy wpływów. W 1810 r. departament Ems-Oriental („Osterems”) stał się częścią Cesarstwa Francuskiego. Dla Żydów oznaczało to wyraźną poprawę ich sytuacji. W dwóch dekretach z 4 czerwca 1808 r. i 23 stycznia 1811 r. przyznano im prawa obywatelskie i pełną równość. W tym czasie można założyć bardzo dobre stosunki między ludnością żydowską i chrześcijańską, czego miarą może być między innymi gotowość Aurichian do darowizny, gdy gmina żydowska planowała budowę własnej synagogi w 1810 roku. W okresie holenderskim gmina Aurich rozpoczęła budowę synagogi, która została zbudowana według planów architekta Bernharda Meyera i poświęcona 13 września 1811 roku. Pomimo tych ulepszeń, Żydzi uznali również obce rządy za opresyjne i brali udział w wojnach wyzwoleńczych przeciwko Napoleonowi.

Po klęsce Napoleona i upadku jego imperium, Fryzja Wschodnia ponownie znalazła się pod panowaniem pruskim w latach 1813-1815. W rezultacie we Fryzji Wschodniej wszedł w życie pruski edykt żydowski z 11 marca 1812 roku . Żydzi, do tej pory uważani w państwie pruskim za „Judenknechte” (sługa żydowska), stawali się pełnoprawnymi obywatelami, o ile byli gotowi przyjąć stałe nazwiska i poddać się służbie wojskowej.

1815 do 1866

Jednak po Kongresie Wiedeńskim (1814/1815) Prusy musiały oddać Fryzję Wschodnią Królestwu Hanoweru . Ze względu na brak instrukcji od nowych władców sytuacja prawna Żydów była skrajnie zagmatwana.Według artykułu XVI niemieckiej ustawy federalnej z 8 czerwca 1815 r. przewidziano, że Zgromadzenie Federalne (...) konsultuje się (. ..), w sposób możliwie najbardziej spójny należy doprowadzić do cywilnej poprawy wyznawców wyznania mojżeszowego w Niemczech, a zwłaszcza w jaki sposób korzystać z praw obywatelskich przeciwko przejęciu wszystkich obowiązków obywatelskich w federalnym państwa mogą być dla nich pozyskiwane i zabezpieczane; jednak do tego czasu ci, którzy wierzą, że wiara otrzyma te same prawa, które przyznają poszczególne państwa. Rząd Hanoweru oparł się na ostatnim zdaniu tego artykułu, ale nie dał jasnych instrukcji co do sytuacji Żydów we Fryzji Wschodniej. W szczególności administracja działała na tym terenie początkowo na prawie pruskim, z uwzględnieniem edyktu żydowskiego. W 1829 r. Landdrostei Aurich w Hanowerze wystąpił o przyjazną Żydom interpretację, ale otrzymał instrukcje przeciwne. W 1819 r. przywrócono cechy, co w dużej mierze wykluczyło Żydów z rzemiosła. W przeciwieństwie do reszty Królestwa Hanoweru, we Fryzji Wschodniej nie przywrócono ochronnego statusu żydowskiego. Od 1824 roku jego miejsce zajęło „Zezwolenie Oberlandespolizeiliche”. Bez tego Żydzi w Emden nie mogli się już osiedlać i pobierać. Zabroniono także Żydom głosowania i zajmowania urzędów miejskich. Pozwolenie na osiedlenie się mogło zostać przekazane jedynemu synowi tylko wtedy, gdy ojciec zrezygnował z działalności lub zmarł.

Struktury administracyjne w obrębie Żydów we Fryzji Wschodniej były wówczas niejasne. Landdrostei był oficjalnie nadal Isaak Beer, który został mianowany przez Prusaków, ale przeszedł na emeryturę w 1808 roku, jako Land Rabin. Żydzi wschodniofryzyjscy poza Emden byli bez rabinów. Abraham Lewy Löwenstamm, który został już wybrany naczelnym rabinem departamentu przez społeczności żydowskie w departamencie wschodnim w 1813 r. w czasach francuskich , zaproponował Landdrostei w 1820 r., aby został mianowany rabinem państwowym, ponieważ Beer nie był już sprawowanie urzędu. Nie otrzymał nawet odpowiedzi. Dopiero gdy w 1826 r. zmarł Isaak Beer, a magistrat Emden zaproponował Löwenstammowi jako jego następcę w rabinacie ziemskim, rabin Emden został przeniesiony na urząd rabina ziemskiego, a w 1827 r. Landdrostei zgodził się na jego oficjalną rezydencję w Emden.

Podobnie jak wcześniej Prusowie, Hanowerczycy próbowali zmniejszyć liczbę Żydów we Fryzji Wschodniej, ale odnieśli tylko umiarkowany sukces. Dopiero ustawa o stosunkach prawnych z Żydami z 30 września 1842 r. stworzyła jednolitą podstawę prawną dla wszystkich Żydów w Królestwie Hanoweru. Pozwalał Żydom na wybór miejsca zamieszkania i wykonywanie różnych zawodów. Oznaczało to, że nadal nie mieli praw politycznych i nadal byli wykluczeni z funkcji rządowych.

1866 do 1901

Po aneksji Królestwa Hanoweru przez Prusy w 1866 r. Fryzja Wschodnia ponownie stała się pruska i ponownie zastosowano edykt żydowski . W 1870 r. nowe ustawy ostatecznie przyniosły Żydom we Fryzji Wschodniej prawa obywatelskie. Ostatnia (prawna) dyskryminacja została zredukowana do końca I wojny światowej . Teraz Żydzi wschodniofryzyjscy mogli zostać wybrani do rady miejskiej lub zostać członkami stowarzyszenia. Żydzi zostali radnymi miejskimi lub członkami stowarzyszenia „Maatschappy to't Nut van't Generaleen” (towarzystwa na rzecz społeczeństwa) oraz Izby Handlowej Wschodniofryzyjskiej. Przewodniczący gminy żydowskiej w Emden Jacob Pels został w 1890 r. członkiem rady obywatelskiej.

Rabini państwowi lub ziemscy

Po aneksji północnych Niemiec przez Napoleona powstał Konsystorz Emden dla departamentów Ems-Supérieur i Ems Oriental na wzór francuski . Naczelny Rabin (grand-rabbin) nadzorowane społeczności w Konsistorialbezirk. Od 1827 r. sprawował urząd rabina regionalnego. W 1842 r. Królestwo Hanoweru ustanowiło rabinów ziemskich w Emden, Hanowerze , Hildesheim i Stade. Rabinat Land Emden obejmował Landdrosteien Aurich i Osnabrück . W 1939 r. władze hitlerowskie zniosły rabinaty ziemskie.

• 1812-1839: Abraham Heymann Löwenstamm (1775-1839), od 1812 wielki rabin konsystorza Emden, od 1827 rabin państwowy Fryzji Wschodniej
• 1839-1841: wakat
• 1841-1847: Samson Raphael Hirsch (1808-1888), rabin ziemski Emden
• 1848-1850: Josef Isaacson (1811-1885), podrabin ziemski
• 1850-1852: wakat
• 1852-1870: Hermann Hamburger (ok. 1810-1870), rabin ziemski Emden
• 1871-1873: Philipp Kroner (1833-1907), rabin miasta Emden, tymczasowo jako rabin ziemski
• 1875-1892: Peter Buchholz (1837-1892), wybrany w 1873 r., a następnie wprowadzony w 1875 r. jako rabin ziemski Emden
• 1892-1894: wakat
• 1894-1911: Jonas Zvi Hermann Löb (1849-1911), rabin ziemi Emden
• 1911: Abraham Lewinsky (1866–1941), rabin ziemski Hildesheim, działający jako przedstawiciel
• 1911 / 13–1921: Mojżesz Jehuda Hoffmann (1873–1958), rabin ziemski Emden
• 1922-1939: Samuel Blum (1883-1951), miejski i wiejski rabin Emden

Wanny antysemickie

Pod koniec XIX wieku na Borkum szerzył się antysemityzm kąpielowy . W tym czasie liczne kąpiele kampanię tak bezwstydnie, „ wolne od Żydów , aby być” read, między innymi, na wyspie Borkum do lidera z 1897 roku piosenka Borkum został napisany, który był grany codziennie przez orkiestrę spa i śpiewane przez gości. Tutaj mówi w refrenie:

Borkum było już na przełomie wieków twierdzą antysemitów. Na hotelach znajdowały się tabliczki z napisem „Żydom i psom nie wolno tu wchodzić!” , W środku był „rozkład jazdy między Borkum a Jerozolimą (karty powrotne nie są wydawane)” . 1910 opublikował przewodnik po kurortach Morza Północnego poradził „Izraelitów”, zwłaszcza z wizyty Borkum od, „ponieważ muszą być gewärtig jeszcze przeszkadzają niekiedy bardzo antysemickich zwiedzających w rücksichtslosester sposób.” Nawet byli Żydzi z wysp rekreacyjnych, takich jak Żydzi wyspie Norderney nadal otworzyć kilka pokoi, w których mogliby spędzić wakacje w dużej mierze nienaruszone przez dyskryminację.

syjonizm

Syjonizm pierwszy pojawił się na początku 20 wieku w Emden w wyglądzie. W 1901 r. 35 żydowskich obywateli założyło lokalną grupę „Lemaan Syjon” Związku Syjonistycznego dla Niemiec. Podobnie jak w pozostałej części imperium, ruch ten znalazł przychylność jedynie niewielkiej części ludności żydowskiej. Przywództwo społeczności wokół rabina dr. Löb i nauczyciel Selig byli sceptyczni, a nawet negatywnie nastawieni do syjonizmu i określali zwolenników syjonizmu na spotkaniach społeczności jako „ czeladników bez ojczyzny ”.

Republika Weimarska

W latach dwudziestych pastor Ludwig Münchmeyer z Borkum podżegał publiczność antysemicką mową nienawiści; inni agitatorzy z klasy robotniczej lub rzemieślniczej spotkali się z dobrym odzewem, zwłaszcza w większych miastach, ze względu na ich bliskość zawodową i społeczną z proletariatem. Odtąd nasiliły się incydenty antysemickie. W sierpniu 1926 r. na targu bydła w Leer doszło do bójek między studentami noszącymi dużą swastykę na kurtkach a żydowskimi handlarzami bydła z Leer. Krótko przed Bożym Narodzeniem 1927 r. Völkische Freedom Movement rozdawał ulotki skierowane przeciwko żydowskim biznesmenom o wyraźnie rasistowskim pochodzeniu. W dobie światowego kryzysu gospodarczego nasilił się antysemityzm, wymierzony przeciwko żydowskiemu handlowi bydłem, co spotkało się z uprzedzeniami i nieufnością w ówczesnym kryzysie rolniczym. Nawet w Norderney, które wcześniej zabiegało o zamożnych żydowskich gości, w latach dwudziestych Żydzi byli bardziej tolerowani niż mile widziani.

1933 do 1938

Po dojściu do władzy narodowych socjalistów w 1933 r. Żydzi we Fryzji Wschodniej byli represjonowani przez organy państwowe. Dwa miesiące po przejęciu władzy i cztery dni wcześniej niż w innych częściach Cesarstwa Niemieckiego , we Fryzji Wschodniej rozpoczął się bojkot żydowskich przedsiębiorstw. 28 marca 1933 SA postawiła się przed sklepami. W nocy w Emden wyrzucono 26 witryn sklepowych , o które narodowi socjaliści chcieli później zrzucić winę na komunistów.

Tego samego dnia Anton Bleeker , lider SA w Aurich (dla Oldenburg-Ostfriesland od lipca 1934), wydał zakaz uboju dla wszystkich rzeźni wschodniofryzyjskich i nakazał spalenie noża ubojowego. Doprowadziło to do pierwszego poważnego incydentu 31 marca 1933 r., kiedy synagoga w Aurich została otoczona przez uzbrojonych SA-manów. SA wymusiła oddanie noży rzeźniczych, by następnie spalić je na rynku. Publiczne palenie noży rzeźniczych miało również miejsce w Weener i Emden. Ostfriesische Tageszeitung (OTZ) opublikowała także artykuły zapalnych, takich jak Struggle „Niemiecki Ludowej przeciwko Izraelowi World Conspiracy. Wybiła godzina Judasza”. Chociaż w dniach bojkotu wciąż byli sąsiedzi nie-Żydzi, którzy kupowali potajemnie tylnymi drzwiami lub po zamknięciu sklepu, był to w zasadzie wyjątek. Jeśli antysemityzm pozostawał nieznaczącym, marginalnym zjawiskiem we Fryzji Wschodniej aż do 1933 r. (wyjątkiem była wspomniana wyżej kąpiel antysemityzm na Borkumie), to teraz zyskał poparcie większości. Wezwania narodowych socjalistów do bojkotu Żydów nie zawiodły ich celu. Obywatel Aurich - Wilhelm Kranz, założyciel miejscowej grupy NSDAP  - sfotografował mieszkańców, którzy kupowali w żydowskich sklepach, aby obstawić ich pręgierz w gablotach Kdf . Pogorszyło to sytuację ekonomiczną właścicieli tych sklepów. Jeden po drugim musiał być oddany i w ten sposób „ zaryzowany ” na zimno .

Bojkot został oficjalnie zakończony po kilku dniach, ale dyskryminacja była kontynuowana poprzez propagandę, rozporządzenia i prawa. Na cotygodniowym targu bydła w Weener znajdowało się „miejsce dla Żydów” oznaczone tabliczką. Tam żydowscy handlarze bydła mogli oferować swoje bydło. Ale to miejsce było monitorowane, aby nikt nie odważył się podejść do tego rogu. Podobnie sytuacja wyglądała na targu bydlęcym w Leer, największym tego typu targu, gdzie część była teraz ogrodzona dla Żydów. Na północy miały miejsce ataki SA na młodego Żyda i jego „aryjską” dziewczynę za tzw. „ bezczeszczenie ”, na które publiczność klaskała. Nieco później zabrano i przewieziono przez miasto inną młodą kobietę oskarżoną o związki z Żydem. Napis, który miała nosić na szyi, głosił: „Jestem Niemką i dałem się zgwałcić Żydom”. Ostfriesische Tageszeitung umieściło kilka specjalnych dodatków pod tytułem: „Żydzi są naszym nieszczęściem”. Z apelem „Volksgenossen, nie kupuj w następujących żydowskich sklepach”, gazeta wymieniła wszystkie sklepy we Fryzji Wschodniej, które jeszcze we Fryzji Wschodniej istniały.

Działania tego rodzaju wywołały pierwszą falę żydowskiej emigracji i uchodźców w całym imperium, która we Fryzji Wschodniej dotknęła przede wszystkim małe miasta, takie jak Dornum i Esens. Dornum straciło już jedną trzecią ludności żydowskiej w 1933 roku. Większość przeniosła się do Niemiec. W miastach takich jak Aurich i Emden wskaźnik emigracji był znacznie niższy. Wzmożona emigracja z Aurich rozpoczęła się dopiero w 1937 roku; Mimo to do nocy pogromu wyemigrowała tylko około jedna czwarta żydowskich mieszkańców. Wśród Żydów, którzy uciekli w 1933 r., był Max Windmüller , który później dołączył do ruchu oporu grupy Westerweel w Holandii pod pseudonimem Cor i uratował wiele żydowskich dzieci i młodzieży. Gazeta " Centralnego Związku Niemieckich Obywateli Wyznania Żydowskiego " podała 14 grudnia 1933 r., że administracja uzdrowiska na wyspie Norderney na Morzu Północnym wydrukowała znaczki pocztowe z napisem: "Nordseebad Norderney jest wolny od Żydów!" W tym samym czasie administracja uzdrowiska wysłała listy do żydowskich gazet, w których napisano m.in.: „Żydowscy goście uzdrowiska nie są mile widziani w Norderney. Gdyby jednak Żydzi spróbowali znaleźć zakwaterowanie w Norderney w nadchodzące lato, sami muszą ponieść odpowiedzialność. W razie zatargów administracja kąpieliska musiałaby natychmiast wypędzić Żydów z wyspy w interesie łaźni i obecnych niemieckich kuracjuszy”.

W 1935 r. sfotografowano i zadenuncjowano klientów żydowskich sklepów. W rezultacie pogorszyła się sytuacja ekonomiczna właścicieli przedsiębiorstw, tak że trzeba było rezygnować z jednego biznesu po drugim iw ten sposób „ zaryzować ”. Każdy, kto nadal miał do czynienia z Żydami, musiał spodziewać się obelg, niedogodności i doniesień ze strony narodowych socjalistów. Zachowała się skarga na dealera Oldersum.

W tym samym roku miejski zakład kąpielowy w Kesselschleuse w Emden odmówił wjazdu Żydom, ponieważ ludność rzekomo czuła się nękana. Niemniej jednak tylko mniejszość Żydów wschodniofryzyjskich widziała wyjście w sprzedaży swojej własności i emigracji. Większość Żydów wschodniofryzyjskich wciąż wahała się między nadzieją a rozpaczą. Dokładne i wiarygodne statystyki dotyczące emigracji i emigracji nie są możliwe ze względu na czasami sprzeczne źródła.

W 1937 Heinrich Drees opublikował artykuł w Ostfriesische Tageszeitung, w którym próbował usprawiedliwić historyczne prześladowania Sinti i Żydów i napisał, że „włóczędzy Żydzi czynią prowincję Hanoweru i Fryzji Wschodniej niebezpieczną”. Dla okresu od 1765 do 1803 wymieniał różne fragmenty gangów złodziei we Fryzji Wschodniej, zawsze zakładając, że ich członkami byli „Żydzi i Cyganie”. Napisano również: „W miastach wschodniofryzyjskich, zwłaszcza w Aurich, nieustannie odbywały się dzikie polowania, które w języku narodowym nazywano również 'Kloppjagden'. Podczas tych Kloppjagden skonfiskowano wiele skradzionego mienia, a wielu Żydów ścigano przez granicę ”.

Społeczność żydowska we Fryzji Wschodniej czuła się zmuszona do zorganizowania zakwaterowania starszych członków społeczności. Oprócz domu starców przy Schoonhovenstraße (Emden) wybudowała przedłużenie sierocińca przy Klaas-Tholen-Straße.

Do pogromu listopadowego w 1938 r. około połowa Żydów mieszkających w okręgu administracyjnym Aurich opuściła swoją wschodniofryzyjską ojczyznę.

pogromy listopadowe 1938

7 listopada 1938 roku mieszkający w Paryżu siedemnastoletni polski Żyd Herschel Grynszpan zastrzelił w ambasadzie niemieckiej sekretarza Poselstwa NSDAP Ernsta Eduarda vom Ratha . Umarł 9 listopada. Wieczorem wiadomość o śmierci Ratha dotarła do starego ratusza w Monachium, gdzie przywódcy narodowosocjalistyczni zebrali się, by upamiętnić zamach stanu z 1923 roku .

Około godziny 22.00 Goebbels wygłosił następnie antysemickie, podżegające przemówienie przed zgromadzonymi przywódcami SA i partii, w którym uczynił „Żydów” odpowiedzialnymi za śmierć vom Ratha. Chwalił rzekomo „spontaniczne” akcje antyżydowskie w całym cesarstwie, podczas których podpalano także synagogi, i odwoływał się do Kurhessen i Magdeburga-Anhalt. Stwierdził, że partia nie powinna występować publicznie jako organizator przeprowadzanych akcji antyżydowskich, ale nie będzie im przeszkadzać.

Obecni przywódcy Gauleitera i SA zrozumieli znaczenie tego przesłania. Było to pośrednie, ale jednoznaczne wezwanie do zorganizowanej akcji przeciwko żydowskim domom, sklepom i synagogom. Po przemówieniu Goebbelsa zadzwonili do swoich lokalnych biur około 22:30. Następnie zebrali się w hotelu „Rheinischer Hof”, aby stamtąd wydać dalsze instrukcje dotyczące działań. Po ceremonii upamiętniającej sam Goebbels kazał wysyłać telegramy ze swojego ministerstwa do podległych władz, urzędów Gauleitera i Gestapo w Rzeszy. Tego dnia we Fryzji Wschodniej istniały dwie linie dowodzenia, z których część współpracowała ze sobą, ale część działała także w opozycji. SA (I linia dowodzenia) chciała wystąpić dość otwarcie w mundurze, a NSDAP Gauleitung (II linia dowodzenia) chciała, aby akcje wyglądały jak spontaniczny wybuch powszechnej złości, więc wydały rozkaz przeprowadzenia wszystkich działań w „ rabuś cywil". Dla północno-zachodnich Niemiec Gauleiter Carl Röver , obecny w Monachium, wydał rozkaz działań za pośrednictwem NSDAP Gauleitung o 22:30.

Jednak ważniejszy łańcuch dowodzenia akcjami przebiegał przez biura SA. Lider Grupy SA North Sea (z siedzibą w Bremie), Obergruppenführer Johann Heinrich Böhmcker , który był również obecny w Monachium , wydał przez telefon rozkaz mobilizacji lokalnych sztormów SA:

W Emden przywódca okręgu NS Bernhard Horstmann odebrał telefon z Gauleitung w Emden o 22:30. Ten następnie konsultował się z innymi urzędnikami partyjnymi, aby skoordynować nocne działania.

Do przywódcy dystryktu z północy dotarł dopiero o północy szef dystryktu Meyer, który akurat był w Emden. Ten ostatni poinformował go, że odpowiedzialny lider SA na północy, Sturmbannführer Wiedekin, jest nieosiągalny. Ewerwien powinien wziąć to w swoje ręce. Po tym, jak początkowo pozostawał nieaktywny, Oldenburg poprosił go, aby obudził Wiedekina około 1 w nocy. Po zaalarmowaniu SA Wiedekin przekazał rozkaz SA w Dornum, która mu podlegała.

Erich Drescher , burmistrz miasta Leer, został wezwany do domu przez Oldenburski Gauleitung i z grubsza poinformowany o planowanych działaniach. Wraz z odwiedzanym akurat siostrzeńcem został przywieziony do ratusza przez swojego kierowcę Heino Franka, gdzie odbył rozmowę ze standardowym liderem Friedrichem Meyerem, który służył do koordynowania obszarów odpowiedzialności. Obaj zostali prawdopodobnie poinformowani niezależnie od wydarzeń tej nocy. Po rozmowie Meyer udał się do Weenera, aby przekazać rozkaz liderowi SA Sturmbannführerowi Lahmeyerowi.

Łańcuch dowodzenia Auricha przebiegał przez SA-Sturmbannführer Eltze z Emden. Najpierw zaalarmował przywódcę okręgu Aurich Heinricha Bohnensa, aby następnie wraz z oddziałem SA udał się do Aurich i wraz z Bohnensem zainicjował tam dalsze działania.

Liderzy SA von Esens (SA-Obersturmführer Hermann Hanss), Wittmund (SA-Sturmführer Georg Knoostmann) i Neustadtgödens (SA-Sturmführer Friedrich Haake) zostali poinstruowani telefonicznie od SA-Standarte Emden.

Teraz we wszystkich miejscowościach wschodniofryzyjskich z ludnością żydowską wyznaczono zorganizowane pogromy, później znane jako „Noc Kryształowa” lub rozpoczęte pogromy listopadowe w 1938 r . Tej nocy zniszczono synagogi w Aurich , Emden , Esens, Leer, Norden i Weener. Synagoga w Bunde został sprzedany do kupca Barfs przed 1938 r. Jemgum synagoga już popadł w ruinę około 1930 roku. Kupiec z Neustadtgödens kupił budynek w 1938 roku i wykorzystywał go jako sklep z farbami, dlatego naziści prawdopodobnie nie wzniecili pożaru. Zachowany budynek służy obecnie jako pomnik i muzeum. Synagoga Norderney została sprzedana w 1938 roku. Dziś jest zmieniona konstrukcyjnie i wykorzystywana jako restauracja. Synagogę Wittmunda sprzedano do rozbiórki w czerwcu 1938 r. Do dziś zachowała się jedynie synagoga w Dornum, którą 7 listopada 1938 r. sprzedano stolarzowi.

W Emden Żyd zmarł w wyniku rany płuca zadanej mu przez SA w nocy pogromu. Wszystkich Żydów złapano i aresztowano, ale kobiety i dzieci wkrótce wypuszczono. Mężczyźni-Żydzi musieli sprzątać nękani przez swoich strażników, zanim zostali przeniesieni do Oldenburga. W Oldenburgu spędzono ich do koszar policyjnych na targu koni (dziś biblioteka państwowa). Dotarła tam również ludność żydowska z Oldenburga, którą 10 listopada w haniebnym marszu przepędzono przez centrum miasta do więzienia sądowego.

11 listopada do Oranienburga przewieziono pociągiem przez Berlin około 1000 Żydów wschodniofryzyjskich, oldenburczyków i bremerów. Tutaj następnego wieczoru zostali wypędzeni z pociągów przez SA-manów, a następnie przewiezieni do obozu koncentracyjnego Sachsenhausen , oddalonego o około 2 km . W drodze do obozu było już czterech trupów. Następnie Żydzi musieli stać na miejscu zbiórki przez 24 godziny, po czym zostali zabrani do baraku, gdzie musieli się całkowicie rozebrać. Odebrano im pieniądze i kosztowności pokwitowanie i trzeba było wypełnić kwestionariusz osobowy, który, jak przypomniał rabin z Oldenburga Leo Trepp, miał dwa słowa: Zwolniony dnia…, zmarł… .

Żydzi przebywali w więzieniu do grudnia 1938 lub początku 1939 roku. Zostali zwolnieni dopiero po tym, jak zobowiązali się do emigracji.

Exodus, wysiedlenie i morderstwo

Gminy żydowskie nie były już korporacjami prawa publicznego , ale nazywały się „Jüdische Kultusvereinigungen e. V. „wpisany do rejestru stowarzyszeń. 12 i 13 lutego 1940 r. Gestapo próbowało deportować do okupowanej Polski Żydów, którzy pozostali we Fryzji Wschodniej. Organizacja zrezygnowała z projektu ze względu na brak możliwości przewozowych. Ponadto przeciwko projektowi doszło do masowej interwencji przedstawicieli Związku Żydów Rzeszy w Niemczech.

Inicjatywa administratorów okręgów wschodniofryzyjskich i władz miejskich miasta Emden ostatecznie doprowadziła pod koniec stycznia 1940 r. do wydania przez centrum kontroli Gestapo w Wilhelmshaven polecenia, zgodnie z którym Żydzi mieli opuścić Fryzję Wschodnią do 1 kwietnia 1940 r. W żydowskim domu starców w Emden mogły przebywać tylko osoby powyżej 70 roku życia. W kwietniu 1940 r. miasta i gminy wschodniofryzyjskie wcześniej niż gdziekolwiek indziej w Rzeszy zgłosiły prezydentowi okręgu, że są „wolne od Żydów”. Żydzi wschodniofryzyjscy musieli szukać innych mieszkań w Cesarstwie Niemieckim (z wyjątkiem Hamburga i terenów na lewym brzegu Renu). W okresie od stycznia do marca 1940 r., na polecenie gestapo Wilhelmshaven, 843 Żydów z okręgu Aurich i regionu Oldenburg zostało zmuszonych do opuszczenia swoich miejsc zamieszkania i osiedlenia się w innych regionach Niemiec.

Wschodnia Fryzja została uznana za wolną od Żydów i była de facto. Resztki ludności żydowskiej mogły żyć w żydowskim domu starców w Emden. 1941 Emden należało do pierwszych 12 miast w królestwie, z których deportowano Żydów na Wschód . Kilka dni po rozpoczęciu systematycznych deportacji w październiku 1941 r., 23 października do łódzkiego getta deportowano 122 Żydów Emden . 23 osoby przeniesiono z żydowskiego domu starców w Emden do żydowskiego domu starców w Varel (Oldenburg), a stamtąd w lipcu 1942 r. deportowano do Theresienstadt. W czasie wojny we Fryzji Wschodniej pozostało tylko kilku Żydów żyjących w tzw. małżeństwach mieszanych .

Bardzo duża część Żydów z rejonu Weser-Ems, którzy zostali już wysiedleni do innych części Rzeszy wiosną 1940 r., została wywieziona do Mińska 18 listopada 1941 r., gdzie prawie wszyscy zostali „zniszczeni przez pracy” lub zamordowany do lipca 1942 r. W dniu 28 i 29 lipca 1942 roku, około 10.000 Żydów (w tym około 6500 Żydów rosyjskich) zlikwidowano w mińsko-Stadt , przypuszczalnie w tym Żydów z Fryzji Wschodniej.

Wielu Żydów z Fryzji Wschodniej wyemigrowało pod koniec II wojny światowej, ale większość została zabita przez narodowych socjalistów i ich wspólników. Nie można ustalić dokładnej liczby zamordowanych; można przypuszczać, że we Fryzji Wschodniej zginęło 1000 Żydów, co oznacza, że ​​w 1925 r. we Fryzji Wschodniej było około połowy (2146).

Od 1943 r. w każdy wtorek pociąg towarowy z obozu przejściowego Westerbork przewoził dużą grupę więźniów przez Assen , Groningen i stację graniczną Nieuweschans na „wschód”, głównie do obozów zagłady Auschwitz-Birkenau i Sobibór . Podróż trwała około trzech dni. Pociąg był wspierany przez holenderską załogę kolejową aż do Nieuweschans, a stamtąd został przejęty przez załogę niemiecką. W Leer pociągi te zwykle zatrzymywały się na dwie do trzech godzin na peronie 14 głównego dworca kolejowego w środku miasta. Tam pilnowali ich esesmani z pistoletami maszynowymi.

Uchodźcy z Exodusu we Wschodniej Fryzji

Exodus był statek imigrant, który odegrał kluczową rolę w prehistorii powstania państwa Izrael w 1947 roku: W dniu 11 lipca, gdy statek zaczął przeprawy w Sète , Francja, z 4,515 pasażerów . Wyjazd od początku był monitorowany przez brytyjskie tajne służby. 18 lipca exodus z Hajfy został przejęty przez marynarkę brytyjską na wodach międzynarodowych; Podczas zaciekłego oporu trzech członków załogi zginęło, a wielu zostało rannych. Repatriacja imigrantów była priorytetem dla brytyjskiej administracji w nadziei, że wyśle ​​sygnał i zatrzyma imigrację. Środek został przez nią nazwany „ Operacją Oaza ”.

W porcie Hajfa wyczerpanych pasażerów załadowano na trzy statki-więźniów ( Ocean Vigor , Runnymede Park i Empire Rival ) i odesłano z powrotem do Francji. Przybyli tam 29 lipca. Chociaż sytuacja na pokładzie była nieludzka, większość pasażerów odmawiała opuszczenia statków przez trzy tygodnie. Aby przełamać opór, brytyjska administracja zagroziła sprowadzeniem pasażerów do Niemiec. Po tym, jak ten środek okazał się nieskuteczny, okręty ponownie wyszły w morze 22 sierpnia. Gdy naciski na brytyjski rząd wzrosły i chciał przedyskutować decyzję o ponownym deportowaniu ich do Niemiec, pod koniec sierpnia statki zatrzymały się na Gibraltarze na pięć dni .

Kontynuowali 30 sierpnia i 8 września dopłynęli do portu w Hamburgu . Tam, przed międzynarodową prasą, pasażerowie zostali przymusowo usunięci z pokładu i przewiezieni do obozów „ Pöppendorf ” i „Am Stau” pod Lubeką , które wcześniej służyły do ​​opieki nad członkami Wehrmachtu i przesiedleńcami . Aby internować pasażerów, zamieniono ich na obozy jenieckie z drutem kolczastym i wieżami strażniczymi. Reakcje międzynarodowe na ten sposób postępowania z ludźmi były druzgocące. Nawet prezydent USA Harry S. Truman wkroczył, aby skłonić brytyjski rząd do ponownego przemyślenia. Opór trwał także w obozach, za co administracja karała m.in. redukcją racji żywnościowych.

W 1947 r. 2342 Żydów internowanych w obozie „Pöppendorf” przewieziono pociągiem do dawnych koszar w Emden. W miesiącach po przeprowadzce wiele osób opuściło obozy we Fryzji Wschodniej; W kwietniu 1948 r. z 4000 Żydów przywiezionych niegdyś do Dolnej Saksonii mieszkało tam jeszcze tylko 1800 osób.

14 maja 1948 proklamowano Państwo Izrael. Dlatego szybko zniesiono ograniczenia imigracyjne. W połowie lipca 1948 r. obóz w Emden został oczyszczony po prawie ośmiu miesiącach okupacji. Uchodźcy, którzy pozostali w Emden, zostali przeniesieni do innych obozów, skąd rozpoczęli podróż do Izraela.

Życie żydowskie we Fryzji Wschodniej po 1945 r.

Mieszkańcy żydowscy (a wraz z nimi kultura żydowska) zniknęli z Fryzji Wschodniej w 1942 roku. Do 1947 r. do Emden wróciło tylko 13 Żydów. W 1949 r. założyli jako stowarzyszenie nową gminę synagogalną. Ta rozwiązała się w 1984 roku, ponieważ składała się tylko z jednego członka.

Ostatni pochówek na cmentarzu żydowskim w Emden odbył się w 2004 roku, w Aurich w 2007 roku. Dziś we Fryzji Wschodniej prawie nie mieszkają ludzie wyznania mojżeszowego, więc religii nie praktykuje się publicznie. Nieliczni Żydzi wschodniofryzyjscy są częścią społeczności żydowskiej w Oldenburgu. W dawnych wspólnotach synagog wschodniofryzyjskich utworzono grupy robocze, które miały zająć się tym, co się wydarzyło i zaprosić ocalałych. Wzniesiono pomniki i naprawiano cmentarze żydowskie.

Przetwarzanie prawne

Po zakończeniu rządów narodowosocjalistycznych przeprowadzono procesy karne w związku z pogromami listopadowymi, zwłaszcza w latach 1949/50. Procesy te istniały prawie we wszystkich miejscowościach, w których istniały dawne kongregacje synagogalne, z wyjątkiem Dornum i Jemgum, gdzie śledztwo prokuratorskie nie było wystarczające do postawienia aktu oskarżenia. W Aurich jeden z czterech oskarżonych został uniewinniony, pozostali trzej zostali skazani na trzy lata, rok i dziesięć miesięcy więzienia.

W Leer toczyły się procesy karne przeciwko różnym odpowiedzialnym osobom z powiatu Leer w latach 1948-1950, w tym przeciwko Oldersumer. Zakończyli stosunkowo łagodnymi osądami. Większość nałożonych kar pozbawienia wolności nie musiała zostać rozpoczęta ze względu na przepisy amnestii; wiele osób odpowiedzialnych nie zostało oskarżonych. Na północy procesy przeciwko tym, którzy są głównymi winnymi, odbyły się w 1948 i 1951 roku. W obu procesach sąd orzekł wyroki więzienia od jednego do czterech lat, siedem wyroków uniewinniających i 13 spraw zawieszono.

System synagogi

Nadzór nad 11 wspólnotami synagog wschodniofryzyjskich (oraz filią społeczności północnej w Norderney) przejęły władze miejskie lub przedstawiciele gmin/obszarów, rządu/Landdrostei w Aurich i regionalnego rabina w Emden. Państwowy okręg rabiniczny Fryzji Wschodniej obejmował tereny dawnego księstwa. W 1844 r. rabinat państwowy został rozszerzony o okręg Osnabrück. Dzielnica Stade była również administrowana przez Emden przez 10 lat pod koniec XIX wieku. Wilhelmshaven był również częścią państwowego okręgu rabinicznego we Fryzji Wschodniej po utworzeniu własnej gminy. We Fryzji Wschodniej działali rabini regionalni:

Kadencja	Rabini państwowi
1827-1839	Abraham Lewy Plemię lwów
1841-1847	Samson Raphael Hirsch
1848-1850	Józef Izaaksohn
ok. 1852-1870	H. Hamburger
1870-1874	Korona (tymczasowa)
1874-1892	Peter Buchholz
ok. 1893-1911	J. Loeb
1911-1912	Lewinsky, Hildesheim (tymczasowo)
1912-1921	M. Hoffmann
od 1922	Dr. Samuel Blum

Kolejną wyższą władzą w prowincji Hanower był Land Rabbi College w Hanowerze, który składał się z państwowych rabinów Hanoweru, Hildesheim i Emden i spotykał się w razie potrzeby.

Edukacja

Aż do upadku gmin żydowskich w epoce nazistowskiej istniało do dziesięciu żydowskich szkół podstawowych we Fryzji Wschodniej. Utrzymywały je gminy w Aurich, Bunde, Emden, Esens, a przez krótki czas także w Jemgum, Leer, Neustadtgödens (od 1812 do 1922), Norden, Weener i Wittmund. Szkoły żydowskie cierpiały z powodu silnej fluktuacji liczby uczniów i dlatego nie zawsze były w stanie utrzymać regularną działalność, dlatego niektóre szkoły ograniczały się do nauczania religii. Klasy podstawowe odbywają się wtedy w szkołach publicznych. Tendencja ta nasiliła się w XIX wieku. W tym czasie do gimnazjów w miastach wysyłano liberalnych obywateli żydowskich, którzy chcieli, aby ich potomstwo miało dobre wykształcenie.

Pierwsi nauczyciele żydowscy we Wschodniej Fryzji często mieszkali w domach rodziców, których dzieci uczyli. W rezultacie nie potrzebowali oni własnego listu zabezpieczającego, ale musieli być zarejestrowani w Pruskiej Izbie Wojenno-Domenowej w Aurich i otrzymali czteroletnią tolerancję. Następnie musieli poszukać nowego gospodarstwa domowego, które wynajęli i którego zarząd musieli ponownie zarejestrować. Nauczycielom zabroniono zawierania małżeństw i wykonywania innego zawodu. Każdy, kto i tak się ożenił, musiał spodziewać się wydalenia z Fryzji Wschodniej, ponieważ nauczyciele, których sytuacja była niepewna do połowy XIX wieku, nie mieli środków na eskortę.

Pierwsza żydowska szkoła elementarna we Fryzji Wschodniej została otwarta przez gminę żydowską w Leer w 1803 roku na polecenie Izby Wojenno-Domenowej w Aurich.

Wraz z początkiem francuskiego panowania terytorialnego sytuacja uległa zmianie od 1815 roku. Po tym, jak model francuski kierował gminami w Konsistorialbezirk, naczelnym rabinem (wielkim rabinem). Od 1827 r. sprawował urząd rabina regionalnego. Pod nadzorem Landdrosten von Aurich i Osnabrück kontrolował i kierował szkołami gmin żydowskich w tych okręgach Landdrostei, a zatem miał takie same uprawnienia jak królewski konsystorz, który jako autorytet Landdrostei nadzorował parafie chrześcijańskie i ich szkoły. Umożliwiło to rabinowi państwowemu bezpośrednią interwencję w organizację szkolną gmin pod jego zwierzchnictwem. Po 1815 r. szkolnictwo w Królestwie Hanoweru zostało w zasadzie przekazane gminom chrześcijańskim i żydowskim, a od 1842 r. zreorganizowano szkolnictwo żydowskie. Gminy były wówczas odpowiedzialne za organizację i administrację, a także opłacanie nauczycieli i były zobowiązane do zatrudniania wyłącznie wykwalifikowanego personelu. Zgodnie z dekretem z 1831 r. językiem wykładowym musiał być język niemiecki. Ponadto w Aurich wykładano takie przedmioty jak hebrajski, Pięcioksiąg w oryginale, historia biblijna i wiedza o religii, czytanie w języku niemieckim, modlitwy w oryginale, ortografia, gramatyka niemiecka, pisanie, arytmetyka, geografia i historia świata. Władze Hanoweru nie zgłosiły zastrzeżeń do programu nauczania.

W Emden gmina żydowska otworzyła swoją pierwszą szkołę w 1841 roku w budynku przy Judenstrasse (dzisiejsza Max-Windmüller-Strasse), nauczanie rozpoczęło się w Aurich w 1843 roku.

Do połowy XIX w. Królestwo Hanoweru uważało egzaminy nauczycielskie, zatrudnianie i zwalnianie nauczycieli, nadzór szkolny i programy nauczania za wewnętrzne sprawy żydowskie. Od 1848 r. nadzór nad szkołami przejęły władze lokalne i rabini regionalni. Gminy nadal finansowały kadrę nauczycielską. W listopadzie 1848 r. rozpoczął działalność Żydowski Instytut Kształcenia Nauczycieli w Hanowerze. Kandydaci na nauczycieli otrzymali kształcenie z przedmiotów religijnych: biblistyki, religioznawstwa, historii Żydów i hebrajskiego, a także języka niemieckiego, historii, historii naturalnej, geografii, pisania, arytmetyki, rysunku i śpiewu. Po aneksji Królestwa Hanoweru przez Prusy w 1866 r. Ostfriesland został ponownie pruski. Nie zmieniło to początkowo sytuacji szkolnej, Prusy przejęły struktury administracyjne zaanektowanego Państwa Dobrobytu i tylko stopniowo je zmieniały. W ten sposób rabin ziemski nadal sprawował nadzór nad szkołami żydowskimi. On sam podlegał królewskiemu konsystorzowi, organowi Landdrostei odpowiedzialnemu za sprawy szkolne i kościelne, a później królewskiemu rządowi Aurich. Administracja szkoły pozostawała w gestii gmin żydowskich. W niektórych szkołach państwowych regularne funkcjonowanie szkół było zagrożone w czasie I wojny światowej z powodu braku nauczycieli. W tym czasie nauczanie w państwowej szkole podstawowej w Leer przejął żydowski nauczyciel Lasser Abt, natomiast żydowska szkoła podstawowa pozostała zamknięta. Odwrotny przypadek miał miejsce w Neustadtgödens. Podczas gdy żydowski nauczyciel odbywał tam służbę wojskową, katolicki duchowny nauczał żydowskich uczniów. Jednak nauki religii na ogół udzielał żydowski nauczyciel religii.

W okresie Republiki Weimarskiej organizacja szkolnictwa żydowskiego niewiele się zmieniła. Po dojściu do władzy narodowych socjalistów w 1933 r. Żydzi we Fryzji Wschodniej byli represjonowani przez organy państwowe. Uczniowie niemieckich szkół średnich byli również narażeni na izolację i dyskryminację w swoich klasach i zostali wydaleni ze szkół wraz z ogłoszeniem ustaw norymberskich w 1935 r. Szkoły żydowskie we Fryzji Wschodniej stały się prawnie szkołami prywatnymi, które od 1937 r. stały się częścią Rzeszy Niemieckiego Związku Żydów. Wydała program nauczania dla izraelskich szkół, który obejmował również przygotowanie do emigracji, zwłaszcza do Palestyny. W następnym okresie liczba studentów spadła z powodu emigracji. Do 1940 roku narodowi socjaliści zamknęli ostatnie szkoły żydowskie we Fryzji Wschodniej.

Większość budynków szkolnych została zachowana. W dawnym domu społeczności żydowskiej i szkole w Esens, August-Gottschalk-Haus , można dziś oglądać stałą wystawę poświęconą najnowszej historii Żydów wschodniofryzyjskich. Dawna szkoła żydowska została otwarta w Leer jako miejsce kultury i pamięci w 2013 roku .

• 

  Dawna szkoła żydowska w Leer

• 

  Dom Augusta Gottschalka w Esens

• 

  dawna szkoła żydowska na północy

• 

  Dawna szkoła żydowska w Aurich

• 

  Bunde: Po lewej część szkoły żydowskiej, za nią synagoga

• 

  Dawna szkoła żydowska w Wittmundzie

• 

  Dawna szkoła żydowska w Weener

Rozwój proporcji ludności żydowskiej we Fryzji Wschodniej

Ze względu na dane statystyczne zbierane w różnym czasie, wiarygodne wskazanie liczby Żydów we Fryzji Wschodniej jest możliwe tylko dla okresu od 1833 do 1925 roku. W 1925 r. Żydzi stanowili 0,84% ogółu mieszkańców Fryzji Wschodniej. Największą liczebnie gminą był Emden z 700 członkami, najwyższy odsetek populacji to Dornum (7,3%).

rok	Mieszkaniec	w tym żydowskie	proporcje
1833	153 671	2079	1,35%
1842	167 469	2083	1,24%
1867	193 876	2516	1,30%
1871	193 044	2511	1,30%
1885	211 825	2707	1,28%
1895	228 040	2719	1,19%
1905	251 666	2766	1,10%
1925	290 517	2456	0,84%

Poniższa tabela zawiera więcej informacji o poszczególnych gminach żydowskich:

Lokalizacja	Pierwsza wzmianka	Liczba mieszkańców żydowskich (w nawiasie lata)	Udział miejscowej ludności w 1925 r. w procentach	synagoga	cmentarz	kończyć się
Aurich	1636	96 (1769); 168 (1802); 288 (1837); 347 (1867); 406 (1885); 370 (1905); 398 (1925)	6,5	Kirchstraße 13; zbudowany w 1810	Emder Strasse; od 1764; Wcześniej pochówek we Fryzji Północno-Wschodniej	pogrom listopadowy 1938
Wiązki	1670	28 (1867); 55 (1885); 65 (1905); 70 (1925)	3,5	zbudowany w 1846 r.	pierwotnie w Smarlingen , następnie w Neuschanz , od 1874 w Bunde am Leegweg	Synagoga sprzedana kupcowi Barfsowi przed pogromem listopadowym w 1938 r.
Dornum	1717	10  rodzin (ok. 1730 r.); 31 (1802); 65 (1867); 61 (1885); 83 (1905); 58 (1925)	7,3	Główna ulica; zbudowany w 1841 r	na zachód od centrum miasta; Nabyty w 1723 r.	Synagoga sprzedana w 1938 r. przed pogromem listopadowym; pozostał; obecnie muzeum; Cmentarz żydowski (Dornum)
Emden	1571 (1530?)	6  rodzin (koniec XVI w.); około 100 (1624); ok. 300 (1736); 490 (1741); 501 (1802); 744 (1867); 663 (1885); 809 (1905); 700 (1925)	2.2	W Sandpfad 5 (dziś Bollwerkstraße); pierwsza budowa prawdopodobnie w XVI wieku; Nowy budynek w 1836 r.; Rozbudowa w 1910	pierwszy cmentarz (XVI w.) koło Tholenswehry ; Bollwerkstrasse od około 1700	pogrom listopadowy 1938
Esens	1637	73 (1707); 82 (1806); 124 (1840); 118 (1871); 89 (1905); 76 (1925)	3.4	Jücherquartier; zbudowany w 1827 r.	Na Mühlenweg; nabyty w 1701	pogrom listopadowy 1938
Dżemgum	1604	4  rodziny (1708); 7  rodzin (1773); 19 (1867); 50 (1885); 20 (1905); 9 (1925)	0,8	za dzisiejszym domem przy Lange Straße 62; zbudowany w 1810 r.; zniszczony od 1917 r.; 1930 zburzony	najstarszy cmentarz w Smarlingen; Własny cmentarz w 1848 r. na zachód od Jemgum przy drodze do Marienchor	Samorozpad w latach 20. XIX wieku
Pusty	1611	175 (1802); 219 (1867); 306 (1885); 266 (1905); 289 (1925)	2,4	od 1793 do 1885 przy ul. Końskiego Targu 2; Nowy budynek w latach 1883/1885 przy Heisfelder Strasse 44	od XVII wieku na Leerorter Chaussee	pogrom listopadowy 1938
Neustadtgödens	1639	100 (1802); 186 (1867); 139 (1885); 85 (1905); 25 (1925)	4.4	zbudowany w 1852 r.; Odrestaurowany w latach 1886/1887	1708 położony na Maanlande; Rozszerzony w 1764	Synagoga sprzedana przed pogromem listopadowym 1938 r.; dziś własność prywatna
północ	1577	193 (1802); 314 (1867); 253 (1885); 283 (1905); 231 (1925)	2,1	Synagogenweg 1; pierwsza budowa 1804; Nowy budynek w 1903 r.	Jestem Zingelem; Miejsce pochówku żydowskiego prawdopodobnie już w 1569 r. - początkowo także dla Żydów z Emden, Esens, Aurich i Wittmund	pogrom listopadowy 1938 r. – dziś pomnik, wzorowany na planie spalonej synagogi
Norderney	1833	6 (1867); 9 (1885); 35 (1895); 88 (1925)	1,6	Zbudowany w 1878 r. przy Schmiedstrasse 6	wykorzystano cmentarz na północy	Synagoga sprzedana przed pogromem listopadowym 1938 r.; dziś zmieniona strukturalnie i wykorzystywana jako restauracja
Weener	1645	11 (1802); 183 (1867); 231 (1885); 175 (1905); 149 (1925)	3,6	Zbudowany w latach 1828/1829 przy Hindenburgstrasse 32; Odnowiony w 1928	od XVII w. do 1848 w Smarlingen , od 1850 do 1896 w Graf-Ulrich-Strasse, od 1896 w Graf-Edzard-Strasse	pogrom listopadowy 1938
Wittmund	1637	3 (1643); 8  rodzin  (1676); 51 (1710); 16  rodzin  (1749); 60 (1802); 93 (1867); 86 (1885); 71 (1905); 53 (1925)	2.2	zbudowany około 1815/1816 przy Kirchstrasse 12	poświadczone od 1684 r. na Finkenburgstrasse; Nowy cmentarz założony w latach 1899/1902 pod Wittmund przy Auricher Straße	w czerwcu 1938 synagoga została sprzedana do rozbiórki

Źródło : Koniec Żydów we Wschodniej Fryzji (patrz referencje)

Pamiętnik

Po 1945 r. we wszystkich miejscach, w których znajdowały się gminy żydowskie, ustawiono pomniki. Przez większość czasu gminy żydowskie są upamiętniane pamiątkowymi kamieniami, które stoją w miejscach dawnych synagog. Kilka ulic zostało nazwanych imionami Żydów. Cmentarze żydowskie zostały odrestaurowane po 1945 roku. W Dornum dawna synagoga została przekształcona w pomnik ze stałą ekspozycją dotyczącą m.in. historii społeczności żydowskiej Dornum.

W 1988 r., z okazji 50. rocznicy Reichspogromnacht, wystawę „Koniec Żydów we Fryzji Wschodniej” przygotowali członkowie grupy roboczej „Historia Żydów we Fryzji Wschodniej” przy Pejzażu Wschodniofryzyjskim w Aurich. Dziś jest częścią pomnika ze stałą wystawą dotyczącą najnowszej historii Żydów wschodniofryzyjskich w „ August-Gottschalk-Haus ”, dawnym ośrodku społeczności żydowskiej w Esens. Organizatorem wystawy jest „Ekumeniczna Grupa Robocza Żydzi i Chrześcijanie w Esens”, odc. V. „nadzorowany. W Emden „Grupa Robocza – Żydzi w Emden odc. V. ”została założona, której celem jest badanie historii społeczności żydowskiej w Emden i jej edukacyjny przekaz. Dawna szkoła żydowska została otwarta w Leer jako miejsce kultury i pamięci w 2013 roku .

Osobistości żydowskie z Fryzji Wschodniej

• Jacob Emden (1697-1776), rabin i znawca Talmudu
• Recha Freier (1892–1984), bojownik ruchu oporu przeciwko narodowemu socjalizmowi , nauczyciel i poeta
• Minnie Marx (1865-1929), matka i kierownik Braci Marx
• Moritz Neumark (1866–1943), przemysłowiec i polityk pochodzenia żydowskiego
• Eduard Norden (1868–1941), filolog klasyczny i historyk religii
• Max Windmüller (1920-1945), bojownik ruchu oporu przeciwko narodowemu socjalizmowi

Zobacz też

• Lista dawnych synagog wschodniofryzyjskich
• Lista cmentarzy żydowskich we Fryzji Wschodniej
• Lista dawnych szkół żydowskich we Fryzji Wschodniej
• Fryzja Wschodnia w czasach narodowego socjalizmu

literatura

Ogólne reprezentacje

• Heike Düselder (adaptacja), Hans P Klausch (adaptacja), Albrecht Eckhardt, Jan Lokers, Matthias Nistal: Źródła dotyczące historii i kultury judaizmu w zachodniej Dolnej Saksonii od XVI wieku do 1945 roku. Część 1: Fryzja Wschodnia. Odpowiedni spis. Vandenhoeck & Ruprecht 2002, ISBN 3-525-35537-8 .
• Herbert Reyer (arr.): Koniec Żydów we Fryzji Wschodniej. Katalog wystawy pejzażu wschodniofryzyjskiego z okazji 50. rocznicy Nocy Kryształowej. Krajobraz wschodniofryzyjski, Aurich 1988, ISBN 3-925365-41-9 .
• Herbert Reyer, Martin Tielke (red.): Frisia Judaica. Wkład w historię Żydów we Fryzji Wschodniej . Krajobraz wschodniofryzyjski, Aurich 1988, ISBN 3-925365-40-0
• Herbert Obenaus (red.): Podręcznik historyczny społeczności żydowskich w Dolnej Saksonii i Bremie . Wallstein, Getynga 2005, ISBN 3-89244-753-5

Różne

• Günter Stein: Stadt am Strom, Speyer i Ren , Zechner, 1989, s. 35/36 (wzmianka o Fryzach i Żydach jako handlujących na duże odległości w późnym średniowieczu), ISBN 3-87928-892-5
• Frank Bajohr : Nasz hotel jest wolny od Żydów. Łaźnie antysemickie w XIX i XX wieku. Fischer, Frankfurt / M. 2003. ISBN 3-596-15796-X
• Werner Teuber: żydowscy handlarze bydła we Wschodniej Fryzji i północnym Emsland 1871–1942. Studium porównawcze żydowskiej grupy zawodowej w dwóch regionach różniących się gospodarczo i wyznaniowo. Runge, Cloppenburg 1995, ISBN 3-926720-22-0
• Michael Wildt: Musi iść! Musi iść!- Antysemityzm w niemieckich łaźniach Morza Północnego i Bałtyckiego 1920-1935. w: Mittelweg 36. Zeszyt Hamburskiego Instytutu Badań Społecznych. JEGO wyd. Ges., Hamburg 4/2001. ISSN  0941-6382

linki internetowe

• Journey to Jewish East Friesland , wydawca: Ostfriesische Landschaft - Kulturagentur, Aurich 2013.
• Kraina odkrycia. Podróż do żydowskiej Fryzji Wschodniej. Dokumentacja projektu współpracy , wydawca: Ostfriesische Landschaft, Aurich 2014
• Synagoga Dornum
• „Stowarzyszenie Maxa Windmüllera Emden”
• Żydzi w Oldersum
• Rodziny żydowskie w Rhauderfehn
• bethhahayim.info: o gminach żydowskich we Wschodniej Fryzji

Indywidualne dowody

1. ↑ Günter Stein: Stadt am Strom, Speyer and der Rhein , Zechner, 1989, s. 35 f. (Wzmianka o Fryzach i Żydach jako handlujących na duże odległości w późnym średniowieczu), ISBN 3-87928-892-5 .
2. ↑ Karl Anklam: Społeczność żydowska w Aurich . W: Miesięcznik historii i nauki judaizmu . Żyd. Kulturbund w Dtschl., Berlin t. 71. 1927, nr 4, s. 194- 206.
3. ↑ Herbert Obenaus (red.): Podręcznik historyczny społeczności żydowskich w Dolnej Saksonii i Bremie. Wallstein, Getynga 2005. ISBN 3-89244-753-5 .
4. ↑ Koniec Żydów we Fryzji Wschodniej. Katalog wystawy pejzażu wschodniofryzyjskiego z okazji 50. rocznicy Nocy Kryształowej. Ostfriesische Landschaft, Aurich 1988, s. 40. ISBN 3-925365-41-9 .
5. ^ Herbert Reyer: Fryzja Wschodnia w III Rzeszy - Początki tyranii narodowosocjalistycznej w dystrykcie Aurich 1933-1938. Ostfriesische Landschaftliche Verlags- und Vertriebsgmbh, Aurich 1992, s. 66; 1999. ISBN 3-932206-14-2 .
6. ↑ Koniec Żydów we Fryzji Wschodniej. Katalog wystawy pejzażu wschodniofryzyjskiego z okazji 50. rocznicy Nocy Kryształowej. Ostfriesische Landschaft, Aurich 1988. ISBN 3-925365-41-9 .
7. ↑ Frank Bajohr, 2003 (wyd. 2), s. 117.
8. ↑ Żydzi, Cyganie i bandy złodziei stają się plagą. Jak Ostfriesland musiał się bronić przed napływem obcej służby . W: Fragment Ostfriesische Tageszeitung (OTZ). NS.-Gauverl. Weser-Ems, Emden 1937 (bez dokładnej daty).
9. ↑ G. Brakelmann: Kościół ewangelicki a prześladowania Żydów. Spenner, Waltrop 2001, s. 47f. ISBN 3-933688-53-1 .
10. ↑ Koniec Żydów we Fryzji Wschodniej. Katalog wystawy pejzażu wschodniofryzyjskiego z okazji 50. rocznicy Nocy Kryształowej. Ostfriesische Landschaft, Aurich 1988. ISBN 3-925365-41-9 , s. 30.
11. ↑ Chcemy wypalić wilka w jego kanionie! .
12. ↑ Herbert Reyer, Martin Tielke, 1988, s. 272.
13. ↑ 23.10.41 do Litzmannstadt. Źródło 19 stycznia 2019 . 
14. ^ Joachim Liß-Walther: Operacja „SS Exodus z Europy 1947”. O losie żydowskich pasażerów „Wyjścia 47” , dostęp 12 listopada 2018 r.
15. ^ Herbert Reyer: Aurich . W: Herbert Obenaus (red.): Podręcznik historyczny społeczności żydowskich w Dolnej Saksonii i Bremie. Wallstein, Getynga 2005. ISBN 3-89244-753-5 .
16. ↑ Lina Gödeken: Wokół synagogi na północy. Historia gminy synagogalnej od 1866 roku . Ostfriesische Landschaft, Aurich 2000, s. 59. ISBN 3-932206-18-5
17. ^ Zvi Asaria: Żydzi w Dolnej Saksonii. Od najdawniejszych czasów do współczesności. Rautenberg, Leer 1976. ISBN 3-7921-0214-5 .
18. ↑ ^{a b c} Gertrud Reershemius: Język Żydów z Aurich: dla odtworzenia pozostałości zachodniego języka jidysz we Fryzji Wschodniej . Harrassowitz, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-447-05617-5 , s. 44 . 
19. ^ Podróż do żydowskiej Fryzji Wschodniej. (PDF) Krajobraz wschodniofryzyjski, dostęp 27 lutego 2020 r . 
20. ↑ Rolf Uphoff: Historia szkoły żydowskiej w Emden. Max-Windmüller-Gesellschaft, dostęp 27 lutego 2020 r . 
21. ↑ Herbert Reyer, Martin Tielke, 1988, s. 175.