Nama (ludzie)
Nama (własne oznaczenie |Awa-khoen = czerwone ludzi ) stanowią osoby natywne do RPA i Namibii i, podobnie jak Orlam , są zaliczane do Khoikhoi (którzy byli pejoratywnie określoną jako Hotentotów w historycznym kolonialnym literaturze). Większość z około 100 000 Nama mieszka obecnie w Namibii, tam w południowym regionie ǁKaras , dawnym Namaland , iw niewielkim stopniu również na południowych granicach prowincji Przylądka Północnego w Afryce Południowej, w Namaqualand . Stanowią około pięciu procent całej populacji Namibii.
W źródłach literaturowych terminy Rote Nation (ze względu na ich nieco czerwonawy kolor skóry), Witbooi i Afrikaner są czasami używane jako synonimy Nama lub Orlam, ale w rzeczywistości oznaczają ich podgrupy.
„Społeczeństwo nieniszczące i agresywne”
Psycholog społeczny Erich Fromm przeanalizował gotowość 30 ludów przedpaństwowych, w tym Nama, do wykorzystania zapisów etnograficznych do analizy anatomii ludzkiej destrukcji . Ostatecznie przypisał je do „społeczeństw niedestruktywno-agresywnych”, których kultury cechuje poczucie wspólnoty z wyraźną indywidualnością (status, sukces, rywalizacja), ukierunkowane wychowanie dzieci, uregulowane obyczaje, przywileje dla mężczyzn, a przede wszystkim , męskie skłonności do agresji - ale bez destrukcyjnych. Tendencje (destrukcyjna wściekłość, okrucieństwo, żądza mordu itp.) - są zaznaczone. (patrz też: „Wojna i pokój” w społeczeństwach przedpaństwowych )
fabuła
Nama nazywani są przez San „bratami”, prawdopodobnie wyemigrowali z nimi lub później z Afryki Środkowej i osiedlili się w RPA, a później w RPA . Tradycyjnie Nama pracowali jako koczowniczy hodowcy bydła , co początkowo odróżniało ich od San, którzy żyli jako myśliwi i zbieracze .
Przeniesiony do Afryki Południowo-Zachodniej
W Afryce Południowej Nama mieli różne kontakty z Burami , innymi europejskimi osadnikami i misjonarzami w XVII i XVIII wieku . W tym czasie Nama w dużej mierze przyjęło chrześcijaństwo. Jako robotnicy domowi i rolnicy Europejczyków nauczyli się czytać, pisać i radzić sobie z końmi. Ten ostatni otworzył zupełnie nowe możliwości polowania i, w poszukiwaniu lepszych terenów łowieckich, wywołał nową falę migracji, która ostatecznie doprowadziła Nama do południowo-zachodniej Afryki w XVIII wieku. Związek między holenderskimi rolnikami a kobietami z plemienia Nama dał początek kolejnym mieszanym plemionom, zgrupowanym pod wspólną nazwą Orlam .
Formacja plemienna w południowo-zachodniej Afryce
W południowo-zachodniej Afryce Nama początkowo znalazła nowe wspólne centrum w Hoachanas ; Stopniowo , części plemienne wolnostojący się ze względu na ciasnych warunków wypasu, osiedlił się w szerszym zakresie Hoachanas i tworzą nowe plemiona tam takich jak Topnaar , w Fransman-Nama , w Veldschoendrager , w Bondelswarte Z Swartboois , w Tseibschen Nama , Grootedoden i Keetmanshooper Nama .
Tylko główne plemię, znane jako Czerwony Naród , pozostało w Hoachanas i ustanowiło tam górny kaptein - z prawem wydawania instrukcji wszystkim innym plemionom Nama z wyjątkiem Bondelswarte w Warmbad i Topnaars w Walvis Bay . To prawo do wydawania instrukcji obejmowało w szczególności prawo przydzielania obszarów zamieszkania innym plemionom, aby zapewnić wszystkim plemionom wystarczającą ilość pastwisk i wystarczające źródła.
Do dziewięciu plemion Nama osiedlających się już w południowo-zachodniej Afryce dołączyło kolejne około 1800 roku. Wcześniej miała swoją siedzibę nad rzeką Lower Orange i popadła tam w ubóstwo z powodu handlarzy i uzależnienia od alkoholu . Chociaż południowa część Afryki Południowo-Zachodniej groziła zacięciem, Igrzyska w Oberkaptein – pierwsza i jedyna żeńska Kaptein z Nama – przydzieliły temu plemieniu pastwisko w pobliżu Bethanien . Plemię nazywano odtąd Bethanien-Nama .
Wojny plemienne
W następnym okresie sytuacja wypasu stawała się jednak coraz bardziej krytyczna: z jednej strony przez znacznie przewyższającego liczebnie Herero , który w wyniku dotkliwej suszy przepychał się z północy na południe , a z drugiej przez plemiona Orlam nacierający od południa. Igrzyska jednak wiedziały, jak zrobić cnotę z konieczności, zdobywając Orlam - a mianowicie Afrykanów pod dowództwem kapitana Jagera Afrikanera - dla swoich celów i zachęcając ich do walki z Herero przeciwko obietnicy pastwisk. Plan zadziałał do tego stopnia, że Herero można było zepchnąć aż do Windhoek w licznych konfliktach zbrojnych i najazdach . Niemniej jednak narastały napięcia między plemionami Nama i Orlam, zwłaszcza wśród Oberkaptgemeinschaft von Oasib ǃNa-khomab , które po początkowym zjednoczeniu przeciwko Herero, ostatecznie zainicjowały naprzemienne sojusze poprzez konflikty zbrojne między sobą (tzw. Orlam Wojna). Tylko w decydującej bitwie pod 1867 było plemię Orlam z Witbooi sukces w pokonaniu plemiona Nama Allied pod kierownictwem Oasib, tak skutecznie, że byli gotowi do Orlam Pokoju Gabaonu w dniu 19 grudnia 1867 r. Data ta oznacza również koniec supremacji Narodu Czerwonego nad innymi plemionami i zapoczątkowała dłuższy okres względnego spokoju w Afryce Południowo-Zachodniej – ukoronowany dziesięcioletnim pokojem w Okahandji z 1870 r. między Herero i Nama, które pozostały nierozwiązane, ponownie doprowadziły do gwałtownych wojen między Namą, Herero i Orlam w 1880 roku.
Wygląd Europejczyków
Georg Schmidt pracował dla Braci Morawskich w kraju już w latach 1737-1744 ; Od 1814 Londyńskie Towarzystwo Misyjne próbowało z niewielkim powodzeniem nawrócić Nama na chrześcijaństwo, ale Wesleyanie również nie odnieśli sukcesu. Od 1842 r. Rheinische Missionsgesellschaft działał pod nazwą Nama, ale misjonarze zostali wydaleni w 1847 r. Dziennik Carla Hugo Hahna z 1853 r. pokazuje, z jaką arogancją, ale także z jakim brakiem zrozumienia tego, co zostało znalezione i z jaką wyłącznością chrześcijańskich idei podchodzili do Nama niektórzy misjonarze.Hahn doszedł do wniosku: „Istotnymi cechami ich charakteru są : nieograniczona arogancja, niewierność, oszustwo, nieufność, przebiegłość i bezlitosność, wytrwałość, a jednocześnie niestałość, morderstwo i chciwość... oraz pożądanie i pijaństwo. Do tego dochodzi nieunikniona gorzka nienawiść do wszystkich białych, którą żywili oni swoim uciskiem i pogardą.Hahn, który bardzo dobrze znał przyczyny konfliktu „charakteru”, był jednocześnie jedną z sił napędowych wojna od 1863 do 1863 1870, która obejmowała Herero, Nama i niektórych Europejczyków.
W Niemczech publikacje, takie jak Das alten Südwestafrika Heinricha Veddera z 1934 r. , przez dziesięciolecia sugerowały, że to ciągłe wysiłki misjonarzy i pojawienie się pierwszych niemieckich urzędników kolonialnych, którzy na początku nie mieli jeszcze znaczącej osłony wojskowej, sprawiły, że sytuacja nieco się rozluźniła.
Oprócz misjonarzy i osadników handlarze walczyli również z plemionami afrykańskimi. Przywieźli do kraju alkohol, a przede wszystkim broń i amunicję, co zasadniczo zmieniło równowagę sił między plemionami. Za broń i inne towary handlowe trzeba było płacić stadami bydła z braku pieniędzy . Zachęcało to do wzajemnego rabunku bydła i wyraźnie zubożało niektóre plemiona.
Od Kido Witbooi do Hendrika Witbooi
Po 1870 r. plemię Afrikaaner zostało wyizolowane i rozpoczął się wzrost Witbooi. Pojawili się w kraju dopiero w 1863 r. – po nich tylko Baster z Rehoboth pojawił się w 1870 r. – i początkowo nazywali się Khowesene (żebrak). Kido Witbooi poprowadził ich z Oranje do Gibeon w 1875 roku, a jego wnuk Hendrik Witbooi został tu ich kapitanem .
W 1880 Hendrik miał swoją pierwszą wizję głosu. W 1884/85 zerwał ze swoim ojcem Mojżeszem, ponieważ uważał, że kradzież bydła jest niezgodna z jego chrześcijańską etyką. Przeniósł się na północ z chrześcijańską częścią plemienia. Kierował się starotestamentową ideą Mojżesza prowadzącego swój lud do Ziemi Obiecanej . Chociaż Rheinische Missionsgesellschaft walczył z mesjańskimi ideami Witbooi i sprzymierzył się z niemiecką potęgą kolonialną, Hendrik Witbooi zdołał zostać kapitanem wszystkich Witbooi. W 1890 r. mógł nazywać się OberKaptein von Groß-Namaqualand .
Konfrontacja z potęgą kolonialną
Komisarz Rzeszy Niemieckiej musiał szybko wycofać się do brytyjskiej zatoki Walvis Bay , ale i tak zmusił Herero do podpisania traktatu ochronnego. Hendrik ze swojej strony zawarł traktat pokojowy z Herero w 1892 roku. Ale w 1894 r. i on musiał poddać się opiekuńczej władzy i przenieść się do (niezbywalnego) rezerwatu Gibeon, który Witbooi zamieszkują do dziś. Hendrik mógł zatrzymać broń i konie, ale musiał odnieść sukces militarny i ponownie pozwolić Reńskiemu Towarzystwu Misyjnemu.
Niemiecka potęga opiekuńcza próbowała wykorzystać różnice plemienne na korzyść swoich osadników i górników. Ponadto księgosusz w związku z epidemią malarii w 1897 r. doprowadził Herero do rosnącej biedy i zadłużenia. Linie kolejowe, kurczące się pastwiska, pogarda, złe traktowanie i rasistowskie wyroki sądów doprowadziły ich do beznadziejnego powstania.
Na podstawie planów liczenia i rejestracji administracji kolonialnej z Bondelswarte-Nama w Warmbad w październiku 1903 r. rozwinął się pierwszy konflikt zbrojny, który ciągnął się do końca roku i dopiero po rozmieszczeniu 27 stycznia oddziałów posiłkowych z północy kraju , 1904 Zakończył się traktat pokojowy w Kalkfontein .
W rezultacie w centrum kraju nie było wystarczającej okupacji wojskowej, co uniemożliwiło administracji kolonialnej w Windhoek adekwatną reakcję na początki powstania Herero z Okahandja 12 stycznia 1904 r. Umożliwiło to Herero odniesienie szybkich początkowych sukcesów, ale powstanie kosztowało życie około czterech piątych członków plemienia.
Rola w powstaniu Herero
28 stycznia 1904 Hoachana stała się garnizonem niemieckim i tym samym ostatecznie straciła rolę stolicy Namy. Nama nie brali udziału w dalszych starciach w kontekście powstania Herero , z wyjątkiem jako sztab pomocniczy niemieckich sił ochronnych . Było to szczególnie prawdziwe w odniesieniu do plemienia Orlam z Witbooi i pokolenia Bethanien , która aktywnie walczyła po stronie niemieckiej w bitwie pod Waterberg . Dopiero po zwycięstwie nad Herero zaczęli odczuwać niezadowolenie i nieufność wobec potęgi kolonialnej.
Powstanie Nama przeciwko władzy kolonialnej
3 października 1904 roku, zaraz po stłumieniu powstania Herero, a dzień przed niesławną proklamacją Troty , Nama, sprzymierzeni wcześniej z Niemcami, pod dowództwem kapitana Hendrika Witbooi zmienili strony i zwrócili się przeciwko niemieckiej potęgi kolonialnej. Hendrik Witbooi zerwał nałożony pakt ochrony i pomocy. Najwyraźniej poważnie potraktował groźby podczas powstania Herero, że spotka ich taki sam los. Jakobus Morenga , często nazywany również Jakob Marengo, prowadził od lipca wojnę partyzancką, którą Simon Kooper kontynuował do lutego 1909 roku. Kopper dowodził Nama Gachas i Hoachanas, Korneliusz około połowy Betanijczyków, Johannes Christian von Warmbad z Bondelzwartów.
Natychmiast po tej deklaracji około 80-osobowa siła pomocnicza Witbooi, która wspierała Niemców w bitwie pod Waterberg i nic nie wiedziała o nowej sytuacji, została rozbrojona i wzięta do niewoli. W kolejnym Nama powstania w Górach Karas The Witbooi, Fransman-Nama, pod powiedział Simon Kooper i Jakob Marengo, a także rozproszone Herero uczestniczył. Podczas gdy Herero szukali otwartej bitwy, Nama działała w formie taktyki partyzanckiej . Po śmierci Hendrika Witbooi , Witbooi poddał się w 1905 roku; jednak powstanie było kontynuowane przez Marengo i Koopera odpowiednio do 1907 i 1909 roku.
Około 2000 Nama zostało internowanych na wyspie rekinów w zatoce Lüderitz . Ze względu na katastrofalne warunki więzienne, internowanie przeżyło tylko około 450 osób. W wyniku tej wojny Nama straciło około 10 000 członków, m.in. H. ich liczba zmniejszyła się prawie o połowę.
System pracy przymusowej
W 1905 i 1907 r. ziemia Nama i bydło zostały wywłaszczone i musieli oni za pomocą prostej pracy zapewnić sobie utrzymanie u europejskich osadników. Tylko do dziesięciu rodzin mogło mieszkać razem, w małych grupach byli tylko brygadziści . Każdy musiał mieć przy sobie pieczątkę w paszporcie, nikt nie mógł zostać zakwaterowany ani nakarmiony. Każdy Niemiec mógł aresztować Afrykanina bez paszportu. Nowi pracodawcy byli nawet w stanie uniemożliwić wydawanie paszportu, który mógłby służyć do zmiany dzielnic. Wszystkie Nama potrzebowały księgi służbowej, w której miały być udowodnione stosunki pracy. Każdy, kto go nie posiadał, był uważany za włóczęgę .
De facto istniał więc przymus pracy, jak to miało miejsce w przypadku prawie wszystkich skolonizowanych ludzi. Spośród 22 300 mężczyzn spośród 65 000 Afrykanów około 20 000 służyło w Europie. Przyjmowano surowe kary cielesne, także przez misjonarzy, a łagodne wyroki orzekano nawet w przypadku śmierci. Stowarzyszenia plemienne zostały praktycznie zrujnowane, a wspólnoty chrześcijańskie były teraz jedynymi ośrodkami życia. Ten system typowych rządów kolonialnych został w dużej mierze przejęty i kontynuowany podczas I wojny światowej w Afryce Południowo-Zachodniej w 1915 roku przez Unię Południowoafrykańską ( Dominium Brytyjczyków) jako nowe mocarstwo okupacyjne.
Pod koniec wojny około 6000 Niemców zostało wyrzuconych z byłej niemieckiej Afryki Południowo-Zachodniej, a w 1920 roku Liga Narodów objęła ten kraj mandatem C Unii Południowoafrykańskiej.
Nowi władcy kolonialni
Ovambo po raz pierwszy dowiedział się w 1915 roku, że w systemie kolonialnym nic się nie zmieni. Zostali zniewoleni siłą broni przez Unię Południowoafrykańską. Z niegdysiejszych 20 000 Nama dokładnie 9781 wciąż żyło. Bondelzwartowie, którzy w 1922 roku musieli zaakceptować czterokrotność podatku na psy potrzebne do polowania i którzy odrzucili przymusowy kapitan, zostali zbombardowani brytyjskimi samolotami. 130 z nich zmarło. To samo stało się z bękartami z Rehoboth dążącymi do niepodległości po 638 aresztowaniach. Herero ponownie zostali zmuszeni do przeprowadzki przez spalenie swoich chat. Naruszenia dyscypliny pracy przekształciły się w przestępstwa kryminalne, prawo do zwolnienia istniało tylko dla danego pracodawcy, zabrakło swobody zrzeszania się, zaczął obowiązywać paszport dla wszystkich, którzy ukończyli 14 lat.
Natomiast Brytyjczycy, Niemcy i Burowie otrzymali ograniczony samorząd w 1925 roku. W 1928 r. jedna siódma ludności Europy posiadała dwie trzecie ziemi.
Wpływy NSDAP, oddzielenie od niemieckiego towarzystwa misyjnego
Od 1924 r. wielu Niemców zorganizowało się w Związku Niemieckim . NSDAP znalazł zwolenników, głównie wśród młodych osadników, a więc nie były spory z dawnych osadników. NSDAP zostało zdelegalizowane w 1934, Hitler Youth w 1935 , aw lipcu 1937 Niemieckie Stowarzyszenie Południowo-Zachodnie . Rheinische Missionsgesellschaft, które polegało na odnowieniu niemieckich rządów kolonialnych, wzbudziło podejrzenia u władzy mandatowej RPA, tak że po wypowiedzeniu przez RPA wojny Cesarstwu Niemieckiemu internowano sześciu misjonarzy.
Na początku 1946 r. Nama opuścił Rheinische Missionsgesellschaft (RMG) i zwrócił się do kościoła „etiopskiego”, którego hasło „Afryka dla Afrykanów” przyciągało wielu. 2 stycznia 1946 r. prowadzący Nama zadeklarowali w liście („Agitasie teen blanke Sending Genootskappe”), że opuszczają RMG i Holenderski Kościół Reformowany . W ten sposób porównali działalność RMG z bardziej udaną fińską misją do Ovambo, nie widzieli znaczącego postępu od stu lat, przeczytali pogardę w publikacjach RMG i byli teraz beznadziejni. że to w ciągu następnych stu lat zmieni coś wśród starych misjonarzy. Zarzucali też towarzystwu misyjnemu, że myśli tylko o dochodach, a nie o pracach budowlanych. Nama chcieli sami kierować kongregacją i powołać radę kościelną złożoną z ewangelistów, starszych i kościelnych. Chcieliby kontynuować współpracę z RMG tylko wtedy, gdyby zaakceptowali wszystkie ich żądania. W przeciwieństwie do tego źródła, listu nie podpisał Markus Witbooi, jeden z wnuków Hendrika. Jednak jest to często stwierdzane w literaturze; prawdopodobnie w tamtym czasie wykorzystano niechęć do tej „buntowniczej rodziny”, która była powszechna.
Jako pierwszy podpisał Zacheusz Tomasz, urodzony w 1886 roku, który liczył na swojego następcę po śmierci misjonarza Nyhofa. Zasugerował to nawet misjonarz Spellmeyer. Ale nie odważyli się dokonać wyboru z obawy przed rosnącymi wówczas wpływami Niemców, którzy obawiali się narastających wpływów Afrykanów. Równie ważny dla ruchu był członek Witbooi, a mianowicie Petrus Jod, urodzony w 1888 roku. Jego ojciec Isaak, syn Hendriksa, został już starszym stoczni w Gibeonie w sierpniu 1915 roku. Ale w 1909 roku prezydent Fennel odrzucił go jako nauczyciela, ponieważ był Namą. Mimo to wstał i był nawet w stanie reprezentować pastora Spellmeyera in absentia w 1926 roku - wielki zaszczyt.
Tytułowy „pastor” był jednym z głównych celów ruchu separacyjnego. Dom Generalny, który stale potrzebował pieniędzy, wkrótce skoncentrował swoje szkolenie na nauczycielach, a nie na ewangelistach czy pastorach, których musiałby sam finansować. Z kolei nauczycieli opłacał rząd Republiki Południowej Afryki. W 1935 roku w Namibii było około 100 nauczycieli i tyle samo ewangelistów. Od 1934 r. szesnastu głównym ewangelistom pozwolono udzielać innych sakramentów oraz sakramentów małżeństwa. Ale odmówiono im święceń . O znaczeniu szaty , stroju urzędu, świadczy fakt, że Witbooi znów nosili biały kapelusz, a Damara cylindry. Kiedy Spellmeyer opuścił kraj, by przejść na emeryturę w 1939 roku, był jedynym, który opowiadał się za większą niezależnością społeczności.
Nama chciała rozstać się z Holenderskim Kościołem Reformowanym, ponieważ od 1922 roku coraz ściślej współpracował z Reńskim Towarzystwem Misyjnym. Kiedy kongregacje RMG miały udać się do Holenderskiego Kościoła Reformowanego w 1932 roku, tylko jedyny pastor RMG w Afryce Południowej, Gideon Thomas, zaprotestował. Po zakończeniu wojny – Rheinische Missionsgesellschaft był na skraju bankructwa – wszystkie kongregacje miały zostać przekazane Holenderskiemu Kościołowi Reformowanemu we wrześniu 1945 roku. Nama powstali przeciwko niemu. Niemiecka organizacja parasolowa została zlikwidowana 6 lipca 1946 r., ale wtedy było już za późno. Misjonarze, którzy nie mieszkali już w swoich zborach i którzy w większości opiekowali się zborami niemieckimi, całkowicie błędnie ocenili ten ruch. Dwa dni po napisaniu imienia przywódcy polowi zainstalowali misjonarza w Keetmanshoop, chociaż zbór go odrzucił.
Ulotka misjonarza Rusta, w której ostrzegano Niemców przed „hańbą rasową”, już dawno zdyskredytowała towarzystwo misyjne, zwłaszcza rektora Wackwitza, który sugerował „w przypadku, gdyby SWA ponownie stała się niemiecką kolonią”, „że pół- rasy, które są już 15/16 białych ponownie i te, które są 7/8 białe, ale również służyły w armii niemieckiej i powinny otrzymać członkostwo w Rzeszy Niemieckiej.”
Dalsze negocjacje nie powiodły się i dwie trzecie nauczycieli-ewangelistów i jedna trzecia kongregacji zrezygnowało. Wstąpili do Afrykańskiego Episkopalnego Kościoła Metodystycznego (AMEC), uznawanego w Republice Południowej Afryki od 1901 roku. Wasz biskup rezydował w USA , a Afryka Południowa Zachodnia stała się 15 prowincją tego Kościoła Metodystycznego . Po raz pierwszy od 1850 roku Nama został pastorem. Ale Partia Narodowa , która rządziła Pretorią od 1948 roku, odmówiła uznania szkół AMEC do 1962 roku.
Dalsze ruchy separacyjne skłoniły Nadreńskie Towarzystwo Misyjne do założenia Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Afryce Południowej (Rhenish Mission Church).
ruch niepodległościowy
Po zaostrzeniu polityki rasowej w RPA zgodnie z planami Komisji Odendaal i utworzeniu w 1960 r. Organizacji Ludowej Afryki Południowej ( SWAPO ), Nama nie mogła już uciec przed wojną domową. Hendrik Witbooi, syn Markusa Witbooi, dołączył do SWAPO w 1976 roku.
język
Znane osobistości Nama
- Jonker Afrikaner (1790-1861), przywódca plemienny
- ǃNoreseb Gamab
- Jakob Morenga (około 1875-1907), przywódca powstania Herero i Nama
- Cornelis Oasib (około 1800-1867), główny kapitan wszystkich Nama
- Simon Kooper (nieznany – 1913), kapitan tzw. Fransman-Nama
- Hendrik Witbooi (około 1830-1905), kapitan Orlamu, Witbooi, ludu spokrewnionego z Nama
literatura
- Helmut Bley: Namibia pod panowaniem niemieckim. LIT, Münster 1996, ISBN 3-89473-225-3
- Tilman Dedering: Nienawidź starego i podążaj za nowym. Franz Steiner, 1997, ISBN 978-3-515-06872-7
- Lothar Engel: Kolonializm i nacjonalizm w niemieckim protestantyzmie w Namibii 1907-1945. Wkład w historię niemieckiej misji i kościoła protestanckiego na byłym obszarze kolonialnym i mandatowym Afryki Południowo-Zachodniej. Frankfurt 1976
- Patricia Hayes: Namibia pod rządami RPA. James Currey, 1998, ISBN 978-0-85255-747-1
- Helga i Ludwig Helbig: Mit niemiecki południowy zachód. Namibia i Niemcy . Weinheim, Bazylea 1983
- Stefan Hermes: Podróże na południowy zachód: wojny kolonialne przeciwko Herero i Nama w literaturze niemieckiej (1904-2004). Königshausen i Neumann, 2009, ISBN 978-3-8260-4091-7
- Hartmut Leser: Namibia. Profil krajowy Klett, Stuttgart 1982, ISBN 3-12-928841-4
- Gustav Menzel: Kościoły i wyścigi. Problemy RPA , Wuppertal 1960
- Helmut Rücker, Gerhard Ziegenfuß: Czaszka z Namibii - głowa wysoko odsunięta do Afryki . 3. Wydanie. Anno-Verlag, Ahlen 2018, ISBN 978-3-939256-75-5 .
- Frank O. Sobich: „Czarne bestie, czerwone niebezpieczeństwo”. Rasizm i antysocjalizm w Rzeszy Niemieckiej. Campus Verlag, 2006, ISBN 978-3-593-38189-3
- Jörg Wassink: Śladami niemieckiego ludobójstwa w południowo-zachodniej Afryce: Powstanie Herero / Nama w niemieckiej literaturze kolonialnej. Literacka analiza historyczna. Meidenbauer, 2004, ISBN 978-3-89975-484-1
- Witbooi w południowo-zachodniej Afryce w XIX wieku: teksty źródłowe Johannesa Olppa, Hendrika Witbooi jun. i Carla Bergera. wydane przez Wilhelma JG Möhliga, Köppe, Kolonia 2007, ISBN 3-89645-447-1
- Joachima Zellera; Jürgen Zimmerer (red.): Ludobójstwo w niemieckiej Afryce Południowo-Zachodniej - Wojna Kolonialna (1904-1908) w Namibii i jej konsekwencje. Ch. Links Verlag, Berlin 2003, ISBN 978-3-86153-303-0
linki internetowe
- Pierwsze niemieckie ludobójstwo, n-tv.de Wywiad z prof. dr. Jürgen Zimmerer z Uniwersytetu w Hamburgu
- Powstanie Nama, strona Niemieckiego Muzeum Historycznego
Indywidualne dowody
- ↑ Kuno Budack: „Czerwoni ludzie” z południa. w: Tourismus, październik 2014, s. 6.
- ↑ Erich Fromm: Anatomia ludzkiej destrukcji . From the American Liselotte i Ernst Mickel, wydanie 86-100 tys., Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1977, ISBN 3-499-17052-3 , s. 191-192.
- ↑ Menzel, s. 11.
- ↑ Patrz Walter Nuhn, Los jeńców wojennych Herero i Nama na Haifischinsel koło Lüderitz 1905-1907 (PDF; 160 kB).
- ↑ Engel, Kolonialismus, s. 32.
- ↑ Helbiga 168.
- ↑ Szczegółowy opis wojny można znaleźć w R. Freislich, Ostatnia wojna plemienna. Historia powstania Bondelswart, które miało miejsce w południowo-zachodniej Afryce , Kapsztad 1964.
- ↑ Martin Eberhardt: Między narodowym socjalizmem a apartheidem. Niemiecka grupa ludności Południowej Afryki Zachodniej 1915 - 1965 , Rozprawa Konstanz 2005, Lit 2005 (3 wydanie), ISBN 978-3-8258-0225-7 , Sekcja 7.1: Niemiecka Federacja Południowo-Zachodnia i jej Gleichschaltung , s. 385ff.
- ↑ a b Th. Sundermeier: Ale szukaliśmy wspólnoty. Stawanie się kościołem i separacja kościołów w południowo-zachodniej Afryce , Witten, Erlangen 1973.
- ^ K. Schlosser: rodzime kościoły w Afryce Południowej i Południowo-Zachodniej. Ich historia i struktura społeczna, wyniki etnograficznej podróży studyjnej w 1953 r. , Kilonia 1958, 88n.
- ↑ Anioł 401.
- ↑ Uwaga: ten artykuł zawiera znaki z alfabetu języków khoisan używanych w Afryce Południowej . Reprezentacja zawiera znaki z liter kliknięcia ǀ , ǁ , ǂ i ǃ . Aby uzyskać więcej informacji na temat wymowy długich lub nosowych samogłosek lub niektórych kliknięć , zobacz np. B. pod Khoekhoegowab .