Sen Jana

Johannes Schlaf (około 1900) Podpis Johannesa Schlafa.jpg

Johannes Schlaf (ur . 21 czerwca 1862 w Querfurcie ; † 2 lutego 1941 ibid) był niemieckim dramatopisarzem , narratorem i tłumaczem oraz ważnym przedstawicielem niemieckiego naturalizmu . Jako tłumacz wniósł decydujący wkład w rozpowszechnianie w niemieckojęzycznym świecie dzieł Walta Whitmana , Émile'a Verhaerena i Émile'a Zoli . Uważany jest za założyciela kultu Whitmana w Niemczech. Jego zasługi literackie to przede wszystkim sceniczne i dialogiczne innowacje „konsekwentnego naturalizmu” oraz rozwój literackiego impresjonizmu . Przyczynił się także do powstania „ teatru kameralnego ”.

Życie

Johannes-Schlaf-Linde w Querfurcie

Johannes Schlaf dorastał jako syn urzędnika handlowego w Querfurcie. Ponieważ rodzina mieszkała w ciasnych warunkach, tymczasowo mieszkał z dziadkami. Jego babcia, wykształcona kobieta, od najmłodszych lat wspierała jego zamiłowanie do sztuki i literatury. W autobiograficznym szkicu z 1902 r. stwierdził, że już jako dwunastolatek pisał wiersze i małe przedstawienia lalkowe, a wiersze i powieści pisał już w liceum. Wykazał się także szczególnym talentem do rysowania. W 1875 r. ojciec Schlafa znalazł pracę w firmie budowlanej w rozwijającej się przemysłowej metropolii Magdeburgu. Na tym skończyła się dziecięca idylla snu, gdyż w domu rodziców panował surowy reżim ojca i bardziej odczuwał lęk niż przywiązanie do snu.

W latach 1875-1884 Schlaf uczęszczał do gimnazjum katedralnego w Magdeburgu , gdzie w 1882 wstąpił do studenckiego klubu „Bund der Lebendigen”. To właśnie w klubie po raz pierwszy studiował najnowsze pisma z dziedziny filozofii, nauki i literatury. W 1884 Johannes Schlaf zdał maturę i rozpoczął studia w Halle . Uczęszczał tam na wykłady teologiczne, germanistyczne, filologiczne i filozoficzne. Prawdopodobnie jednak bardziej interesowały go kontakty studenckie niż sam kurs, aw latach 1884 i 1885 spadły jego pierwsze publikacje. W 1885 przeniósł się na studia do Berlina . Tam wstąpił w 1886 r. do stowarzyszenia literackiego „Durch”, stowarzyszenia młodych autorów naturalistycznych , m.in. Gerharta Hauptmanna , Arno Holza i Wilhelma Bölsche .

Podczas studiów Schlaf zawsze czuł się w konflikcie między obowiązkami nauki a pragnieniem całkowitego poświęcenia się pisaniu. W tym czasie Schlaf poznał Arno Holza i zawiązała się między nimi przyjaźń. W 1892 roku jako pierwsze wspólne dzieło przedstawili antologię Neue Gleise , która później przeszła do historii literatury jako „Konsekwentny naturalizm”. Około 1887 r. Schlaf zgodził się na propozycję Holza, aby przenieść się do pustego letniego domu przyjaciela w Niederschönhausen, aby tam z nim pracować. W związku z tym Schlaf podjął decyzję o nieuczeniu się.

Rok 1892 początkowo wskazywał na uznaną karierę pisarza dla Schlafa, o czym świadczą udane publikacje jego szkiców Dingsda i dramatu Meister Oelze . Ale w styczniu 1893, po załamaniu nerwowym, Schlaf został przyjęty do berlińskiej Charité . Richard Dehmel stanął w jego obronie i zebrał fundusze na dłuższy sen w sanatorium. Do 1897 przebywał w różnych sanatoriach, dopiero od 1896 można było przewidzieć poprawę jego stanu zdrowia. Sen później określał jego chorobę jako chorobę nerwów i depresję nastroju.

Punktem zwrotnym było odkrycie przez niego amerykańskiego poety Walta Whitmana . W 1904 Schlaf złożył małą monografię na temat Amerykanina i przetłumaczył swoje Źdźbła trawy . W kilku artykułach prasowych prowadził kampanię na rzecz podróżującego poety Gusto Gräsera z Transylwanii (1879-1958), który odwiedził go w Weimarze w 1909 roku. Sprawił, że pojawił się jako postać idealna w powieści Wzniesienie z 1911 roku i uczynił go głównym bohaterem opowiadania Fruchtmahl z 1922 roku.

W latach 30. Schlaf powrócił do produkcji dramatycznej: około 1930/1931 powstały Das Gottwerk, Święte Narodziny, Jakob, Bonifatius, Nero i Orestes . Schlaf ukończył Troję w 1934 roku, a Faust w 1938 roku . Utwory zostały ukształtowane przez jego spekulacje historyczne i ludowe idee. Mimo usilnych starań autora, nigdy nie zostały opublikowane ani wykonane. Po przejęciu władzy przez hitlerowców znalazł się w maju 1933 w „oczyszczonej” Niemieckiej Akademii Literatury , wydziale Pruskiej Akademii Sztuk Pięknych . W październiku tego samego roku był jednym z 88 pisarzy, którzy podpisali przysięgę wierności Adolfowi Hitlerowi. W 1937 Schlaf powrócił do Querfurtu. Kontynuował tam pracę nad swoimi geocentrykami do końca , ale większość jego książek nie została już opublikowana. W późniejszych latach został uhonorowany licznymi odznaczeniami, zwłaszcza za zasługi jako poeta naturalistyczny. W dniu 2 lutego 1941 roku Johannes Schlaf zmarł w swoim rodzinnym mieście w wieku 78 lat i został pochowany w Querfurt cmentarza . W jego pogrzebie uczestniczyli wysocy przedstawiciele rządu narodowosocjalistycznego .

W większości przypadków publiczność nie rozumie jego kosmogonicznej późnej pracy, co prawdopodobnie wynika z jego złożonej, spekulatywnej treści. Dziś jest najbardziej znany ze swoich wczesnych dzieł, w tym rodziny Selicke, Meister Oelze, In Dingsda i Frühling . Częściowy majątek Johannesa Schlafa znajduje się w dziale rękopisów Biblioteki Miejskiej i Państwowej w Dortmundzie .

Pracuje

Produkcja powieściowa i tendencje ideologiczne

Zainspirowany lekturą pism Walta Whitmana i Ernsta Haeckela , Schlaf zmodyfikował swoją koncepcję naturalizmu z teorii sztuki na koncepcję ideologiczną. W 1904 Schlaf przeniósł się do Weimaru, aby móc całkowicie poświęcić się przekazywaniu swojego światopoglądu.

Powieść wydawała się być odpowiednim gatunkiem do reprezentowania jego koncepcji. Jednak jakość estetyczna jego prac odbiegała od założeń ideowych. Główny bohater powieści i fabuła służyły w zasadzie jedynie jako ramka do ekspozycji filozoficznych spekulacji. W sumie w latach 1900-1914 napisano dziesięć powieści. Wspólne dla serii powieści są wizje Schlafa o nowej epoce człowieka i zaabsorbowanie dekadencją , przez co sen oznacza wyrafinowanie wrażliwości. Interpretuje to jako cechę charakterystyczną nowego typu ludzkiego.

Aby systematycznie prezentować swój światopogląd, Schlaf publikował także pisma teoretyczne, za którymi jego poezja schodziła na dalszy plan z lat 20. i 30. XX wieku. Jego głównym dziełem filozoficznym jest „Absolutna jednostka i doskonałość religii” (1910), w której przytacza monistyczno - ewolucjonistyczne , rasowo-biologiczne i kulturowe tezy filozoficzne wypracowane we wcześniejszych pracach .

Rozwój dramatów i odchodzenie od konsekwentnego naturalizmu

W swoim eseju „Początki ruchu nowej literatury niemieckiej”, opublikowanym w 1902 roku, Schlaf stwierdził, że różne koncepcje „poezji naturalistycznej” dały się zauważyć wcześnie. Tam, gdzie Holz dąży do „jak najdokładniejszego odtworzenia środowiska i stanu rzeczy (...), on sam przywiązywał największą wagę” do psychiki ludu, a także do dialogu od samego początku. Ale dopiero po ich rozstaniu był w stanie w pełni rozwinąć to skupienie. Dlatego na wczesnym etapie zwrócił się przeciwko „konsekwentnemu naturalizmowi”.

Pierwszy zwrot w stronę impresjonistycznego „języka uczuć” i mistycyzmu natury został już zapowiedziany w szkicach Schlafa Dingsda , które ukazały się w pierwszej antologii In Dingsda w 1892 roku. Ten „impresjonistyczny naturalizm” na gruncie monistycznym osiągnął punkt kulminacyjny w wydanej w 1894 roku poezji Schlafa Wiosna , która spotkała się z entuzjastyczną aprobatą. Specyficzne formy naturalnego przeżywania poetyckich figur snu można nazwać: delimitacją ego, ekstazami uczuć, doświadczeniami wszech-jedności w „czwartym wymiarze”. Specyficzne elementy stylistyczne jego opisów natury obejmują nominalizacje języka, techniki sekwencjonowania parataktycznego, bogate zdobienia słowne, unikanie oznaczeń pojęciowych, zniesienie granic części mowy, tworzenie związków, łączenie przeciwieństw, artystyczne stosowanie interpunkcji. Schlaf wypróbował już szereg tych elementów stylu we współpracy z Arno Holzem w latach 1887/88 (rozwój teorii i praktyki poetyckiej „stylu drugiego”), aczkolwiek na tematach społecznie krytycznego naturalizmu. Sen oddaje go w służbę monistycznego doświadczenia świata i interpretacji rzeczywistości. Jego poetycko-naturalistyczna prawdziwość często prowadziła w jego pracach do stylistyczno-sztucznego strzępienia i religijnej przesady zjawisk przyrody. Choć uważał się za „doskonałę naturalizmu”, ostatecznie już we wczesnej fazie twórczej udowodnił, że jest antynaturalistą, jako typowy przedstawiciel tendencji do krytyki cywilizacji, która wyraźnie ujawniała się w literaturze przełomu wieków, których przedstawiciele zaczynają mistyfikować rzeczywistość (np. B. Wilhelm Bösche, Heinrich i Julius Hart, Bruno Wille).

Mistrz Oelze był pierwszym niezależnym dramatem Schlafa , który powstał po współpracy z Holzem. Został wydany w 1892, a premiera odbyła się w Berlinie 4 lutego 1894. Utwór odniósł wielki sukces i został nawet oceniony przez ekspertów jako lepszy od rodziny Selicke . W listach do Reinharda Pipera sam Holz ocenił swoją sztukę jako „najlepszą niemiecką tragedię”.

Pod względem językowym i strukturalnym „Meister Oelze” nadal ma cechy podobne do utworów z „Neue Gleise”. Jeśli chodzi o materiał, różnice w stosunku do „New Tracks” są wyraźne. Tam, gdzie w starszych utworach nadal występowały czynniki społeczno-psychologiczne i determinizm wywołany środowiskiem i pochodzeniem ludzi, to teraz sen wysuwa na pierwszy plan wewnętrzną duszę, podświadome procesy i psychologiczne kontakty bohaterów. Sleep uważał się za twórcę „naturalizmu psychologicznego” iw 1898 opublikował swój esej O dramacie intymnym . Podkreślił tutaj znaczenie „podziemnego dialogu dusz”, który podkreśla „równoległy język” gestów, mimiki, ruchów ciała i niekontrolowanych okrzyków. Ta " cicha gra " miała zastąpić monolog i " rozmowę na bok " konwencjonalnych dramatów. Takie wyrafinowanie dialogu nigdy wcześniej nie miało miejsca w żadnym dramacie. Właśnie z tego powodu sen uważany jest za zwiastun „dramatu intymnego”, psychologicznej intymności dialogu.

„Intymność” dialogu została rozszerzona w kolejnych dramatach Schlafsa, od Gertrud (1898) do Die Feindlichen (1898), Der Bann (1900) i wreszcie Weiganda (1906), jego ostatniego opublikowanego dramatu, do przedstawienia procesów parapsychologicznych . Zamiast „normalnych” kontaktów towarzyskich pojawiały się takie tematy jak sugestia , przekazywanie myśli czy hipnoza . Głównym tematem były problemy między mężczyznami i kobietami. Ponadto coraz częściej odbijały się monistyczne spekulacje autora na temat przyrody, które prawdopodobnie wywołała lektura pism Ernsta Haeckela i które Schlaf włączył do swojej koncepcji naturalizmu.

Współpraca z Arno Holz

Antologia Neue Gleise składała się z trzech części, każda z własną przedmową. Pierwsza część zawiera teksty Krumme Windgasse 20, Die Kleine Emmi, Ein Abschied i Die Papierne Passion . Druga część to zbiór opowiadań o tytule Papa Hamlet , który oprócz fabuły tytułowej zawiera opowiadania Pierwszy dzień szkoły i Śmierć . Zbiór ten został już opublikowany jako książka w 1889 roku pod duńsko brzmiącym pseudonimem „Bjarne B. Holmsen”, ale szybko został uznany za dzieło dwóch niemieckich autorów. Dramat Rodzina Selicków , trzecia część antologii, również został wydany i wystawiony w 1890 roku. Dramat ten uważany jest za punkt kulminacyjny i zarazem koniec „konsekwentnego naturalizmu” drewna i snu.

Holz, zanim rozpoczął współpracę z Schlafem, zajmował się zagadnieniami teorii sztuki iw 1897 r. opracował szeroko dyskutowane „Prawo sztuki”. Została opublikowana w jego książce Die Kunst. Ich istota i ich prawa . Myśli Holza z tego okresu znalazły odzwierciedlenie również w Neue Gleisen .

Dramat rodzinny Selicke jest powszechnie uważany za doskonały przykład „konsekwentnego naturalizmu” . Holz dąży do odnowienia klasycznej formy dramatu, w której środki przedstawienia powinny być tak dobrane, aby możliwe było obiektywne i natychmiastowe odtworzenie wycinka rzeczywistości bez poetyckiej stylizacji czy subiektywnej oceny. Należy zrezygnować z dramatycznej fabuły i istniejącej formy estetycznej na rzecz reprezentacji postaci w ich otoczeniu. W swoim dziele Das Werk , opublikowanym w 1925 roku , Holz stwierdził, że to, co było dla niego kluczowe, to „sama osoba i jej renderowanie tak intensywne, jak to tylko możliwe”, to znaczy redukcja fabuły na rzecz reprezentacji postaci. Chodziło o przedstawienie człowieka z punktu widzenia dominującego technicznie i naukowo światopoglądu drugiej połowy XIX wieku, co wyrażało się w teorii środowiska „konsekwentnego naturalizmu”, czyli idei determinacji ludzi według usposobienia i środowiska .

W praktyce te idee drewna i snu zostały wprowadzone w życie poprzez różne innowacje, które znacznie różniły się od poprzedniej tradycji dramatycznej i stylu narracji. Znaczenie dialogu dla realizacji ich nowej formy wcześnie stało się jasne dla Schlaf und Holz. Aby osiągnąć większą bezpośredniość wydarzenia, uciekano się do narracji sceniczno-dialogicznej i przeżytej mowy , zrezygnowano z wprowadzających formuł inkwizycyjnych czy narratora-mediatora. Wykorzystano również dialog statusu, który powinien więcej mówić o charakterze osoby niż być nośnikiem akcji.

Rzeczywistość osiągnięto przede wszystkim poprzez użycie języka w mowie figuralnej : używa się skrótów składniowych , niepoprawności gramatycznej i wyrażeń dialektalnych, pauz i zdań niepełnych lub nagromadzenia pytań i wykrzykników oraz pisemnej reprodukcji intonacji . Tworzy to pewne „środowisko językowe”, które nie tylko powinno wskazywać na środowisko społeczne portretowanych osób. Duże znaczenie dla reprezentacji środowiska zyskało także przestrzenne otoczenie postaci. Widać to było już w rozbudowanych i szczegółowych inscenizacjach, a także wyrażało się w świadomie dobranych rekwizytach otoczenia. Utrzymanie jedności miejsca i czasu powinno również stworzyć przytłaczającą atmosferę.

Treść opowiadań, takie tematy jak zerwane relacje rodzinne, alkoholizm , trudności finansowe i choroby, nie były niczym nowym w niemieckim naturalizmie. Nic w tym dziwnego, skoro zgodnie z teorią sztuki Holza, która pozostawała pod silnym wpływem rodziny Selicke, o jej jakości decyduje językowa strona poezji, a temat czysto merytoryczny można pominąć. Ale tam, gdzie inni przedstawiciele przedkładają treść pism nad swoją formę, dla nich środki językowe były na pierwszym planie i zostały szczegółowo opracowane. „Konsekwentny naturalizm” osiągnął swój sens dla historii literatury, przede wszystkim dzięki nowej formie językowej.

Rodzina Selicke początkowo nie odniosła wielkiego sukcesu na scenie, większość krytyków odrzuciła sztukę. „Białym dramatycznym dziwolągiem” był werdykt Kuriera Berlińskiego z 9 kwietnia 1890 r. Publiczność i znawcy byli przyzwyczajeni do poezji klasyczno-romantycznej, która opierała się na innych zasadach estetycznych. Była to jednak „droga od rutynowego teatru, odejścia od konwencji i tradycyjnych reguł sztuki” – mówił Otto Brahm , ówczesny szef „ Wolnej Sceny ” w Berlinie .

Kłótnia z Arno Holz

W przedmowie do pierwszego i drugiego wydania rodziny Selicke Holz wyraźnie zaprzeczył założeniu krytyków, że sen jest bardziej uczniem Holza niż współpracownikiem o równych prawach, gdy pracują razem . Nawet jeśli autorzy uznali, że ich stosunki pracy były na początku zrównoważone, ich osobiste problemy wkrótce zaważyły ​​na współpracy. Jak stwierdził Schlaf w swojej broszurze „Jeszcze raz Arno Holz i ja”, „z czasem współpraca ta stała się prawie nie do zniesienia” i coraz bardziej prowadziła do separacji dwóch przyjaciół. Wydaje się, że różne koncepcje artystyczne również prowadziły do ​​napięć na wczesnym etapie.

W 1898 roku, w czasie poetyckiej porażki, Schlaf opublikował artykuł „Dlaczego podarłem mój ostatni dramat”. Tutaj twierdził, że jest jedynym inicjatorem „nowego kierunku dramatycznego”, który wyłonił się podczas współpracy. Ocenił proporcje drewna w nowym stylu dramatycznym tylko jako „wstępne przygotowania i inne sugestie”. Artykuł ten można interpretować jako impuls do publicznego sporu między drewnem a snem, który obaj autorzy toczyli następnie w licznych publikacjach. W istocie zawsze chodziło o kwestię odpowiedniego udziału we wspólnych pracach i tego, kto ma pierwszeństwo. Podczas gdy obaj pisarze wcześniej żartobliwie opisywali się nawzajem jako komplementarni do „kobiety i mężczyzny”, Holz próbował przede wszystkim w myślowej sugestii, by później stać się decydującym „mężczyzną” w tym artystycznym małżeństwie z rozsądku.

Kłótnia literacka przerodziła się we wzajemną nienawiść, a pisma nabierały coraz bardziej osobistego charakteru. Holz próbował obalić roszczenia Schlafsa. Aby go zdyskredytować, Wooden prowadził m.in. rzekomą chorobę psychiczną sen, którego rozmiar i paranoja zaćmiły to, co obalała opinia lekarza prowadzącego. Spór osiągnął punkt kulminacyjny w 1905 i 1906 roku. Doświadczenia te odcisnęły swoje piętno na twórczości Schlafa, co widać na przykładzie ukazywania zachowań schizofrenicznych i psychotycznych w powieściach publikowanych od 1900 roku.

W dyskursie spór ten był wyczerpująco rozpatrywany przez licznych krytyków, bez jednoznacznego osądu do dnia dzisiejszego. Z reguły decydowano o drewnie, większość uważała, że ​​sen jest tylko uczniem i towarzyszem kampanii, drewnem, do czego z pewnością wniósł niemały wkład w swoich broszurach. Zazwyczaj rozróżnia się to, że elementy poetyckie w dużej mierze mogą spać, podczas gdy drewno w powszechnym rozumieniu było odpowiedzialne za podstawy techniczne. Ale nawet Holz stwierdził w listach do Reinharda Pipera w jego późniejszych latach : „Cenię sen jako 'poetę' bardziej niż siebie. Cenię go najbardziej jako 'poetę'!”

Geocentryczny widok świata

W trakcie studiów Schlaf rozwinął swoje geocentryczne spojrzenie na świat . Swoją koncepcję Ziemi jako centrum wszechświata oparł na badaniach zjawiska plam słonecznych . W rezultacie powstał spór między snem a specjalistami, który spotkał się z dezaprobatą. Krytykowali spekulacyjny charakter jego założeń, „nienaukowy charakter” i niedostateczne dowody. Dla nich pozostał astronomem amatorem.

Mimo to Schlaf nadal bronił swojego poglądu na świat i próbował rozpowszechniać go w licznych publikacjach. Oprócz esejów, książek i artykułów prasowych wykorzystywał w tym celu także korespondencję, reportaże radiowe i wykłady.

Ale nie doszło do sukcesu i przełomu w nauczaniu geocentrycznym. Były zbyt amatorskie dla ekspertów i zbyt złożone dla laików. Jednak mimo trudności ze sprzedażą i obaw finansowych autor odmówił dostosowania się do gustu publiczności ze względów finansowych. Jego geocentryczność pozostała dziełem jego życia aż do jego śmierci. Niezachwiane trzymanie się swoich przekonań przyniosło mu, niezależnie od konkretnej treści jego pism, reputację „mędrca” i „widzącego”.

W czasach Republiki Weimarskiej geocentryzm Schlafa nie był przypadkiem szczególnym, nawet jeśli podlegał zmianie w kierunku etnocentrycznego spojrzenia na świat. W tym czasie dominowały pisma filozoficzne, które odwołują się do politycznego braku zainteresowania i odejścia od codzienności. Rozwój ten rozpoczął się już w epoce wilhelmińskiej. Pojawiająca się już w latach 80. XIX wieku koncepcja naturalizmu, z jej formą postrzegania głębi i jedności, doprowadziła do porzucenia myślenia krytyczno-analitycznego i zaniku rzeczywistości. Wiązał się z tym upadek racjonalnej myśli i konkretnych odniesień do rzeczywistości, co znalazło odzwierciedlenie zwłaszcza w jego pismach wojennych. Coraz trudniej więc było odróżnić własne oczekiwania zbawienia od totalitarnej ideologii nazistów, co ostatecznie doprowadziło do niezrozumienia III Rzeszy, nawet w przypadku Schlafa. W latach 30. przyznał się do polityki hitlerowskiej i nazistowskiej.

I wojna światowa i jej skutki

Liczne pisma wojenne Schlafsa pokazują, że zajmował się tym tematem w okresie przedwojennym. Dla niego wojna była wojną rasową, w której zwyciężyła silniejsza rasa, wypierając rasę słabszą. Jeśli chodzi o sen, wojna była jedynie miarą selekcji przez ewolucję. W związku z tym, według Schlafa, w pewnym momencie dojdzie do etapu, w którym wojna nie jest już potrzebna, ponieważ ludzkość osiągnęła najwyższy poziom rozwoju w historii ewolucji. Wtedy zostaje osiągnięty stan pokoju.

Opierając się na tej myśli, w okresie przedwojennym Schlaf uważał, że wojna jest mało prawdopodobna, ponieważ wierzył, że ludzkość dąży do idealnego etapu. Jako znak tego zinterpretował najwyraźniej powszechne zmęczenie wojną. Było to jednak sprzeczne z rzeczywistością, ponieważ kontynuowano politykę hegemoniczną. Już w latach przedwojennych Arthur Moeller van den Bruck miał wyraźnie pozytywną recenzję publikacji autora.

Nawet wybuch wojny nie zmienił żadnego z nierealistycznych pomysłów Schlafa, wręcz przeciwnie, wzmocnił je. W ontologicznej fantazji Schlaf postrzegał wojnę jako święte zło. Zajął zwyczajowe wśród konserwatystów stanowisko, że wojna została zakwestionowana przez wrogów Niemiec. Ponieważ przeciwnicy należeli do „niższej rasy”, obecna wojna jest tylko ewolucyjnym krokiem, dzięki któremu Niemcy będą twierdzić, że są „najwyższą rasą”. Z tego wywodzi roszczenia Niemiec do przywództwa i niemieckiej hegemonii kulturalnej .

Dieter Kafitz potwierdził, że powieści snu są zjawiskiem typowym dla mentalności późnego Wilhelma tamtych czasów: „ograniczenie zdolności do rozpoznawania kontekstów społecznych i politycznych” oraz „tłumienie rzeczywistości przez myślenie ideologiczne” połączone z niemożnością odpowiedniego uchwycenia znaczenie I wojny światowej.

Takie anty-racjonalistyczną i anty- liberalist idee wyższości rasy nie są wymysłem schlaf, ale były rozpowszechnione wśród filozofów, pisarzy i historyków w tym czasie. Zachęciły ich do ich tworzenia „ Idee 1914 ” iw dużej mierze odpowiadają ideom patriotyczno-prawicowym siłom ekstremistycznym w Republice Weimarskiej . Wpłaty z Fundacji Schillera , których Schlaf odmówił w latach 1893/94, po 1915 r. uległy zwiększeniu.

Republika Weimarska

Schlafowi, ogarniętemu ogólną dumą narodową, trudno było przetworzyć klęskę Niemiec w I wojnie światowej . Ale w opracowanych pomysłach nic to nie zmieniło. Tym bardziej nadszedł czas na niemiecką rewolucję na polu kulturalnym i intelektualnym. Wreszcie, uczynił fakt porażki bardziej znośnym dla siebie.

Aby uniknąć radzenia sobie z wydarzeniami, rzucił się na pisanie, podobnie jak inni autorzy tamtych czasów. Kryzys społeczeństwa i polityki został zreinterpretowany jako ogólnoludzkie potrzeby i dezorientacja religijna, których rozwiązanie, jak sądzono, można znaleźć w filozofii. Zachęcony tą religijno-filozoficzną ideą misyjną, poświęcił się wówczas wyłącznie studiom filozoficznym. Jego zwrot w stronę spekulacji ideologicznych można interpretować jako zanikanie rzeczywistości społecznej i politycznej. Uciekając się do badań kosmogonicznych , sen prawdopodobnie był w stanie zrekompensować opresyjne doświadczenia okresu powojennego.

W porównaniu z ówczesnym sukcesem jego pism pozostaje sprzecznością, że pomimo braku sukcesów jako autora, jego publiczne uznanie jako osoby wzrastało. Zwłaszcza w urodziny zawsze gromadzono publiczne odznaczenia, od publikacji okolicznościowych i urodzin, przez pomniki i nazwy ulic, po założenie muzeum i założenie „Towarzystwa Przyjaciół Johannesa Schlafa”.

„Trzecia Rzesza” i Narodowy Socjalizm

Już w latach 90. XIX w. Schlaf w trakcie przezwyciężania naturalizmu nawiązywał do idei III Rzeszy . W swoim eseju Prudery (1890) mówi o „trzecim testamencie”, który ma otworzyć pojednający Odkupiciel przyszłości, analogicznie do „ Trzeciej Rzeszy ” .

Schlaf rozszerzył swoją ideologiczną koncepcję naturalizmu o aspekty teorii rasy, takie jak u Chrystusa i Zofii , które ostatecznie zostały wyrażone w idei wyższości „ rasy germańskiej ”. Przed I wojną światową te idee biologii rasowej miały jeszcze charakter międzynarodowy i w tym czasie nadal odnosiły się do całej kultury europejskiej. Nieokreślony termin „rasa germańska” mógł w zasadzie nadal obowiązywać w tym czasie do każdego narodu europejskiego. Najpóźniej po wojnie było zupełnie inaczej. Koncepcje dalszego rozwoju biologii rasowej dotyczyły tylko narodu niemieckiego.

Sen wreszcie zbliżył się do narodowego socjalizmu . Widział ideologię narodowosocjalistyczną i Hitlera jako urzeczywistniającą swoje idee ideologiczne.

Prace (w wyborze)

Wiosna , tytuł Emil Rudolf Weiß
  • Detlev von Liliencron
  • Papa Hamlet z Arno Holzem, 1889
  • Rodzina Selicke , dramat, z Arno Holzem, 1890
  • Młodzi ludzie , Roman, 1890. Znowu Berlin 1997.
  • W Dingsdzie , Prosaverse, 1892
  • Mistrz Oelze , Dramat, 1892
  • Gertrud , dramat, 1898
  • Wróg , Dramat, 1898
  • Ciche światy. Nowe nastroje z Dingsdy , 1899
  • Czar , dramat, 1900
  • III Rzesza , Roman, 1900
  • Poszukiwacze , powieść, 1902
  • Peter Boites Freite , powieść, 1903
  • Mały , powieść, 1904
  • Zakonnica. Nowele, 1905
  • Chrystus i Zofia . Wiedeń / Lipsk 1906.
  • Novalis i Sophie von Kühn. Studium psychofizjologiczne . Monachium, Bonsels, 1906.
  • Weigand , Dramat, 1906
  • Krytyka teorii sztuki Taine , 1906
  • Książę , powieść, 1908
  • W martwym punkcie , powieść, 1909
  • Powstanie , powieść, 1911
  • Religia i kosmos , 1911
  • Kot. Powieść o wolnej kobiecie , powieść, 1912
  • Prawo młodości , opowiadanie, 1913
  • Ciocia Mohnhaupt i inne rzeczy. Opowieści o rzeczach , 1913
  • Profesor Plassmann i zjawisko plam słonecznych. Więcej o determinacji geocentrycznej , 1914
  • Rzucający się w oczy brak zasadności sprzeciwu zawodowego. Determinacja geocentryczna , 1914
  • Matka Lise , Roman, 1917
  • Dwie historie , 1918
  • Ziemia - nie słońce. Geocentryczny obraz świata , 1919
  • Wiersze prozą , 1920
  • Miele. Obraz postaci , 1920
  • Stara kobieta. Wczesna wiosna , opowiadania, 1921
  • Zmiana , powieść, 1922
  • Pieśń boga , 1922
  • Dusza , 1922
  • Zamykam za sobą bramę do gry... Patriotyzm z Dingsdy , 1922
  • Rad , opowiadania, 1922
  • Zmiana , powieść, 1922
  • Życzenia świąteczne i inne rzeczy. Nowe historie z Dingsdy , 1924
  • Niemcy , 1925
  • Noc planet , 1925
  • Inny wymiar , opowiadania, 1926
  • Matka , foka, 1927
  • Gra wysokich linii , Pieczęcie, 1927
  • Kosmos i kosmiczna cyrkulacja. Geocentryczne rozwiązanie problemu kosmicznego , 1927
  • Procesy słoneczne , 1930
  • Wiadomości z Dingsdy , 1933
  • O doktrynie apriorytetów Kanta , 1934
  • Od Najwyższej Istoty , 1935
  • Główny problem astronomiczny i jego rozwiązanie , 1937
  • Z mojego życia. Wspomnienia , 1941

Tłumaczenia

Adaptacje filmowe

literatura

Artykuł w leksykonie

Monografie

  • Rüdiger Bernhardt : Johannes śpi - poeta z Dingsdy. Dingsda-Verlag, Querfurt 2002, ISBN 3-928498-13-4 .
  • Raleigh Whitinger: Johannes Schlaf i niemiecki dramat naturalistyczny (=  Studia nad literaturą niemiecką, językoznawstwem i kulturą ). Camden House, Kolumbia 1997, ISBN 1-57113-107-8 . Ekstrakty
  • Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - totalność ideologiczna i ślepota na rzeczywistość. Przyczynek do redefinicji pojęcia naturalizmu i wyprowadzenia totalitarnych form myślenia. (=  Studia nad literaturą niemiecką. 120). Niemeyer, Tybinga 1992, ISBN 3-484-18120-6 .
  • Gaston Scheidweiler: Kształtowanie i przezwyciężanie dekadencji z Johannesem Schlafem. Interpretacja jego powieści (=  Europäische Hochschulschriften, Seria 1, Język i literatura niemiecka. 1158). Lang, Frankfurt nad Menem i in. 1990, ISBN 3-631-42226-1 .
  • Heinz-Georg Brands: Teoria i styl tak zwanego „konsekwentnego naturalizmu” autorstwa Arno Holza i Johannesa Schlafa. Krytyczna analiza wyników badań i próba ich redefinicji (=  traktaty o sztuce, muzyce i literaturoznawstwie. 277). Bouvier, Bonn 1978, ISBN 3-416-01443-X .
  • Lothar Jegensdorf: Interpretacja spekulatywna i poetyckie przedstawienie natury w twórczości Johannesa Schlafa. Rozprawa. Uniwersytet w Bochum 1969.
  • Siegwart Berthold: Tak zwany „konsekwentny naturalizm” autorstwa Arno Holza i Johannesa Schlafa . Rozprawa. Bonn 1967,
  • Ernst Sander : Johannes Schlaf i dramat naturalistyczny. Lipsk 1922. [Rozprawa. Rostock 1922] PDF

Eseje

  • Ulrich Erdmann: Od naturalizmu do narodowego socjalizmu? Współczesne studia biograficzne Maxa Halbego, Gerharta Hauptmanna, Johannesa Schlafa i Hermanna Stehra. Z nieznanymi osobistymi referencjami. Lang, Frankfurt nad Menem i in. 1997, s. 240-274. [Jednocześnie: rozprawa. Stuttgart 1996], ISBN 3-631-30907-4 .
  • Dieter Kafitz: „Rodzina Selicke” Arno Holza i Johannesa Schlafa jako idealny typ naturalistycznego dramatu. W: Ders.: Podstawy historii dramatu niemieckiego od Lessinga do naturalizmu (=  Ateneum-Tb. 2176 ). Tom 2. Koenigstein / Ts. 1982, s. 288-299.
  • Hanno Möbius: Pozytywizm w literaturze naturalizmu. Nauka, sztuka i kwestie społeczne z Arno Holzem. Fink, Monachium 1980, ISBN 3-7705-1790-3 .
  • Otto Brahm : Przedstawiciele niemieckiego naturalizmu. Drewno i sen: Papa Hamlet. W: Ders.: Recenzje i eseje (=  klasyka krytyki ). Wybrane, przedstawione i wyjaśnione przez Fritza Martini. Zurych 1964, s. 302-305, 332-337.
  • Helmut Praschek: O rozpadzie stylu naturalistycznego. Porównanie dwóch wersji „Meister Oelze” Johannesa Schlafa. W: słowa i wartości. Festschrift dla Bruno Markwardta. de Gruyter, Berlin 1961, s. 315.

bibliografia

  • Lothar Hempe: Bibliografia snu Johannesa. Wykaz pierwszych druków wydanych samodzielnie w latach 1889-1937 w porządku chronologicznym. Privatdr., Stuttgart 1938.

linki internetowe

Commons : Johannes Schlaf  - Kolekcja obrazów, filmów i plików audio
Wikiźródła: Johannes Schlaf  - Źródła i pełne teksty

Indywidualne dowody

  1. ^ Dieter Kafitz: Kameralny teatr pod koniec XIX wieku. W: Günter Holtus (Hrsg.): Literatura teatralna i dramatyczna. Wkład do historii teatru. Tybinga 1987, s. 309-329, 316f.
  2. ↑ W trakcie współpracy: Peter Sprengel: Historia literatury niemieckojęzycznej 1870–1900. Od założenia imperium do przełomu wieków. (=  tom IX.1 historii literatury niemieckiej od początków do współczesności ). CH Beck, Monachium 1998, s. 389 n.
  3. ↑ Ogólnie o koprodukcji literackiej: Holz & Co. Współpraca Arno Holza z Johannesem Schlafem i Oskarem Jerschke, czyli: Granice wolności. W: Peter Sprengel: Literatura w Imperium. Studia nad nowoczesnością. Erich Schmidt Verlag, Berlin 1993, s. 91 n.
  4. ^ Stanisław Przybyszewski : Przychodzę z daleka: wspomnienia Berlina i Krakowa. Tom 7, wyd. przez Olivera Stürmanna. Igel-Verlag Literatura, Berlin 1994, s. 117.
  5. ↑ Dieter Kafitz: Johannes sen – totalność światopoglądowa i ślepota na rzeczywistość. Wkład w redefinicję pojęcia naturalizmu i wyprowadzenie totalitarnych form myślenia . Niemeyer, Tybinga 1992, s. 86, 108 i n.
  6. ↑ Por. Stefan Pegatzky: Ja porowate: ciało i estetyka od Arthura Schopenhauera do Tomasza Manna . Königshausen i Neumann, Würzburg 2002, s. 342.
  7. ↑ Por. Siegwart Berthold: Tak zwany „konsekwentny naturalizm” Arno Holza i Johannesa Schlafa. Diss. Bonn 1967, s. 21, 51-52, 135-136.
  8. ↑ Zobacz szczegółowe analizy językowe opisów natury Schlafa autorstwa Lothara Jegensdorfa: Interpretacja spekulatywna i poetyckie przedstawienie natury w twórczości Johannesa Schlafa. Diss. University of Bochum 1969 , s. 107-148, 168-307.
  9. ↑ Tam, patrz str. 308 i n.
  10. ↑ Por.:. Urte Heldhuser: Programy dotyczące płci . Koncepcje literackiej nowoczesności około 1900 roku . Böhlau, Kolonia i wsp. 2005, s. 238.
  11. ↑ Zobacz inne ucieczki od rzeczywistości innych pisarzy i stanowisko Johannesa Schlafa; Gerhard Peter Knapp: Autorzy dawniej i dziś: literacko-historyczne przykłady zmienionych horyzontów . Rodopi, Amsterdam / Nowy Jork 1991, s. 394.
  12. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - totalność ideologiczna i ślepota na rzeczywistość. Przyczynek do redefinicji pojęcia naturalizmu i wyprowadzenia totalitarnych form myślenia. Niemeyer, Tybinga 1992, s. 24.
  13. ↑ Guntram H. Herb: Od rewizji granic do rozszerzenia. Koncepcje terytorialne w Republice Weimarskiej. W: Sabine Höhler, Iris Schröder (red.): Przestrzenie świata. Historia, geografia i globalizacja od 1900 roku . Campus Verlag, Frankfurt / a. M. 2005, s. 180 n.
  14. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - totalność ideologiczna i ślepota na rzeczywistość. Wkład w redefinicję pojęcia naturalizmu i wyprowadzenie totalitarnych form myślenia . Niemeyer, Tybinga 1992, s. 259, 163.
  15. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - totalność ideologiczna i ślepota na rzeczywistość. Wkład w redefinicję pojęcia naturalizmu i wyprowadzenie totalitarnych form myślenia . Niemeyer, Tybinga 1992, s. 29.
  16. ^ Arthur Moeller van den Bruck: Johannes Schlaf w trzech esejach : W: Magazin für Litteratur, 67. tom, nr 27, 7 maja 1898, s. 416-420; Ders.: Johannes śpi. W: Społeczeństwo. tom XIII, Lipsk, listopad 1897, s. 154-165.
  17. ↑ Johannes Schlaf: O wojnie, pokoju i błędzie pacyfizmu . Berlin 1918.
  18. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - totalność ideologiczna i ślepota na rzeczywistość. Wkład w redefinicję pojęcia naturalizmu i wyprowadzenie totalitarnych form myślenia . Niemeyer, Tybinga 1992, s. 163.
  19. ↑ Termin i użycie w Johann Plenge : Steffen Bruendel: Volksgemeinschaft lub Volksstaat. „Idee 1914” i reorganizacja Niemiec w I wojnie światowej . Akademie Verlag, Berlin 2003, s. 113 n.
  20. ↑ Birgit Kuhbandner: Przedsiębiorca między rynkiem a nowoczesnością. Wydawcy i współczesna literatura niemieckojęzyczna u progu XX wieku . Harrassowitz, Wiesbaden 2008, s. 49.
  21. ↑ Johannes sen, Ludwig Bäte , Kurt Meyer-Rotermund , Rudolf Borch : Książka snu Johannesa: na jego sześćdziesiąte urodziny . Greifenverlag, 1922.
  22. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - totalność ideologiczna i ślepota na rzeczywistość. Wkład w redefinicję pojęcia naturalizmu i wyprowadzenie totalitarnych form myślenia . Niemeyer, Tybinga 1992, s. 26.
  23. ↑ Johannes Schlaf: Pruderia. W: Wolna scena dla współczesnego życia. I rok, tom 6 (12 marca 1890)
  24. ↑ Stefan Pegatzky: Ja porowate: ciało i estetyka od Arthura Schopenhauera do Thomasa Manna . Königshausen i Neumann, Würzburg, s. 489.
  25. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - totalność ideologiczna i ślepota na rzeczywistość. Wkład w redefinicję pojęcia naturalizmu i wyprowadzenie totalitarnych form myślenia . Niemeyer, Tybinga 1992, s. 138 n.
  26. ↑ Cornelia Schmitz-Berning: Słownictwo narodowego socjalizmu. de Gruyter, 2000, s. 156.
dane osobiste
NAZWISKO Śpij, Johannesie
ALTERNATYWNE NAZWY Holmsen, Bjarne P.
KRÓTKI OPIS Niemiecki dramaturg, narrator i tłumacz
DATA URODZENIA 21 czerwca 1862 r
MIEJSCE URODZENIA Kwerfurt
DATA ZGONU 2 lutego 1941
MIEJSCE ŚMIERCI Kwerfurt