Mars Thincsus

Mars Thincsus (lub Mars Thingsus ) to imię rzymsko-germańskiego boga , które jest przekazywane tylko w inskrypcji na kamieniu wotywnym z pierwszej połowy III wieku z Housesteads on Hadrian's Wall w północnej Anglii ( Northumberland ). Nick Thincsus jest latinized forma germańskiego * Þingsaz . Wywodzi się z podstawowego słowa, które jest używane w określeniu Rzecz (naród germański i zgromadzenie dworskie) i dlatego jest używane jako „bóg patron ludu i jednostki bojowej”, jako „bóstwo czasu, niebiańskie zjawiska, sąd ”i jako generalnego„ boga wojny ”interpretowane. Co więcej, ten bóg jest postrzegany jako hipostaza , manifestacja Tiwas / Tyr .

Odkrycie

Na północnym zboczu Chapel Hill w pobliżu Housesteads, w dzielnicy świątynnej należącej do Castrum Vercovicium, kamień został wydobyty in situ w osobnej Świątyni Marsa wraz z nadprożem drzwi ozdobionym rzeźbami (prawdopodobnie przedstawienie Marsa z tarczą, włócznią i gęsi), tak że kamień mógł być jednym z odrzwi do budynku. Było to związane z innymi kamieniami wotywnymi z Alaisiagae, takimi jak ten, który wyryto tutaj dla Beda i Fimmilena oraz kamień wydobyty na początku lat dwudziestych dla Baudihillia i Friagabis w planie miejsca kultu . W tym samym czasie odnaleziono kolejny kamień poświęcony „Deo Marti” (bez pseudonimu „Thincsus”) i równie nienazwanemu „Alaisiagen”. Oba kamienie są w składzie i eksponowane w rzymskim forcie i muzeum w Chester w Hexham .

napis

RIB 1593, rekonstrukcja wg kopii

RIB 1594

Kolumnowy, prostokątny kamień wotywny "MARS THINCSO" wykonany z jasnego piaskowca ma absolutny wymiar ok. 182 x 58 cm wysokości i szerokości z wyraźną, prostą podstawą i blatem bez dekoru. Po wąskiej prawej stronie znajduje się kobieca postać, przypuszczalnie przedstawiająca boginię - prawdopodobnie jedna z sag Alais . Pole do pisania pokazuje prawie nie naruszony napis w jedenastu wierszach, tylko początkowy DEO jest uszkodzony przez ścieranie.

Drugim kamieniem wykonanym z tego samego materiału i również przypisanym do tego germańskiego Marsa jest kamień „DEO MARTI” (127 x 55 cm). Jest bardziej misternie zaprojektowany i ozdobiony na wąskich bokach i kapitale. Po lewej stronie przedstawiono siekierę i nóż, a po prawej miskę ofiarną i dzban.

Nazywając Aleksandra Sewera , kamienie te można datować na panowanie cesarza między 222 a 235 rokiem ne. Zostały one ufundowane przez żołnierzy z kontyngentów na Tuihanten , poprzednio tylko udokumentowanych tymi napisami , którzy należeli do rzymskiego jednostki pomocniczej , w Cuneus Frisiorum Vercovicianorum . Oprócz oznaczenia plemiennego i przydziału wojskowego z odniesieniami etnicznymi, zauważalne jest nadrzędne samookreślenie Germani . W Notitia Dignitatum miejsce jest takie, jak Borcovicium wymienione w inskrypcji Slip, recepta to bor < porównanie oczywiste.

Thincsus jako bóg sprawiedliwości

Od czasu pierwszego naukowego opisu kamienia wotywnego i jego odbioru dokonanego przez Wilhelma Scherera, w badaniach przeważyło założenie, że hipotetycznego boga * Þingsaz należy interpretować jako boga rzeczy , zgromadzeń ludowych i wojennych.

Nazwana etymologiczna interpretacja epitetu Marsa Thincsusa i związanej z nim funkcji i istoty Boga, którą można utrwalić w religioznawstwie, a także jego znaczenie dla kultur germańskich doprowadziły do ​​gorących debat badawczych ( Otto Höfler kontra Klaus von See ). Od 1939 r. Francuski religijny uczony Georges Dumézil zaciekle bronił tezy, że jest to germańska dyplomacja wojenna i bóg prawny, który miał być odpowiednikiem boga wojny Odyna , który był gloryfikowany w czasach nazistowskich . Norweski historyk Frode Iversen argumentował ostatnio na podstawie źródeł skandynawskich, że rzeczywiście istniały dowody na istnienie germańskiego systemu stałych zgromadzeń prawniczych zwanych Thincsus , z sesjami specjalnymi i nieformalnymi nazwanymi imionami bogiń Beda i Fimmilena .

Lingwistyczny

Forma wpisana THINCSO przedstawia łacińską o - deklinację i może być odruchem germańskiej deklinacji a, której rdzeniem było * Þings-a- . W badaniach powszechnie uznaje się, że wpisane C odpowiada dźwiękowi G. Nazwa lub rdzeń jest utworzony z germańskiego rdzenia * þing-a- z neutralną deklinacją a -, z której można skonstruować formę * Þingsaz dla teonimu . Ten rdzeń występuje jako apelacja w staro-wysoko-niemieckim słowie rzecz o szerszym znaczeniu zgromadzenia ludowego , miejsca takiego rozprawy, czasu i rezultatu takiego zgromadzenia, czy też ogólnie przedmiotu zgromadzenia sądowego jak w Nowym wysoka niemiecki jeden środek rzeczą jedno (warianty: staroangielski Ding , Old Saxon, Old Dolna frankońskiej, Old Frisian rzeczy i staronordyckim rzeczą ).

Wpisane C (patrz kopia) doprowadziło do tego, że zostało zmienione na G w niektórych (starszych) przedstawieniach w odniesieniu do etymologicznego związku z * þing-a- . Jeśli fricative ( dźwięk pocierania ) zostały oznaczone w C (Tiefenbach rysuje porównanie tutaj z Etnonim z Tencteri ), wówczas forma WPISUJE może być ustawiony na gotyckich þeihs . Utorowało to drogę do drugiego wyjaśnienia w badaniach.

W leksykonie gotyku w innych starych idiomach germańskich brakuje terminu þing ; na jego miejscu pojawia się dowód ( biblijno-gotycki ) þeihs (<* þinhs- = "czas") w znaczeniu "ustalonego punktu w czasie" (w NT greckim καιρός, χρόνος , łac. ( Wulgata ) tempus ) ze zmianą gramatyczną od Germański * þénχ . þeih odmienił się jako neutralny rdzeń a, który został przeniesiony z oryginalnego rdzenia s, tak że według Tiefenbacha ten sam przyrostek może występować w Thincs-o. Odnosi się do porównań dokonanych w badaniach z Langobard thinx , gairethinx jako pozytywny dowód na tworzenie się przyrostka. Na tej podstawie Klaus von See (odnosząc się do Rudolfa Mucha i Siegfrieda Gutenbrunnera ) doszedł do wniosku, że istnieje „bóg czasu, pogody i nieba” i stanowczo odrzucił odniesienie do prawnej instytucji rzeczy.

Ze względu na osobliwość nazwy i jej związek z Tuihanten, podjęto próbę znalezienia powiązań w zasobach nazw miejscowości (toponimii) węższego regionu Dolnego Renu, np. W nazwie Dinslaken . Jednak takie podejście nie dostarczyło żadnych wiarygodnych dowodów. Ponadto w imieniu wtorek w dni powszednie i jego wariantów dolnoniemieckiego, a zwłaszcza holenderskiego i dolno-środkowego Frankonii ( dinx (en) dach, dinsen-, dincen-, dīs (en) -, dingesdach, dingse-, dinx (s) te- ) motyw oparty na Interpretatio Germanica jako tłumaczenie pożyczki na podstawie modelu rzymskiego ( Marti dies ) dla nazewnictwa dni powszednich od Thincso . Zgodnie z tą interpretacją, według Tiefenbacha, wyjaśnienie podstawienia dźwięku t przez d w dźwięku początkowym i wtórna nasalizacja, jak w porównaniu z holenderskim Woensdag („Wodanstag”), pozostają otwarte na środę . Tiefenbach widzi trudności z wiarygodnym osądem w odniesieniu do wyprowadzenia imienia Boga w długim okresie czasu między dowodami inskrypcji a wysokimi średniowiecznymi formami pisma wtorkowego , które były niekonsekwentnie dokumentowane od XIII wieku , z ogólnymi tendencjami do interpretacje i zamiany nazw dni tygodnia.

Zobacz też

• Mars Halamardus

literatura

• Siegfried Gutenbrunner : Germańskie imiona bogów starożytnych inskrypcji. (= Nadreńskie wkłady i książki pomocnicze z zakresu filologii germańskiej i folkloru 24). Niemeyer, Halle / Saale 1936, s. 24–25, 41–49.
• Otto Höfler : Święta teoria i profanum w starożytności. W: Oskar Bandle, Heinz Klingenberg, Friedrich Maurer (red.): Festschrift for Siegfried Gutenbrunner: w jego 65. urodziny 26 maja 1971 r., Prezentowany przez jego przyjaciół i współpracowników. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 1972, ISBN 3-533-02170-X , s. 71–116; tutaj s. 89ff.
• Otto Höfler: Mars Thingsus. W: Zwięzły słownik niemieckiej historii prawa , tom 3 (1984), Sp. 344–348. ( Wyszukiwarka książek Google )
• Frode Iversen: Concilium and Pagus - Revisiting the Early Germanic Thing System of Northern Europe. W: Journal of the North Atlantic. Tom specjalny 5, 2013, s. 5–17.
• Klaus von See : staronordyckie słowa prawne. Studia filologiczne nad koncepcją prawną i usposobieniem ludów germańskich. (=  Hermaea. Nowy odcinek . Tom 16 ). Max Niemeyer, Tübingen 1964, ISBN 978-3-11-134938-1 , s. 117–122 ( płatne - [Przedruk: de Gruyter, Berlin i in. 2011]). 
• Klaus von See: Teoria ciągłości i teoria świętości w badaniach germańskich. Odpowiedz Otto Höflerowi. Athenaeum, Frankfurt nad Menem 1972, ISBN 3-7610-7171-X , s. 14-19.
• Rudolf Simek : Lexicon of Germanic Mythology (= wydanie kieszonkowe Krönera . Tom 368). Trzecie, całkowicie poprawione wydanie. Kröner, Stuttgart 2006, ISBN 3-520-36803-X , s. 7-8, 44, 117, 265-266.
• Heinrich Tiefenbach : Mars Thincsus . W: Heinrich Beck , Dieter Geuenich , Heiko Steuer (Hrsg.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . taśma 19 . de Gruyter, Berlin i in. 2001, ISBN 978-3-11-087955-1 , s. 343-345 ( płatna archeologia germańska online w De Gruyter Online). 

linki internetowe

• Mapa lokalizacji: Castrum, dzielnica świątynna Chapel Hill

Uwagi

1. ^ John Clayton, WT Watkin, Emil Huebner, G. Stephens: O odkryciu rzymskich ołtarzy inskrypcyjnych itp. W Housesteads. W: Archaeologia Aeliana 2nd series, 10 (1885), str. 148-172.
2. ↑ RIB 1593
3. ^ RIB 1594
4. ↑ Alexander Sitzmann, Friedrich E. Grünzweig: starogermańskie etnonimy. Podręcznik na temat jego etymologii na podstawie bibliografii Roberta Nedomy. (= Philologica Germanica , 29) Pod redakcją Hermanna Reicherta. Fassbaender, Wiedeń 2008, ISBN 978-3-902575-07-4 . Str. 288–289.
5. ↑ Emil Hübner : Borcovicium . W: Paulys Realencyclopadie der classical antiquity science (RE). Tom III, 1, Stuttgart 1897, kol. 720.
6. ^ Wilhelm Scherer: Mars Thingsus. W: Relacja ze spotkania Królewskiej Pruskiej Akademii Nauk w Berlinie 1, Berlin 1884, s. 571-582.
7. ^ Rudolf Simek: Lexicon of Germanic Mythology (= wydanie kieszonkowe Krönera. Tom 368). Trzecie, całkowicie poprawione wydanie. Kröner, Stuttgart 2006, ISBN 3-520-36803-X , s. 265.
8. ↑ Bruce Lincoln: „Przepisanie niemieckiego boga wojny: Georges Dumézil, Polityka i stypendium w późnych latach trzydziestych” . W: History of Religions 37 (1998), s. 187-208.
9. ↑ Georges Dumézil. Bogowie starożytnych ludzi północy . University of California Press, Los Angeles, 1973. s. 26–48, 82.
10. ^ Heinrich Tiefenbach: Mars Thincsus. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde vol. 19. Berlin / New York 2001, s. 344. Elmar Seebold (redaktor): Kluge. Słownik etymologiczny języka niemieckiego. 24. poprawione i rozszerzone wydanie, de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2002, str. 201 (patrz także str. 199).
11. ↑ Rudolf Much: Germański bóg nieba. W: Festgabe dla Richarda Heinzela. Wiedeń 1898, s. 195.
12. ↑ Siegfried Gutenbrunner: Germańskie imiona bogów w starożytnych inskrypcjach. Niemeyer, Halle / S. 1936, s. 30.
13. ↑ Klaus von See: staronordyckie słowa prawne. Niemeyer, Tübingen 1964, s. 118–120. Ders. W: Teoria ciągłości i święta teoria w badaniach germańskich. Ateneum, Frankfurt / M. 1972, s. 15 i nast.
14. ↑ Elmar Seebold: Kluge. Słownik etymologiczny języka niemieckiego. 24. przejrzane i rozszerzone wydanie, de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2002, s. 199. Różne: Wolfgang Pfeifer : The Etymological Dictionary of German. Akademie Verlag, Berlin 1993, s. 283. Pfeifer chce porzucić wyprowadzenie z * Þingsaz i postuluje a * tīwas-dagaz dla regionu Dolnego Renu, analogicznego do reszty Niemiec ( wpis online „Wtorek” ).