Nez Percé

Dawny obszar plemienny Nez Percé, a teraz rezerwat w Idaho

Nez Percé [ ˌnepɛʀse ] ( francuski , przebity nos”, angielski wymowa: ˌnɛzpɜrs), również Nez Perce , oficjalna nazwa Nimi'ipuu , są indyjskie ludzie z Columbia River plateau w Pacific Northwest w Stanach Zjednoczonych . Ich język, Niimiipuutímt , jest jednym z języków Sahaptian (również Sahaptin , Shahaptian ), w podgrupie tej rodziny językowej Plateau Penuti wraz z Sahaptin . Nez Percé są językowo i kulturowo blisko spokrewnione z mówiącymi po Sahaptin Palus (Palouse) , Walla Walla , Yakima , Umatilla i Wanapum (Wánapam).

dzielnica

Ich tradycyjne terytorium obejmowało ok. 69 000 km² na północnym zachodzie i zachodzie dzisiejszego stanu Idaho w USA , na północnym wschodzie Oregonu i częściowo na południowym wschodzie Waszyngtonu, a po nabyciu koni na początku 1700 r. także na północno - zachodnich równinach w zachodniej Montanie . Ich obszar plemienny był częścią Płaskowyżu Kolumbii i charakteryzował się głębokimi kanionami (czasami głębszymi niż Wielki Kanion ), płaskowyżami i suchymi stepami oraz obejmował doliny rzek Snake River (Weyikespe) i Grand Ronde River (Waliwa / Willeh) w na zachód i północny zachód od rzeki Salmon (Naco'x kuus) („ woda łososi królewskich ”) (i jej licznych dopływów) na południu, rzeka Clearwater (Koos-Koos-Kai-Kai) („czysta woda”) w centrum i na północy. Na wschodzie rozciągał się do Gór Gorzkich (brama do Równin Północno-Zachodnich), a na zachodzie do Gór Błękitnych . Jednak wzdłuż rzeki Yellowstone często znajdowano duże grupy Nez Percé .

W 1800 roku istniało ponad 100 stałych osiedli Nez Percé, liczących od 50 do 600 osób w zależności od pory roku i przynależności społecznej. Spośród nich co najmniej 27 było zamieszkałych przez cały rok; w przeciwnym razie Nez Percé przeplatał się między stałymi wioskami zimowymi i zmieniającymi się obozami letnimi (które często były tylko obozami myśliwskimi). Archeolodzy zidentyfikowali łącznie około 300 powiązanych miejsc, w tym obozy i wioski, głównie w kanionie rzeki Salmon. Z populacją około 6000 ludzi i około 1500 wojownikami, Nez Percé byli największym i najpotężniejszym militarnie plemieniem na płaskowyżu rzeki Columbia w tamtym czasie . Na początku XX wieku Nez Perce spadł do około 1800 z powodu epidemii, konfliktów z nie-Indianami i innych czynników.

Jego położenie geograficzne pośród czterech innych obszarów kulturowych Ameryki Północnej - północno-zachodnie wybrzeże (osiadły tryb życia zbieraczy (ssaki morskie) i rybacy (łososie); wodztwo , odrębna hierarchia , instytucje społeczne: niewolnictwo, potlacz : ludy Chinook i przybrzeżne Salishi ), łąka i równiny (pół-koczowniczy jeździeckie hodowle lub pół-osiadłych ogrodniczymi, bizony polowanie: przeważnie Sioux i Algonquin-speaking narodów: Absarokee , Plains assiniboine , Lakota , Plains Cree , Blackfoot i Kutenai ), The Great Basin (koczowniczy (częściowo zamontowane) Numic mówiących kolektory i myśliwych: zachodniej i północnej Shoshone , Bannock i Northern Paiute ) i Kalifornii (pół osiadłych zbieraczy i myśliwych: przeważnie Penuti i Hoka-języcznych ludami: Klamath i Modoc , Karok itp) wykonane AN Columbia River Plateau skrzyżowanie kultur. Rozległa sieć handlowa umożliwiała wymianę towarów, idei, a nawet ludzi, ponieważ na tym obszarze panowało niewolnictwo .

Podobnie jak w innych rdzennych ludów na przestrzeni kulturowej Plateau ( Sahaptian językiem narodów: Yakama , Umatilla i Tenino jak śródlądowe Salish i kutenajowie ), przy czym Nez Percé były pół-koczowniczy rybacy łosoś, myśliwi i zbieracze (korzenie, bulwiaste rośliny) i miał sezonowe wioski i obozy na całym świecie Korzystaj z zasobów naturalnych rok po roku. Ich migracja przebiegała powtarzalnym schematem stałych zimowych wiosek (składających się z dużych komunalnych domów pokrytych tkanymi tiulowymi matami ), przez kilka prowizorycznych obozów (z prostymi chatami w krzewach - podobnych do Wickiupów ), powracających w te same miejsca niemal co roku. Jako najdalej na wschód wysunięci przedstawiciele płaskowyżu, Nez Percé w dużej mierze przyjęli styl życia i wiele technik kulturowych Indian z równin : honory wojenne ( przewrót liczenia ), tańce wojenne i taktykę bitewną, a także inne materialne formy kultury konnej, takie jak włóki (dawniej ciągnięte przez psy i ludzi) oraz tipi . Nez Percé, Palus (Palouse) i Cayuse (Weyiiletpuu) ("Lud życicy ") były prawie wyjątkowe wśród rdzennych Amerykanów ze względu na prowadzenie programu selektywnej hodowli koni i budowanie jednego z największych stad koni na kontynencie. Cayuse wyhodował mniej znanego „konia Cayuse”, a Nez Percé i Palus (Palouse) odegrali kluczową rolę w stworzeniu rasy Appaloosa . Konie umożliwiły znacznie większe wojny i najazdy przeciwko mniejszym plemionom, które pozostały osiadłe, oraz umożliwiły Nez Percé kontrolowanie polityki, a często także łowisk i łowisk, a także handlu słabszych militarnie plemion. Sprzymierzony Cayuse nawet zebrał żniwo . Wraz ze sprzymierzonymi plemionami płaskowyżowymi (Sahaptin i śródlądowe Salish) przekroczyli przełęcz Lolo (Khoo-say-ne-ise-kit) (w języku Salish : Naptnišaqs - "ścieżka Nez Perce") na wschód na równinach (Khoosayn / Kuseyn ("kraj bawołów") z Montany, aby polować na bizony amerykańskie (Qoq'a lx) i handlować z nimi, działali jako pośrednicy na zachodzie aż do wybrzeża Pacyfiku ('Eteyekuus) ("wielka woda").

Najważniejszymi łowiskami i corocznymi miejscami spotkań wielu plemion płaskowyżu (ludy Sahaptin, śródlądowe Salish) i północno-zachodniego wybrzeża (przybrzeżne Salish, Lower i Upper Chinook) były w większości zwężone doliny rzeczne lub wodospady, jak łosoś (lé'wliks) i inne ryby łatwiej tu łowić za pomocą jazów , słupów i sieci: Wodospad Celilo lub Wodospad Horseshoe (Silayloo) (w Sahaptin : Wayám / Wyam - "Echo spadającej wody", "Dźwięk gdy woda spada na skały") i że około 12 mil w dół rzeki położonej w Dalles wzdłuż rzeki Middle Columbia (Xuyelp) ("wielka rzeka") (znajdowała się tutaj wśród najważniejszych i jednocześnie granica dwóch kompleksów kulturowych) - na zachód od niej , plemiona uzgodniły język handlowy Chinook żargonu , w Celilo Falls i wschodniej śródlądowej w Sahaptin z Nez Percé był dominujący. Innymi ważnymi łowiskami łososia były: Cascade Falls, Priest Rapids i Rock Island Rapids na środkowej rzece Columbia oraz łowisko Wenatshapam w pobliżu dzisiejszego miasta Wenatchee . Wszystkie główne łowiska znajdują się w międzyczasie z powodu budowy zapór (1938-1973) dla dostarczania wody pitnej , energii elektrycznej , zaopatrzenia w wodę przemysłowej (przemysł i rolnictwo), ochrony przeciwpowodziowej i żeglownych rzek wśród kilku ogromnych zbiorników zniknął - a także wielowiekowa rdzenna kultura.

Nez Percé można podzielić na dwie duże regionalne grupy dialektów , które również różnią się kulturowo:

  • Upper / Upriver Nez Percé (pasma po wschodniej stronie Snake River w Idaho były bardziej zorientowane na plemiona Równin; mówiono dialektem Upper Niimiipuutímt (również: Upriver lub wschodni dialekt))
  • Lower / Downriver Nez Percé (zespoły po zachodniej stronie Snake River były tradycyjnymi przedstawicielami kultury płaskowyżu; mówiły dialektem Lower Niimiipuutímt (również: Downriver lub zachodni dialekt))

Nazwy

Dzisiejsza oficjalna nazwa to Nimi'ipuu . Nazwa Nez Percé jest obcą nazwą pochodzącą od tłumacza ekspedycji Lewisa i Clarka z 1805 roku. Francuscy Kanadyjczycy zinterpretowali - zgodnie z oficjalnym opisem plemienia Nez Perce - znaczenie tego określenia jako „przekłuty nos”. Cecil Carter, starszy z Nez Percé, przypomniał, że Nez Percé mieli własne imię Cuupn'itpel'uu, zanim używali koni.

William C. Sturtevant pisze, że Nez Percé byli określani jako Chopunnish w raportach z Ekspedycji Lewisa i Clarka z 1805 r. – jest to adaptacja terminu cúpʼnitpeľu („ przekłuci ludzie”, wywodzącego się od cúpʼnit  – „ przekłuwanie szpiczastym obiekt' i peľu  - 'ludzie'). Ponieważ Nez Percé nie nosili kolczyków w nosie ani innej biżuterii, nazwa „przebite nosy” była niewłaściwa i prawdopodobnie była spowodowana pomyłką z Chinook mieszkającym w dolnym biegu rzeki Columbia . Różne plemiona Chinook, które dzieliły łowiska i centra handlowe z Nez Percé, były szczególnie znane jako wielcy handlarze - tak więc, w oparciu o ich język, Chinook Wawa ugruntowało swoją pozycję jako lingua franca wśród plemion północnego zachodu.

Candy Vyvey Moulton donosi również, że zgodnie z ustną tradycją Nez Percé przed wprowadzeniem konia nazywali siebie Cuupn'itpel'uu . Według niej używano również imienia Tsoop-Nit-Pa-Loo – „wyszliśmy z lasu” lub „wyszliśmy z gór”. Podążając za mitem stworzenia Nez Percé, powszechna jest również nazwa Iceyeeye Niim Mama'yac („Dzieci Kojota”).

Tradycyjna kultura

Ten artykuł lub następna sekcja nie są odpowiednio zaopatrzone w dokumenty potwierdzające ( np. indywidualne dowody ). Informacje bez wystarczających dowodów mogą wkrótce zostać usunięte. Pomóż Wikipedii, badając informacje i dołączając dobre dowody.

Poniżej opisano kulturę Nez Percé, która przedstawiała się do tego stopnia, że ​​porzuciła samostanowienie i przeszła do rezerwy. Od tego czasu stopniowo dostosowywał się do kultury europejskich imigrantów.

Organizacja polityczna

Kiedy tylko było to możliwe, Nez Percé budowali swoje wioski wzdłuż rzek. Zorganizowali się analogicznie do systemu rzecznego. Poszczególne wsie nad dopływem uważały, że przynależą do grupy i, jeśli to konieczne, np. do polowań na żubry, łączą się w grupy od strony głównej rzeki. Kontrowersyjne jest to, czy wszyscy mieszkańcy Nez Percé czuli, że należą do siebie, zanim po raz pierwszy zetknęli się z europejskimi Amerykanami. Z pewnością po 1830 zjednoczyli się pod wspólnym wodzem . Razem próbowali wytrzymać zwiększoną presję.

Wieś składała się z kilku wielopokoleniowych rodzin i kierowana była przez człowieka - często najstarszego zdolnego człowieka we wsi. Zazwyczaj przywódcy asystował młodszy mężczyzna. Zazwyczaj urząd przechodził z ojca na syna; jeśli był niezdolny, rada wybrała bardziej zdolnego człowieka na czele wioski. W kilku przypadkach na czele stanął szaman. Przywódca miał być wzorem do naśladowania, ponieważ pojawiali się oficjalni mówcy, rozwiązywali spory i starali się podejmować decyzje korzystne dla mieszkańców wioski. W radzie reprezentowani byli przywódcy rodzin, których decyzje musiał kierować sołtys. Zwykle dowodził przywódca największej wioski w grupie. Mieszkańcy różnych wiosek spotykali się głównie w obronie, ale od czasu do czasu także na wspólne ceremonie lub w celu zdobycia żywności.

Jeśli spotykały się różne grupy, liderzy grup i wybitni wojownicy zbierali się, by utworzyć radę. Rada mogła powierzyć człowiekowi prowadzenie interesu – polowania lub wojny. Rzadko zdarza się, aby mężczyzna pełnił stałą rolę przywódczą na tym poziomie, ale tylko tymczasowo. Medycynie cieszyli się niekiedy dużymi wpływami politycznymi. Chociaż przestępstwa były najczęściej karane w obrębie dalszej rodziny, wyższa rada czasami wygnała członków plemienia.

Pozyskiwanie żywności

Nez Percé polował na duże zwierzęta, takie jak łosie, jelenie, łosie, owce górskie, kozy górskie, niedźwiedzie czarne i grizzly, a także na mniejsze zwierzęta, takie jak króliki, rogaliki, borsuki i świstaki. Zwykle krążyli razem wokół wielkiej zwierzyny lub wpędzali ją do ogrodzenia lub rzeki. Zanim mieli konie, atak z zasadzki był popularną metodą polowania, zwłaszcza na żubry. Czasami upuszczali też jad grzechotnika na grot strzały. Łowili też na uroczystości kaczki, gęsi, cietrzewie i inne ptaki. Ryby dostarczały im różne rzeki. Łososia złowili na początku wiosny i przeważnie musieli przedzierać się przez głęboki śnieg do rzeki na rakietach śnieżnych.

Czaprak, Narodowy Park Historyczny Nez Perce, ok. 1900

Po dojściu do koni po 1700 roku raz w roku przenosili się na równiny Montany , polowali na żubry i wymieniali towary z plemionami preriowymi. Często towarzyszyli im wojownicy z zaprzyjaźnionych plemion, takich jak Umatilla , Cayuse i Yakima .

Mężczyźni byli odpowiedzialni za polowanie i rybołówstwo. Łowili na linę i haczyk, na włócznie, harpuny, sieci i jazy. Wspólnie zbudowano wielkie jazy. Specjalista uregulował jaz i podzielił połów pomiędzy rodziny. Kobiety zajmowały się łupem. Ryby były albo świeże, albo suszone na słońcu i wędzone jako zapasy na zimę.

Ponadto kobiety zbierały korzenie, dzikie buraki i cebulę, różne jagody, nasiona sosny i nasiona słonecznika. Korzenie były mielone, przechowywane jako bochenki lub herbatniki, a później używane do zup i gulaszów. Zapasy trzymano w koszach w suchych dołach pokrytych korą lub trawą.

Człowiek z Nez Percé, 1899

Kultura materialna

Do codziennego użytku Nez Percé miał przedmioty wykonane z materiałów, które oferowała im natura. Wiele z nich było wykonanych z drewna, na przykład łyżek i misek. Czasami robili łyżki z rogu, podobnie jak kubki do picia. Moździerze były albo utkane z kamienną posadzką, albo wykonane z drewna. Wykuli tłuczki z kamienia. Moździerze służyły do ​​mielenia i mielenia mięsa i korzeni. Używali koszy do gotowania mięsa i dużych pieców ziemnych do pieczenia. Nez Percé używał poroża do klinów oraz, wraz z kamieniem, drewnem i surową skórą, do toporów bojowych ( tomahawków ) i maczug. Stworzyli łuki z drewna bzu, cisu i ścięgien.

Nez Percé mieszkał w pokrytych matą długich domach, zwyczajowo na płaskowyżu. Długość domów mogła wynosić ponad 30 metrów. Oprócz tych stałych rezydencji Nez Percé mieli stożkowe namioty, z których korzystali podczas podróży, na przykład podczas polowań lub wędkowania. Szałasy potu znaleziono we wszystkich stałych osadach Nez Percé.

Ubiór Nez Percé był typowy dla północnych równin z długimi zamszowymi koszulami, legginsami , paskami, rękawiczkami, rękawicami i mokasynami . Nakrycia głowy z piór były popularne wśród mężczyzn. Kobiety ozdabiały swoje ubrania Wapiti -Zähnen i muszlami, którymi się wymieniały. Z ubioru można było odczytać płeć, wiek i status społeczny. Obie płcie malowały twarze w specjalnych celach.

Nez Percés z koniem Appaloosa (1895)

Hiszpańscy imigranci przywieźli ze sobą konie, które szybko rozprzestrzeniły się na północ z obszaru dzisiejszego Meksyku, a także trafiły do ​​Nez Percé. W bardzo krótkim czasie Nez Percé stało się najsłynniejszym narodem koni na płaskowyżu. Mężczyźni, kobiety i dzieci przy każdej okazji jeździli konno. Kiedy przenosili się z jednego magazynu do drugiego, konie ciągnęły swój dobytek na włókach . O centralnym znaczeniu konia w życiu Nez Percé świadczyła zróżnicowana kultura materialna: Nez Percé tworzył różne siodła w zależności od przeznaczenia, a także derki i uprzęże ozdobione włosiem jeżozwierza, perłami i włosiem końskim. Liczba koni stanowiła różnicę między bogatymi a biednymi; Wpływowe rodziny czasami posiadały stado tysięcy koni. Nez Percé byli powszechnie znani jako hodowcy silnych i wytrwałych koni; czasami Nez Percé nabywał również konie poprzez najazdy.

Koło życia

narodziny

Dziecko Nez Percé, Edward Curtis , 1911

Kiedy kobieta była w ciąży, otrzymywała porady od swoich starszych krewnych płci żeńskiej, jak zachować zdrowie swoje i dziecka. Obejmowały one gorące i zimne kąpiele oraz stosowanie różnych ziół. Uważano, że kobiety w ciąży patrzą, dotykają lub kpią ze zdeformowanych zwierząt lub ludzi za tabu. Nez Percé wierzyli, że dziecko również będzie zdeformowane, jeśli przyszła matka nie będzie przestrzegać tabu. Dalsze tabu ograniczały ich działania.

Na poród poszła do oddzielnej chaty, w której pomagały jej krewne. Jedynie w przypadku poważniejszych komplikacji wzywano szamana płci męskiej do pomocy przy ziołach, rytuałach i czynnościach fizycznych. Po porodzie pępowina była przechowywana w małym pojemniku, który był przymocowany do nosidełka (kołyska). Według przekonania Nez Percé utrata pępowiny przyniosłaby pecha.

W nadziei, że wpłynie to pozytywnie na rozwój dziecka, zwykle nadawano dzieciom imiona znaczących przodków. Uroczysta ceremonia nadania imienia odbyła się dopiero w okresie dojrzewania. Nazwiska można zmienić w dowolnym momencie.

dzieciństwo

Niemowlęta umieszczano w kołysce, dopóki nie mogły chodzić i karmić piersią tak długo, jak to możliwe, często przez kilka lat. Jeśli matka zmarła, dziecko zostało adoptowane przez inną żonę ojca lub krewnego zmarłego.

Kiedy tylko było to możliwe, dziadkowie opiekowali się dzieckiem zaraz po odstawieniu dziecka od piersi. Dzieci musiały zachowywać się z szacunkiem wobec rodziców, ale pozwolono im wygłupiać się z dziadkami. Dziadek nauczył wnuka polowania, jazdy konnej i pocenia się . Babcia uczyła wnuczkę. Ponadto dziadkowie spędzili dużo czasu opowiadając wnukom mity plemienia. Dziadkowie byli utrzymywani przez innych starszych krewnych. Wujkowie i ciotki zazwyczaj przed świtem zabierali dzieci na kąpiel w pobliskim zbiorniku wodnym.

W wieku około trzech lat dzieci weszły w życie codzienne. Byli tam podczas kopania korzeni lub zbierania jagód i kiedyś przywiązani do konia za jeźdźcem i zabrani na polowanie. Kiedy dzieci miały około sześciu lat, po raz pierwszy pomogły w pracy, same wykopując korzeń lub zabijając zwierzę zabawkową kokardką. To wydarzenie uczczono ceremonią przejścia. Jeśli doświadczony myśliwy lub rybak zjadł pierwszą zwierzynę lub rybę, Nez Percé wierzył, że chłopiec stanie się utalentowanym rybakiem lub myśliwym. Podobnie, odnoszący sukcesy kolekcjoner powinien zjeść pierwszy korzeń lub jagodę dziewczyny, aby później mogła zaopatrzyć rodzinę w te produkty.

W młodości chłopcy i dziewczęta byli wysyłani na poszukiwanie wizji . Jeśli im się nie udało, często wysyłano ich więcej razy. Jeśli dziewczynka zaczęła krwawić, była umieszczana w specjalnej chacie na około tydzień. Nie powinno być tam bezczynne i zawsze pielęgnować pozytywne myśli. Po tym czasie dziewczyna wróciła do swojego ludu i została przyjęta jako młoda kobieta gotowa do małżeństwa. Otrzymała prezenty od przyjaciół i krewnych.

Dużą rolę odgrywały tańce, zabawy, konkursy i wyścigi konne – zarówno dla dzieci, jak i dorosłych.

związek małżeński

Przywódcy rodzin ustalali partnerów swoich dzieci, czasami już w dzieciństwie, ale często tylko na prośbę samych dzieci.Małżeństwo między krewnymi - nawet między krewnymi dalej - było tabu. Z drugiej strony było to mile widziane, gdy kilkoro dzieci wstąpiło do tej samej rodziny. Krewni pana młodego i panny młodej spotkali się i wymienili prezenty. Im wyższy status społeczny rodzin, tym więcej osób wzięło udział w tym spotkaniu. Małżeństwo odbyło się na drugim spotkaniu. Młoda para wprowadziła się następnie do rodziców kobiety, ale częściej do rodziców mężczyzny. Mężczyzna mógł mieć kilka żon. Pojmane na wojnie niewolnice lub siostry kobiet były popularnymi drugimi żonami. Jeśli kobieta lub mężczyzna zginęli, wdowiec lub wdowa poślubili brata lub siostrę zmarłego, jeśli to możliwe.

śmierć

Jeśli dana osoba podejrzewała śmierć, ustalali, kto powinien odebrać jej rzeczy, a kto po śmierci przejąć jej urzędy. Jeśli ktoś zginął, herold rozgłaszał o tym w całej wiosce. Krewni i przyjaciele zmarłego zebrali się, by opłakiwać jego zwłoki, umyli je i udekorowali. Ciało zakopano w płaszczu. W niektórych przypadkach ulubiony koń zmarłego został zastrzelony i umieszczony w grobie. W końcu szaman odprawił ceremonię, aby uniemożliwić powrót duszy zmarłego. W przyszłości w miarę możliwości unikano wspomnień o zmarłych. Na przykład jego imię nie było już wymieniane, a czasami nawet palono jego chatę. Po roku wdowiec lub wdowa został zwolniony z żałoby. Teraz mógł ponownie się ożenić.

historia

Wczesna historia

Najstarsze znaleziska na tradycyjnym obszarze plemienia szacowane są na 8000 lat. Jest to teren Weis Rockshelter, około ośmiu mil na południe od Cottonwood . Został wykopany przez świeckiego archeologa około 1960 roku, a artefakty znajdują się na Uniwersytecie Idaho . Podobnie stara ma Lenore ( S'uuley ), która leży około 40 km na wschód od Lewiston. Camas Prairie z Tolo Lake ( Tepahlewam - „Split Rock”; także „Alwan'iwetem nazywa), gdzie Nez Perce kilka tysiącleci Camas, więc Camassia Jadalne zbierane, jest obecnie pod ochroną, jak również wykopaliska. Inne miejsce wczesnego odkrycia znane przez Nez Perce Sa-w'ees-ne-ma / Séewi'snime i znane dziś jako Musselshell Meadow znajduje się w Clearwater National Forest 16 km na wschód od Weippe ( 'Oyayp - "Miejsce wielu Niedźwiedzie”) . Do 2500 pne W petroglify są datowane od strony Buffalo Eddy , około 30 km na południe od Lewiston.

James Mooney oszacował liczbę Nez Percé na 4000 około 1780 roku. Było co najmniej 27 wiosek, z których jedenaście znajdowało się nad Snake River – największa była Hasotino Village (Hesutiin) – pomiędzy zbiegiem rzek Clearwater i Imnaha. Trzy inne stałe osady znajdowały się na rzece Salmon i jej dopływach, sześć w rejonie Wallowa Valley, a trzy wioski znajdowały się we wschodnim Waszyngtonie, między Grande Ronde i Snake River.

Nez Percé działał jako pośrednicy na północno-zachodnim Pacyfiku między Flathead na północnym wschodzie a grupami na rzece Columbia ( Xuyelp - "Wielka Rzeka") na południu i zachodzie, aż do przybrzeżnego Salish na Pacyfiku ( "Eteyekuus - " Wielka Woda") ). Z drugiej strony stosunki z Bannock i Shoshone na południu oraz Blackfeet na północnym wschodzie były mniej przyjazne. Odkąd zaczęli hodować konie około 1720 roku, co umożliwiło im polowanie na żubry daleko i szeroko , wynikająca z tego konkurencja mogła być przyczyną konfliktu z Czarnymi Stopami. Było to tym bardziej prawdziwe, że żubry wycofały się z domu Nez Percé w pierwszej połowie XIX wieku, a Indianie, często sprzymierzeni z innymi plemionami, przenieśli je przez Góry Skaliste na Równiny Północne do „ Buffalo Country” ( Khoo-sayn/Kuseyn ), ale była to głównie plemienna kraina Czarnych Stóp i innych wrogich plemion Równin.

Jednocześnie było to powodem, dla którego część plemienia zbliżyła swój sposób życia do plemion równin, podczas gdy reszta nadal żywiła się głównie rybami (zwłaszcza łososiem). Oprócz tych zmian kulturowych zmieniła się również organizacja wewnętrzna. Wioska nie była już sama w sobie ośrodkiem władzy, ale zgromadzeniem zasłużonych mężczyzn, którzy głosowali nad decyzjami politycznymi opartymi na zasadzie konsensusu. Granica między różnymi żyjącymi zespołami dotyczyła Lapwai Creek. Łowcy bawołów ( Khoo-say-hu-tot-iqan / Kuseyhutotiqan ) podążali głównie 160-kilometrowym Szlakiem Lolo ( Khoo-say-ne-ise-kit ) przez góry Gorzkie Korzenie (obecnie autostrada 12).

Handel końmi i futrami, brytyjski i amerykański

XIX-wieczny klub wojenny

Trasę tę wykorzystała również ekspedycja prowadzona przez Lewisa i Clarka (1804-1806). Oszacowali Nez Percé na 6000 osób, co czyni ich największą grupą na płaskowyżu. Zauważyli też ze sobą brytyjskie i hiszpańskie towary z wybrzeża Pacyfiku. Proroctwa Nez Percé zapowiadały przybycie białych i podkreślały ogromny wpływ, jaki miałoby to na ich kulturę.

Od 1811 utrzymywali kontakt z białymi kupcami, od 1813 regularnie odwiedzali placówkę handlową Kompanii Północno-Zachodniej nad rzeką Upper Columbia . We wrześniu 1812 Donald Mackenzie założył placówkę handlową około 12 km na północ od tego, co później stało się Lewiston dla konkurencyjnej Pacific Fur Company . Ale bobrów w regionie nie było prawie wcale, „ wojna 1812 roku ” między USA a Wielką Brytanią utrudniła mu handel, więc zrezygnował w maju 1813 roku.

Handel końmi i futrami uczynił Nez Percé stosunkowo bogatym w pierwszej połowie XIX wieku, ale epidemie zdziesiątkowały je do około 1800 osób. W 1827 r. pracownik Kompanii Zatoki Hudsona oszacował ich liczbę na zaledwie 1450, ale ich liczba obecnie pozostaje w dużej mierze stała, ponieważ stosunkowo odosobnione położenie chroniło ich przed ciężką epidemią ospy (takiej jak ta z 1862 r .). Zmieszali się też znacznie mniej z białą populacją, tak że w 1950 r. 608 Nez Percé miało tylko indiańskich przodków.

Misjonarze, William Craig

W 1831 roku delegacja udała się do St. Louis, aby otrzymać Księgę Niebios Białego Człowieka. Zwrócili się do Clarka, jednego z dwóch liderów ekspedycji sprzed ponad 25 lat. American Board of Commissioners Misji Zagranicznych zareagował natychmiast i wysyłane pierwszego misjonarza, a Presbyterian , w 1832 roku . Od 29 listopada 1836 do 1847 r. misjonarze prezbiteriańscy mieszkali na stałe w Lapwai pod kierownictwem Henry'ego Harmona Spaldinga . Na krawędzi były kontakty z misjonarzami katolickimi. Pierwsza szkoła została założona zaledwie dwa miesiące po przybyciu misjonarzy. Wyreżyserowała go żona Spaldinga, Eliza Spalding.

W grudniu 1842 r. przywódcy plemienni negocjowali z indyjskim agentem Elijahem Whitem. Rząd narzucił Indianom amerykańskie prawa i zabronił poligamii , gier, rytuałów uzdrawiania, wojen, rabunków i większości ceremonii. Zamiast tego wprowadzili zachodnią medycynę, zasadzili ogrody i młyny, aby osiedlić Nez Percé w pobliżu misji i uczynić z nich rolników. Nauczyli ich czytać i pisać oraz kupili prasę drukarską. W 1839 r. Asa Bower Smith, który przebywał od 10 maja 1839 do 19 kwietnia 1841 r., założył w Kamiah drugą misję. Jednym z pierwszych ochrzczonych był Stary Józef, który zmarł w 1870 r. Był ojcem wodza Josepha, który próbował zapewnić swojemu plemieniu bezpieczeństwo przez granicę kanadyjską w 1877 roku. Dopiero po 1842 roku po raz pierwszy pojawił się naczelny naczelnik, który dowodził całym Nez Percé.

Wpływy prezbiteriańskie zakończyły się nagle wraz z masakrą Whitmana , w której misjonarze zostali zamordowani w dolinie Walla Walla w 1847 roku; dopiero pod koniec lat pięćdziesiątych wznowili pracę z Nez Percé. Spalding powrócił we wrześniu 1859 i udał się do Lapwai w 1862. W 1871 założył szkołę z internatem, ale zmarł 3 sierpnia 1874. Mówi się, że ochrzcił 900 Indian. Prezbiterianie pozostali dominującą religią i ważną siłą polityczną do 1940 roku.

W 1874 roku katolicka konkurencja wybudowała kościół, Misję Świętego Józefa (zwaną również Misją Slickpoo). Od 1867 roku pracował tu jezuita Joseph M. Cataldo. Później założył Uniwersytet Gonzaga w Spokane . W 1868 roku na Mission Creek zbudowano kaplicę, która jednak nie przetrwała długo.

William Craig był pierwszym białym człowiekiem, któremu pozwolono żyć wśród Nez Percé. Był w handlu futrami od 1829 roku, poślubił kobietę Nez Percé w 1838 roku i mieszkał z grupą Lapwai od 1840 roku. Kiedy w 1850 r. uchwalono ustawę Oregon Donation Land Act , która zapoczątkowała przymusową relokację Indian przybrzeżnych do ówczesnego Kraju Oregon, obejmującego obszar Nez Percé, Craig złożył wniosek o przyznanie 640 akrów ziemi uprawnej, na którą zezwolił mu rząd. Chociaż znajdował się w obrębie rezerwatu, Indianie zaufali osadnikowi i pozwolili mu zostać.

Poszukiwacze złota, osadnicy i misjonarze, przydziały terytoriów

Do 1850 r. bobry na płaskowyżu prawie wyginęły, tak że handel futrami zamarł. Zamiast tego poszukiwacze przybyli na ten obszar od 1860 roku po tym, jak w rezerwacie znaleziono złoto. Powstało miasto Lewiston . Doprowadziło to do starć między Nez Percé a poszukiwaczami białego złota, a także osadnikami, którzy osiedlili się tam na stałe. W traktatach z 1855 r. (którego treść zapisali w swoim języku), 1863 i 1868 r. Indianie zostali zmuszeni do pozostawienia białym prawie całej swojej ziemi. Jego rozległy, tradycyjny obszar został zmniejszony z około 11 milionów do 7694270 akrów na mocy traktatu z Walla Walla z 1855 roku .

W tym samym czasie doszło do głębokiego rozłamu w społeczeństwie, gdy naprzeciw siebie stanęli antyamerykańscy tradycjonaliści i chrześcijanie proamerykańscy. Ci pierwsi wspierali powstańców w latach 50. XIX wieku. W Traktacie z Walla Walla rząd Stanów Zjednoczonych zapewnił Nez Percé w 1855 roku ziemię na określonym obszarze jako rezerwat . Zgodnie z umową mogli jednak również przebywać poza granicami rezerwatu i tam polować i łowić ryby, jak chcieli. Jednak 10 kwietnia 1861 r. rząd ograniczył obszar rezerwatu, otwierając część północną, czyli obszar na północ od rzek Snake i Clearwater, również dla białych. Na południe od tej linii przydzielono jednostkę wojskową. Stacjonowała od 1862 do 1885 roku, Fort Lapwai jest obecnie zabytkowym budynkiem w ramach Narodowego Parku Historycznego Nez Perce . W tym samym czasie w rezerwacie utworzono indyjską agencję Northern Idaho Indian Agency , która miała swoją siedzibę w Spalding i została przeniesiona do Fort Lapwai w 1904 roku.

9 czerwca 1863 r., ratyfikowany 17 kwietnia 1867 r., rezerwa została drastycznie zmniejszona do 1182,76 mil kwadratowych , czyli około 760 000 akrów . Najpóźniej w tym momencie pogłębiła się przepaść między chrześcijańskim Nez Percé w rezerwacie a niechrześcijaninem poza nim. Plemię porzuciło system naczelnictwa narzucony przez indyjskiego agenta .

Pod koniec lat 60. XIX wieku Nez Percé posiadało jedynie znacznie zmniejszone rezerwy w Dolinie Wallowej, a ta ziemia była również pożądana przez białych osadników. W 1870 r. misjonarze wrócili po ponad dwudziestu latach nieobecności i zreorganizowali misję prezbiteriańską przeciwko tradycjonalistom i misji katolickiej. Otrzymali ogólny nadzór nad rezerwacją. Stary Józef podarł swój Nowy Testament po trzydziestu latach .

W dniu 16 czerwca 1873 r. założono rezerwat w Wallowa Country, ale został on rozwiązany 10 czerwca 1875 r. Ten zgorzkniały syn Starego Józefa, Młody Józef, który stał się znany jako Naczelny Józef.

Ruch oporu, wódz Józef

Wódz Józef , Biały Ptak , Looking Glass i inni wodzowie byli gotowi się poddać, ale młodzi wojownicy nie zgodzili się i zaatakowali białych ranczerów. Generał Howard został wyznaczony do ukarania za to Nez Percé. Wojna Nez-Percé wybuchła pierwszą bitwą 17 czerwca 1877 roku na polu bitwy pod Białym Ptakiem , około 25 km na południe od Grangeville. Prowadzeni przez Wodza Josepha, Indianie wycofali się przez tereny dzisiejszego Parku Narodowego Yellowstone w kierunku granicy z Kanadą ; ciężko naciskany przez wojsko. Na około 2900 km marszu stoczyli kilka potyczek z wojskiem. Tuż przed granicą ostatnie 450 pozostałych Nez Percé musiało się poddać. 375 z nich zostało deportowanych do Oklahomy (patrz także Nez Percé War). Reszta zdołała uciec do Kanady. W 1885 roku 118 dorosłych uzyskało dostęp do rezerwatu w stanie Waszyngton, Colville Reservation . Niektórzy z nich nawrócili się na chrześcijaństwo i wrócili do Idaho.

Chrystianizowana Nez Percé w Idaho wyraźnie dostosowała się do kultury euroamerykańskiej. Uruchomili różne programy ekonomiczne i edukacyjne wspierane przez Kościół Prezbiteriański.

W 1885 r. oficjalna liczba członków plemienia wynosiła 1437. W 1906 Nez Percé w rezerwacie Lapwai liczyło 1534, a te w rezerwacie Colville 83.

W 1895 r. weszła w życie Ustawa Dawesa , która rozparcelowała rezerwat i rozdysponowała ją mieszkańcom. Wielkość poszczególnych działek została określona tak, aby ponad połowa ziemi rezerwowej została swobodnie rozdzielona między białymi. Z pierwotnego obszaru plemiennego około 1800 roku z około 50 000 km², Nez Percé pozostało dobre 320 km² (80 000 akrów ) do 1975 roku . Tylko 1 maja 1893 r. utracono 549 559 z 762 000 akrów .

Dzisiejsza sytuacja

Sprawy konstytucyjne i odszkodowawcze

Nez Perce Tribe of Idaho, Nez Perce Reservation, Idaho przyjął konstytucję w 1948 roku, który został ratyfikowany przez rząd federalny i plemienia dniu 2 kwietnia do 30 tego roku. Rada Generalna wybiera członków do organu wiodącego, Komitetu Wykonawczego Plemienia Nez Perce .

W lipcu 1951 r. plemię złożyło pozew do Indyjskiej Komisji Roszczeń . Docket 175 ubiegał się o zadośćuczynienie za zmniejszenie obszaru plemiennego w 1855 roku. W tym samym czasie wódz Joseph, Nez Percés z rezerwatu Colville, pozwał przy tej samej okazji o odszkodowanie (Docket 180). 27 lutego 1953 r. pozwy zostały połączone pod nazwą Docket 175. 25 sierpnia 1971 r. obie grupy otrzymały odszkodowanie w wysokości 3,550,000 dolarów, z czego dokładnie 86,5854 procent trafiło do powodów z Idaho. W innym procesie sądowym z lipca 1951 r. (Docket 179), Confedered Tribes of the Colville odwołały się w imieniu Colville Nez Percés przeciwko niewłaściwemu zarządzaniu Biurem do Spraw Indian . 5 listopada 1968 r. Joseph Group złożyła pozew w Idaho. 29 kwietnia 1970 r. sąd zaoferował 119 071,78 USD, z czego Colville Group otrzymała dwie trzecie, a Idaho Group jedną trzecią. Ten ostatni w pojedynkę pozwał za złe zarządzanie od 30 czerwca 1951 r. Kiedy indyjska Komisja ds. Roszczeń została rozwiązana 30 września 1978 r., sprawa trafiła do Sądu ds . Roszczeń . Wszak od 1941 r. podjęto akcję przeciwko rozwiązaniu terenu w Kraju Wallowa, a tym samym zniszczeniu Grupy Józefa. Początkowo odrzucone, obie grupy otrzymały odszkodowanie 31 października 1974 roku. Z 725 000 USD 406,542,07 USD trafiło do Colville Group, a 318 457,93 USD do Idaho.

Docket 175-A oddzielono od Docket 175 i oceniano oddzielnie. Za prawie 7 milionów akrów, które plemię musiało scedować w 1863 r., Nez Percé otrzymał odszkodowanie w wysokości 4 157 605,06 USD 17 czerwca 1960 r. Plemię skarżyło się również na drastyczne zmniejszenie rezerwatu w 1894 roku, a także na kradzież złota z ich ziemi i utratę praw do połowów.

W 1977 roku, sto lat po klęsce Wodza Józefa, plemię zorganizowało uroczystość na polu bitwy pod Białym Ptakiem w Idaho, aby upamiętnić to wydarzenie.

Narodowy Park Historyczny Nez Perce

W 1965 roku utworzono Narodowy Park Historyczny Nez Perce . Obejmowało to 24 zabytki znajdujące się w północno-środkowym Idaho. Cztery z nich były administrowane przez National Park Service . W 1992 r. dodano kolejne 14 miejsc w sąsiednich stanach Oregon, Waszyngton i Montana.

Odkupywanie obszarów plemiennych i rewitalizacja kultury

Od 1980 roku Nez Percé próbują odkupić ziemię. Do 1998 roku ich powierzchnia wzrosła do prawie 450 km² (110 000 akrów). W 2005 roku odkupili 962 akrów swojej dawnej ziemi w dolinie Wallowa w północno-wschodnim Oregonie za 278.865 dolarów .

Na mocy traktatu z 1855 r. Nez Percé nadal mogą polować i łowić ryby poza swoim rezerwatem, między rzeką Columbia na zachodzie, górną rzeką Salmon na południu i granicą z Montaną na wschodzie. Mają również prawo do uczestniczenia w gospodarce mineralnej, wodnej i leśnej na obszarze, który scedowali umownie w latach 1855-1863.

Konflikt między chrześcijaninem a niechrześcijaninem Nez Percé jest wciąż namacalny. Wpływ prezbiterianów maleje od lat 30. XX wieku, natomiast wzrasta wpływ niechrześcijanina Nez Percé w rezerwacie. Po II wojnie światowej przywrócono stare, zakazane od 50 lat obrzędy.

Ich tradycyjny język plemienny, Niimiipuutímt , był nadal używany przez 100 do 300 osób w 1997 roku. W 1980 językoznawca Haruo Aoki opracował słownik i gramatykę języka.

W 1985 r. było 2015 plemion, w 1989 r. było już 2455. W amerykańskim spisie ludności z 2000 r. zidentyfikowano 6535 członków plemienia, z których 3983 było oboje rodzicami Neza Percé.

Rewitalizacja kultury obejmuje również przyznane w 2006 roku prawo do ponownego polowania na bawoły na północ od Parku Narodowego Yellowstone w części Puszczy Absaroka-Beartooth .

Wodzowie i wojownicy Nez Percé

Peo Peo Tholekt ( Lądujący Ptak), wojownik Nez Percé

Pasmo Alpowna (Alpowai) lub Alpowe'ma (Alpoweyma / Alpowamino)

  • Tamootsin (lepiej znany jako Chief Timothy , ok. * 1808 - † 1891): przywódca „frakcji traktatowej / kontraktowej” zespołu Alpowna (Alpowai) wzdłuż rzeki Snake nad dzisiejszym Lewiston; był pierwszym ochrzczonym chrześcijaninem w plemieniu, jego żona Tamer była siostrą Tuekakasa (Starego Wodza Józefa), który został ochrzczony tego samego dnia co Tamootsin. Tamootsin nie brał udziału w wojnie 1877 i zmarł w 1891, jego grób znajduje się w Clarkston, Asotin, Washington.
  • 'Apáswahayqt ( Apash Wyakaikt , często tłumaczony jako: Appushwahite - "Krzemienny Naszyjnik" lub Ippakness Wayhayken - "Looking Glass Around Neck", lepiej znany jako Chief Looking Glass the Elder ): lepiej znany i jeden z czołowych wodzów Alpowny (Alpowai) ) zespół, ojciec Elelímyeté'qenin („zawiniętego na wietrze”), który później przyjął jego imię i dlatego był również nazywany dla wyróżnienia Chief Looking Glass the Younger . W 1855 r. powiedział: „Chcę moich praw do polowania i łowienia ryb w zwykłych i znajomych miejscach”.
  • 'Elelímyeté'qenin ( Háatyata'qanin' głównie reprodukowany jako Allalimya Takanin - „owinięty na wietrze”, lepiej znany jako Looking Glass lub Chief Looking Glass the Younger , ok. 1832 - † 5 października 1877 r. w bitwie pod niedźwiedzią łapą ): Syn słynnego wodza o imieniu 'Apáswahayqt ("Naszyjnik Krzemienny"), ponieważ przejął jego drugie imię Ippakness Wayhayken ("Looking Glass Around Neck"), ojciec był więc teraz określany jako Chief Looking Glass the Elder . Wódz osad Asotin, Alpowa i Sapachesap wzdłuż rzeki Clearwater oraz wiodący wódz wojenny „ beztraktatowej frakcji” bandy Alpowna (Alpowai), pierwotnie przeciwko wojnie z USA, która planowała wszystkie bandy Nez Perce w nowym zredukowanym rezerwacie w Lapwai w stanie Idaho, ponieważ jego wioska licząca około 140 osób znajdowała się już w granicach rezerwatu. Generał Oliver Otis Howard wierzył pogłoskom, że Looking Glass chciał dołączyć do Nez Perce dowodzonego przez wodza Josepha i Ollokota (którzy sprzeciwiali się temu ruchowi) i wysłał kapitana Stephena Whipple'a z 66 żołnierzami, by aresztowali Looking Glass. Kiedy przybyli żołnierze, grupa przypadkowo oddała strzał, teraz żołnierze otworzyli ogień do wioski z repetytorów Gatlinga . Looking Glass i większość jego ludzi uciekła, ale wioska i zapasy zostały zniszczone przez żołnierzy. Po ataku Looking Glass faktycznie dołączył do „frakcji nietraktującej” i przekonał innych wodzów, by schronili się u Absarokee (Crow) w Montanie przez Góry Gorzkiego Korzenia na wschodzie (uważał ich za przyjaciół, ponieważ pomógł im pokonać Dakota Sioux w bitwie w 1874 roku). W ten sposób rozpoczęła się trzymiesięczna ucieczka o długości 2300 km (1400 mil), której towarzyszyły zwycięskie bitwy i taktycznie doskonałe bitwy odwrotu. Ze względu na swoje doświadczenie Looking Glass stał się przywódcą wojskowym wszystkich zespołów; Jednak jego reputacja spadła, gdy pozwolił, by Nez Percé został zaskoczony przez armię amerykańską w bitwie pod Wielką Dziurą i poniósł ciężkie straty (około 70-90 zabitych, w tym około 30 wojowników; armia amerykańska straciła 23 żołnierzy i 6 cywilów, kolejnych 40 zostało rannych). Kiedy Absarokee (Crow) odmówił im udzielenia schronienia z obawy przed odwetem ze strony amerykańskiej armii, skręcili na północ i próbowali dostać się w bezpieczne miejsce w Kanadzie. Jednak armia amerykańska otoczyła Nez Percé w górach Bear Paw 29 września 1877 roku około 40 mil (64 km) od Kanady, a po pięciodniowej bitwie pod Bear Paw, wódz Joseph zaproponował poddanie się (Nez Percé przegrał m.in. także Toohoolhoolzote i brat Josepha Ollokot). White Bird i Looking Glass próbowali wyrwać się ze swoimi zespołami, aby dołączyć do szefa Lakota i Teton Sioux, Sitting Bull w Kanadzie . White Bird i 150 Nez Perce odnieśli sukces, ale Looking Glass został zabity przez indiańskiego zwiadowcę armii Cheyenne .
  • Koolkool Snehee (Salish: „Czerwona Sowa”, stąd znany głównie jako Czerwona Sowa ): wódz wojenny i przywódca lokalnej grupy „ nietraktowej frakcji” zespołu Alpowna (Alpowai).
  • Piyopyóot'alikt (lepiej znany jako Peo Peo Tholekt - „Bird Alightning” lub „White Swan / Goose Alighting”, również: Keets-soo Too-lee-kah-cine - „Goldene Feder”, * ok. 1800? W pobliżu Lapwai, Idaho - †): Syn Peo peo Iy-iy-tomin („? Pelikan/gęś”) i (W) Ah-um-not , siostra Wodza Józefa . wybitny wojownik Nez Percé, który walczył z honorami w każdej bitwie wojny Nez Percé, ranny w bitwie nad Camas Creek, później został wodzem bandy Alpowna (Alpowai).

Zespół Kămiăhpu (Kimmooenim)

  • Hallalhotsoot ( Hal-Hal-Tlos-TSOT , lepiej znany z powodu swojej elokwencji pod swoim nickiem Prawnik lub Główny Prawnik , ok * 1796 - † 03 styczeń 1876.): Syn Salish mówiących Flathead i główny Walammottinin ( „Hair lub Forelock Bunched and Tied ”, lepiej znany jako„ Twisted Hair ”), Nez Percé, który powitał Lewisa i Clarka jesienią 1805 roku i zaprzyjaźnił się, to pozytywne doświadczenie jego ojca bardzo wpłynęło na niego, szefa zespołów w Stites -Rejon Kamiah i przywódca „frakcji traktatowej” Nez Percé, podpisał traktat Walla Walla z 1855 r. Już w 1832 r. wspierał armię amerykańską w walce z wrogiem Ni-tsi-ta-pi-ksi ( Blackfoot ), w tym w wojnie Coeur d' Alene w 1858 r. Wzmocnił armię amerykańską 600 żołnierzy pod dowództwem pułkownika George'a Wrighta ze swoimi zwiadowcami Nez Perce i pokonał sojuszniczych Indian w bitwie pod Czterema Jeziorami 1 września 1858 r. (składająca się z: Skitswish / Schitsu'umsh ( "Coeur d'Alene" ), Ql̓ispé (" Pend d'Oreille "), Sqeliz ( "Spokane" ), Palouse i Numa/Numu ( "Północny Paiute" )). Amerykanie okrzyknęli go wiarygodnym partnerem jako naczelnym szefem całego Nez Percé, po czym coraz bardziej tracili zaufanie innych zespołów, tak że wkrótce stanowisko czołowego szefa w negocjacjach objął Tuekakas (Stary Wódz Joseph) .

Lamtáma (Lamátta) lub Lamatama Band

  • Xáxaac 'ilp'ilp (przeważnie reprodukowany jako Hohots Ilppilp - Niedźwiedź Czerwony (Grizzly) , później znany jako 'Ilexni 'éewteesin' , Ehlexni Ehtashin - "Wiele Ran", przez Amerykanów najczęściej jako Wiele Ran lub określany jako Krwawy Wódz , * ok. 17 ?? - † krótko po 1842 r.: ważniejszy ze względu na odwagę i działania wojenne, znany i budzący postrach wódz wśród okolicznych plemion. Nosił 80 różnych blizn, które otrzymał w konfliktach z wrogimi plemionami (głównie Shoshone, Bannock i Blackfoot) (porównywalne do wodza Oglali Czerwonej Chmury, który również dokonał 80 zamachów stanu za osobistą odwagę w bitwie). Był prawdopodobnie liderem zespołu Nipihama (Nipĕhĕmă) ; spotkaliśmy się z wodzem Walammottininem („Twisted Hair”) (ojcem późniejszego wodza Hallalhotsoot / Hal-hal-tlos-tsot (główny prawnik) ), wodzem Yoom-park-kar-tim („Pięć Big Hears”) i szefem We -ark-koomt / Apash Wyakaikt („Naszyjnik z krzemienia”) (dziadek i ojciec wodzów Chief Looking Glass Starszy i Chief Looking Glass Młodszy o tym samym odziedziczonym imieniu) Meriwether Lewis i William Clark podczas słynnej ekspedycji Lewisa i Clarka ( 1804 do 1806), ostatnia wspomniana podczas negocjacji przez misjonarza i agenta indyjskiego, dr. Elijah White (1806-1879), kiedy próbował wynegocjować pokojowe utrzymanie między osadnikami a Nez Percé w 1842; jego syn o tym samym imieniu, wódz „Czerwony niedźwiedź grizzly”, był jednym z sygnatariuszy traktatu z Walla Walla z 1855 r., w którym jego imię zostało zapisane „Ha-ha Still-pilp” .
  • Tipiyelehne Ka Awpo ( Tipyahlanah Ka-ou-pu - „Orzeł ze Światła”, „Orzeł ze Światła”, „Orzeł Rozkoszy”, stąd najczęściej określany w języku angielskim jako Orzeł ze Światła ), szef pozatraktatowego Zespół Lamátta, często wyruszał na polowanie na bizony na wschód nad Górami Gorzkiego Korzenia z zespołem Alpowai Band z Looking Glass , uczestniczył w radzie Walla Walla w 1855 r. i wspierał frakcję nietraktującą podczas Rady Lapwai, odmawiając podpisania traktatów z 1855 i 1866 r. ojczyzny w 1875 roku z częścią Lamátta Band i dołączył do Shoshone pod Wodzem Orlego Oka w Weiser County (Montana), przywództwo Lamátta, które pozostało na rzece Snake, zostało przejęte przez starego wodza White Bird. Ze względu na zbyt dużą odległość Orzeł Ze Światła nie brał udziału w wojnie 1877 roku.
  • Piyóopiyo x̣ayx̣áyx̣ ( Piyoop'yoo xayxayx , najczęściej reprodukowany jako Peo peo Hih Hih ; jednak bardziej poprawne: Peopeo Kiskiok Hihih - "Biała Gęś", lepiej znany w języku angielskim jako Biały Ptak ("Biały Ptak") lub Biały Pelikan ("Biały Pelikan"). ) , *? - zamordowany 1892): wódz, wódz wojenny i kozioł ( uzdrowiciel i prorok ) „frakcji nietraktatowej ” Lamátta ( Lamtáama , Lam'tama ) uciekł z około 120 Nez Percé przed kapitulacją do Kanady, rozbił obóz z Siedzącymi Bykami Lakotów . Kilka rodzin, w tym White Bird, pozostało w Kanadzie nawet po Sitting Bull, a większość Nez Percé wróciła do Stanów Zjednoczonych.
  • Cúuɫim maqsmáqs ( Chuslum Moxmox - prawdopodobnie z Salish, lepiej znany jako Yellow Bull ): szef wojenny nietraktującego traktatu Lamátta (Lamtáama, Lam'tama).
  • Wacamyos ( Wahchumyus - "tęcza", stąd znany jako tęcza w języku angielskim ): wódz wojenny nietraktującej go grupy Lamátta (Lamtáama, Lam'tama), zabity podczas bitwy o Wielką Dziurę.

Zespół Wallowa (Willewah) lub zespół Walwáma (Walwáama)

  • Tuekakas ( Ta-weet Tu-eka-kas - „(Starszy) Grizzly” lub Tiwi-teqis - „Doświadczony Wojownik”, lepiej znany jako Stary Wódz Józef lub Józef Starszy , ok. * 1785 - † 1871): Wódz Wallowa Band i jeden z pierwszych nawróconych na chrześcijaństwo z Nez Percé, a także orędownik wczesnego pokoju z białymi, był przyrodnim bratem ze strony matki Pięciu Kruków , wodza Cayuse (który był również szwagrem z Piupiumaksmaks / Peopeomoxmox , szefa Walla Walla). Ojciec Naczelnego Józefa (stąd nazwa Młody Józef ) i Ollokota.
  • Hinmatóoyalahtq'it ( Hinmaton-Yalaktit , Hinmuuttu-yalatlat , Hin-mah-too-yah-lat-kekt , najczęściej tłumaczone jako Heinmot Tooyalakekt - " grzmot wędrujący do wyższych obszarów" lub "grzmot przetaczający się nad górami", lepiej znany jako Wódz Józef , w młodości jako Młody Józef lub Józef Młodszy , * 3 marca 1840 - † 21 września 1904): syn Tuekakas / Stary Wódz Joseph i Khapkhaponimi , rodzeństwo: Sousouquee (starszy brat), Ollokot (młodszy brat) a cztery siostry, najbardziej znana wodza Nez Percé, podążały za jego ojcem Tuekakasem / Starym Wodzem Josephem jako szefem Wallowa Band (z tego powodu nazywano go również Młodym Josephem ), dowodzonym razem pod wojskowym przywództwem jego młodszego brata Ollokota, kilku nie- traktat Nez Percé, a także dwie grupy Palusów (zwanych również Palouse) w wojnie Nez Percé .
  • 'Álok'at ( Ollikut , lepiej znany jako Ollokot - „żaba”, ok. * 1840 - † 30 września 1877 w bitwie pod Niedźwiedzią Łapą): pierwotnie wielki orędownik pokojowego współistnienia, towarzyszył ojcu i starszemu bratu , Wódz Joseph w sprawie negocjacji traktatowych między Stanami Zjednoczonymi a Nez Percé w 1855 i 1863 roku. Jest opisywany jako wysoki, pełen wdzięku, inteligentny, kochający zabawę, a jednocześnie ważny myśliwy i wojownik; Jako naczelny wojennej z „frakcji non-traktatowej” z tej Wallowa (Willewah) zespołu, on - a nie Chief Joseph - był odpowiedzialny za strategię, taktykę i organizację w czasie wojny wraz z innymi przywódcami wojskowymi W pierwszym dniu. „Bitwa pod niedźwiedzią łapą” na Snake Creek, ostatnia bitwa z armią amerykańską.
  • Himíin maqsmáqs ( Hîmiin maqs maqs ), głównie przedstawiane jako He – Mene Mox Mox lub Hemene Moxmox – „Żółty Wilk” – stąd znany głównie jako Żółty Wilk , ale jego prawdziwe imię, powszechne wśród Nez Percé, brzmiało Heinmot Hihhih – „Biały Grzmot”. lub „Biała Błyskawica”, inna nazwa wojenna to Pahkar Tamkikeechet lub Paxaat Tamkikeechet – „Pięć razy patrząc przez”, „Piętnaście błyskawic” – „Piętnaście błyskawic”, ok. *1855 r. w dolinie Wallowa, Oregon – †ok. 21 sierpnia 1935 na Colville Indian Reservation): Syn Seekumses Kunnin / Sikem Ciicqan (derka) i Yiyik Wasumwah (m) (Swans Oświetlenie na wodzie) , siostra (lub kuzyn z Chief Joseph , jego pierwsza żona była PE- Tol-Von-Nan-Ick (zwany Helen) , jego druga żona Ayatootonmi (Mała Górska Kobieta) , miał kilkoro dzieci i był znanym nieustraszonym wojownikiem „ nietraktowej frakcji” Bandy Wallowej, która walczyła w Nez-Percé - wojna 1877 r. mógł podczas bitwy pod Niedźwiedzią Łapą z powodzeniem przebić się z kilkoma liniami wroga Nez Perce i uciec do Kanady do Lakota Sioux, ale wrócił do Idaho, został aresztowany i deportowany z Terytorium Indyjskiego . with Another Nez Percé wrócił na północ i stał się częścią dwunastu powiązanych plemion rezerwatu Indian Colville jako Nez Perce z Chief Joseph's Band na terenie dzisiejszego miasteczka Nespelem .

Pikunan (Pikunin) lub Pikhininmu Band

  • Tuxúulxulc'ut ( Tuhúulhulc'ut , Too-hul-hul-sote , głównie reprodukowane jako Toohoolhoolzote , transliteracja z Salish Tukulkulcú ᐧ t dla "Antylopa" lub "Czerwona Góra", ok. * 1820 - † 30 września 1877 r. Bitwa pod Niedźwiedzią Łapą): wódz i toat (lekarz i prorok ) „frakcji nietraktującej ” Pikunan Band, jako wyznawca religii Waashat najpierw stanął w obronie pokoju i został wybrany przez innych wodzów na rzecznika negocjacji traktatowych, poddał się zażartej bitwie słownej z generałem Howardem, a następnie został przez niego wtrącony do więzienia (zdarzenie to było jednym z wyzwalaczy wojny w Nez Percé), prowadził wojnę wraz z innymi dowódcami wojskowymi, uciekając przed US Army, zginął podczas bitwy pod Bear Paw.

inni znani wojownicy

  • Wottolen ("Włosy zaczesane na oczy"): wnuk słynnego wodza Xáxaaca 'ilp'ilpa / Hohots Ilppilp ("Czerwony (Grizzly)) Niedźwiedź") i ojciec wojownika i zwiadowców po stronie armii amerykańskiej "Ilexni" éewteesin '/ Ehlexni Ehtashin („Wiele ran”) , niezwykle znany wojownik i Toat (lekarz i prorok); w wizji zobaczył Snake Creek poplamiony krwią amerykańskich żołnierzy i Nez-Percé, ale jego marzenie nie zostało potraktowane poważnie, ponieważ niektórzy wojownicy nie widzieli żadnych śladów żołnierzy podczas przejażdżki zwiadowczej dzień wcześniej, nawet kilku takich przywódców wojennych Looking Glass czuło się bezpiecznie w regionie. Następnego dnia Nez-Percé zostali zaatakowani z zaskoczenia i zabili wielu ludzi. Wottolen został ranny w Camas Meadows i odmówił poddania się z Chief Joseph w Bear's Paw, więc zdecydował się uciec do Kanady, gdzie on i kilku innych Nez-Percé znajduje schronienie w wiosce Siuksów należącej do Siedzącego Byka.
  • Pahkatos Owyeen ("Pięć Rany", stąd znany jako Pięć Rany w języku angielskim ): syn Toat ( uzdrowiciel i prorok) i niezwykle znany wojownik Wottolen . Towarzyszył ojcu w wojnie i stał się jednym z najsłynniejszych wojowników Nez Percé, rannym w bitwie pod Clearwater i zabitym w bitwie pod Wielką Dziurą.
  • "Ilexni' éewteesin" ( Ehlexni Ehtashin - "Wiele ran", stąd znany głównie jako Wiele ran , później Sam Lott ): Syn Toat (lekarz i prorok) Wottolen ("Włosami czesanymi na oczy") , odziedziczył i przejął imię wojenne jego pradziadka Xáxaaca 'ilp'ilp / Hohots Ilppilp ("Czerwony (Grizzly)) Niedźwiedź") lub "Krwawy Wódz", słynący z odwagi .
  • Wewúkye wasa'aw (brak znanego tłumaczenia, również Lean Elk - „Slim Elk”, jego nazwisko brzmiało Joe Hale , inne pseudonimy to Little Tobacco , Hototo i Nez Perces Joe ; jednak najbardziej znany był jako Poker Joe , *ok. 18 ?? - † 1877): Wojownik i podwodz pochodzenia francuskiego Kanady i Nez Perce, został wybrany najwyższym dowódcą wojskowym i zwiadowcą po przynoszącej straty Bitwie o Wielką Dziurę (i odwołaniu Looking Glass ), został wybrany na Cheyenne lub Lakota Scout i został przypadkowo zabity przez Nez Percé w bitwie pod Bear Paw w Montanie.

Zespoły Nez Percé

Nez Percé były organizowane w zespołach (grupach) . Składały się one z kilku osad i były w większości nazwane od największej lub najbardziej wpływowej politycznie i kulturowo osady. Kiedy na początku XIX wieku coraz więcej osadników przedostało się na terytorium Nez Percé, zorganizowali się w cztery duże grupy regionalne, aby lepiej bronić się przed wrogimi plemionami Równin i Wielkiego Basenu oraz organizować coroczne polowania na żubry na terytorium wroga: Pasma wzdłuż rzeki Clearwater (Koos-Koos-Kai-Kai) („czysta woda”), która miała swoje centrum w rejonie dzisiejszej Kamiah w dolinie Kamiah, duże pasma na południe wokół dzisiejszej Lapwai, inne wzdłuż Dolna rzeka Snake i bardziej odizolowany obszar Łosoś - Wallowa River . Oprócz Kamiah i Lapwai inni autorzy wymieniają jako centra zbieg rzeki Grand Ronde i Snake River oraz region Alpoway na południe od dzisiejszych miast Lewiston i Clarkston wzdłuż Snake River.

Poszczególne osady bandy wysyłały zarządców do rady plemiennej, która ponosiła odpowiedzialność polityczną. Członkowie zespołu, którzy wyłonili się dzięki perswazji, prestiżowi, dobrobytowi i szczęściu wojny, reprezentowali polityczne interesy zespołu jako wodzowie ( liderzy zespołu ) wobec osób z zewnątrz. Jednak wspomniane cztery duże grupy nie miały wspólnej organizacji politycznej ani przywództwa; ani Nez Percé nie rozpoznał wodza .

Ponieważ osadnicy-imigranci szukali jednej osoby kontaktowej dla każdego zespołu, nazwali zespół imieniem ich najsłynniejszego przywódcy, nie biorąc pod uwagę nazw indyjskich po nazwach miejsc, wydarzeniach mitycznych lub historycznych. Przykładami są: zespół White Bird (właściwie: Lamtáma (Lamátta) Band), zespół Josepha (właściwie: Wallowa Band), zespół Looking Glass (właściwie: nietraktatowa Alpowna (Alpowai) Band) czy zespół Timothy'ego (właściwie: traktat Alpowny (właściwie) Alpowai) Zespół) itp.

Zespół Almotipu

Ich tereny plemienne znajdowały się na północnym pograniczu Oregonu i Idaho wzdłuż rzeki Snake w Kanionie Piekieł (najgłębszy kanion w Ameryce Północnej, głębszy niż Wielki Kanion ) do około 130 km (80 mil) na południe od dzisiejszego Lewiston (Simiinekem) („ Zbieg dwóch rzek”, bo tutaj Clearwater wpada do Snake River), w Górach Wallowych iw Górach Siedmiu Diabłów . Ich tereny łowieckie i łowieckie były również wykorzystywane przez zespół Pelloatpallah ("Palus (faktyczny) Palus Band" i "Wawawai Band" z Górnego Palus (Palouse) ), którzy mieszkają bezpośrednio na zachodzie i są dwujęzyczni Palus-Nez -Percé z powodu wielu mieszanych małżeństw Powstały zespoły.
Zalicza się do nich kilka mniejszych pasm, najczęściej nazwanych od osad lub rzek:
  • Nuksiwepu taśmowe
  • Palótpu taśmowe (ich wieś Palót - około 2 do 3 mil nad Sáhatp - znajdował się na północnym brzegu rzeki Snake)
  • zespół Pinewewwixpu (Pinăwăwipu) (ich wioska, Pinăwăwi , znajdowała się nad strumieniem Penawawa)
  • Sahatpu (Sáhatpu) Kompania (ich wieś Sáhatp był na północnym brzegu rzeki Snake, powyżej Wawáwih )
  • zespół Siminekempu (Shimínĕkĕmpu) (ich wieś Shimínĕkĕm – „zbieg” lub „rozgałęzienie rzeki” – znajdowała się na terenie dzisiejszego Lewiston)
  • zespół Tokalatoinu (Tukálatuinu) (wzdłuż rzeki Tucannon (Took-kahl-la-toin) , dopływu Snake River)
  • Wawawipu taśmowe (ich wieś Wawáwih był na Wawawai Creek, dopływem rzeki Snake).

Alpowna (Alpowai) ("Ludzie Alpaha (Alpowa) Creek") lub Alpowe'ma (Alpoweyma / Alpowamino) Band ("Ludzie 'Al'pawaii, czyli Clarkston, Waszyngton ")

Ich obszary plemienne leżały we wschodnim Waszyngtonie iw Idaho Panhandle wzdłuż południowej i środkowej rozwidlenia rzeki Clearwater w dół rzeki na południe od dzisiejszego miasta Lewiston; często znajdowano je również na wschód od Gór Gorzkich i wzdłuż rzeki Yellowstone w Montanie. Ich głównym miejscem spotkań i jednym z najważniejszych łowisk był obszar dzisiejszej Kooskii (Leewikees) . Ich tereny rybackie zostały również wykorzystane przez Wawawai Kompania na Górnym Palus (Palouse) , który żył bezpośrednio na zachodzie i utworzonej z dwujęzyczną zespół Palus-Nez Perce- ze względu na wiele małżeństw mieszanych . Byli trzecim co do wielkości zespołem Nez Percé . Ich obszar plemienny był jednym z czterech ośrodków dla dużych grup regionalnych Nez Percé.
Zalicza się do nich kilka mniejszych pasm, najczęściej nazwanych od osad lub rzek:
  • Alpowa taśmowe (największy i najważniejszy, wraz Alpaha (Alpowa) Creek, niewielki dopływ Clearwater), na zachód od Clarkston, Washington ( „Al'pawawaii = "miejsce rośliny zwanej Ahl-pa-ha ")
  • Tsokolaikiinma zespół (między Lewiston i Alpowa Creek)
  • zespół Hasotino (Hăsotōinu) (ich osada Hasutin / Hăsotōin była ważnym łowiskiem rybackim na Asotin Creek ( Héesutine - „Eel River”) na rzece Snake w hrabstwie Nez Perce w stanie Idaho, dokładnie naprzeciwko dzisiejszego miasta Asotin w hrabstwo o tej samej nazwie , Waszyngton)
  • Heswéiwewipu / Hăsweiwăwihpu grupa lokalna (ich wsi Hăsweiwăwih również naprzeciwko Asotin, wzdłuż małego strumienia górnego biegu, który nazwano Heswé / Hăsiwĕ )
  • Anatōinnu lokalna grupa (ich wieś Ánatōin był u zbiegu Mill Creek w Snake River)
  • zespół Sapachesap
  • Witkispu taśmowe (około 5 km (3 mil) poniżej Alpowa Creek, wzdłuż wschodniego brzegu rzeki Snake)
  • Sálwepu taśmowe (na Bliskim rozwidleniu rzeki Clearwater, około 8 km (5 mil) powyżej dzisiejszym Kooskia, Idaho)

Assuti Band („Ludzie z Assuti Creek”)

Mieszkali wzdłuż rzeki Assuti o tej samej nazwie w Idaho, dołączając do Józefa w wojnie w 1877 roku.

Atskaaiwawipu (Asahkaiowaipu) Band („Ludzie u zbiegu / ujścia rzeki, tj. z Ahsahki ”)

Ich obszary plemienne w północno-zachodnim Idaho rozciągały się od ich zimowej osady Ahsahka / 'Asaqa ("ujście" lub "zbieg") do Gór Salmon River wzdłuż Northern Fork do jej ujścia do rzeki Clearwater; Ponadto czasami polowali w pobliżu Peck na terytorium Bandy Painima , ich głównym miejscem spotkań i ważnym łowiskiem był Bruce Eddy w hrabstwie Clearwater , ale mogli się tym dzielić na zaproszenie sąsiednich band: The Tewepu Band (które były bliscy krewni), zespół Ilasotino (Hasotino) , zespół Nipihama (Nipĕhĕmă) , zespół Alpowna (Alpowai) i Matalaimo („ludzie dalej w górę rzeki”, wspólne określenie zespołów, które miały swoje centrum wokół Kamiah).

Hatweme (Hatwēme) Band lub Hatwai (Héetwey) Band („Ludzie Hatweh Creek”)

Mieszkali wzdłuż Hatweh Creek, dopływu rzeki Clearwater, około czterech do pięciu mil na wschód od Lewiston.

Zespół Hinsepu

Mieszkali w pobliżu dzisiejszego promu Hansena wzdłuż rzeki Grande Ronde w Oregonie.

Kămiăhpu (Kimmooenim) Band („Ludzie Kămiăhp”, „Ludzie z miejsca wielu sieci / rzutów końskich, czyli z Kamiah”)

Ich obszar plemienny znajdował się w dolinie Kamiah w północnym Idaho, która po ich głównej wiosce Kămiăhp („wiele sieci (wędkarstwo)” i „wiele lin dla koni (hodowla koni)”) na południowym brzegu rzeki Clearwater i u zbiegu Lawyer Nazwano potok w pobliżu dzisiejszej Kamiah. Wykorzystali również ważne łowiska z Brucem Eddym z blisko spokrewnionego sąsiedniego zespołu Atskaaiwawipu (Asahkaiowaipu) , który określał wszystkie zespoły wokół Kamiah jako Matalaimo („ludzie dalej w górę rzeki”). Inne zespoły Nez Perce często używały wspólnej nazwy Uyame lub Uyămă . Ich obszar plemienny był jednym z czterech ośrodków dla dużych grup regionalnych Nez Percé.
Zalicza się do nich kilka mniejszych pasm, najczęściej nazwanych od osad lub rzek:
  • Kămiăhpu (Kimmooenim) Kompania (był największy i najważniejszy zespół w Kamiah Doliny)
  • Tewepu taśmowe (u zbiegu Orofino Creek i Clearwater rzeki w miejscu miasta Orofino (Téewe) )
  • zespół Tuke'liklikespu (Tukē'lĭklĭkespu) (w pobliżu Big Eddy na północnym brzegu rzeki Clearwater, kilka mil w górę rzeki od Orofino)
  • Pipu'inimu taśmowe (w Big Canyon Creek w Camas Prairie, która płynie na północ od dzisiejszej Peck do rzeki Clearwater, byli zatem bezpośrednimi sąsiadami na południu Painima paśmie )
  • Painima taśmowe (blisko dzisiejszy Peck (Pipyuuninma) na rzece Clearwater w Nez Perce County )

Kannah (Kam'nakka) Band („Ludzie Kannah (nad rzeką Clearwater)”)

Mieszkali w pobliżu dzisiejszego miasta o tej samej nazwie nad rzeką Clearwater w Idaho.

Lamtáma (Lamátta) Band lub Lamatama Band („Ludzie na obszarze z małą ilością śniegu, tj. w obszarze Lamtáma (Lamátta)”)

Ich obszar plemienny leżał między terytoriami pasma Alpowai na północy i w dół rzeki na północnym zachodzie pasma Pikunan (Pikunin) i rozciągał się na północ od Idaho Panhandle wzdłuż rzeki Upper Salmon i jednego z jej dopływów, White Bird Creek , do Snake River i Clearwater Mountains na południowym zachodzie, tytułowy Kanion Białego Ptaka (Lamtáma / Lamátta) („obszar z małym śniegiem”) i Prairie Camas również zostały uwzględnione. Nazwa zespołu, jak i całego obszaru plemiennego Lamtáma (Lamátta) („teren z małą ilością śniegu”) nawiązuje do doskonałych warunków klimatycznych, które szczególnie sprzyjały hodowli koni . Byli drugim co do wielkości zespołem Nez Percé.
Zalicza się do nich kilka mniejszych pasm, najczęściej nazwanych od osad lub rzek:
  • Lamtáma (Lamátta) Kompania (był największym i najważniejszym i zamieszkany gromadzący White Bird Canyon)
  • Esnime (Iyăsnimă) Kompania (wraz Slate Creek (Iyeesnime) i Górna Rivers łosoś)
  • zespół Nipihama (Nipĕhĕmă) (od rzeki Lower Salmon do White Bird Creek)
  • Tamanmu taśmowe (ich rozliczenie Tamanma był przy ujściu rzeki Salmon (Naco'x Kuus) ( " King Salmon Water"))

Lapwai (Lapwēme) Band („Ludzie z miejsca motyli, czyli z Lapwai”)

Ich obszary plemienne rozciągały się w północno-zachodnim Idaho wzdłuż Sweetwater Creek i Lapwai Creek do jej zbiegu z Clearwater River w miejscu, które jest obecnie Spalding . Jedna z ich tradycyjnych osad (a także ważne miejsce spotkań sąsiednich zespołów) znajdowała się na terenie dzisiejszego Lapwai (Thlap-Thlap / Léepwey) („Miejsce Motyli ”), plemiennego i administracyjnego centrum plemienia Nez Percé z Idaho. Ich obszar plemienny był jednym z czterech ośrodków dla dużych grup regionalnych Nez Percé.

Mákapu Band ( „Ludzie Máka / Maaqa wzdłuż Cottonwood Creek (dawniej: Maka Creek”))

Twoja wioska Máka / Maaqa znajdowała się nad Cottonwood Creek (dawniej: Maka Creek) w hrabstwie Nez Perce , dopływie rzeki Clearwater w stanie Idaho.

Pikunan (Pikunin) Band lub Pikhininmu Band („Ludzie rzeki węża”)

Ich obszar plemienny obejmował rozległe górskie pustkowia między rzeką Snake na południu a rzeką Lower Salmon na północy aż do jej ujścia do Snake River, byli bezpośrednimi sąsiadami pasma Wallowa (Willewah) na przeciwległym brzegu Snake River na zachodzie i dalej na południowy wschód od nich żyje pasmo Lamtáma (Lamátta) . Mogli być sklasyfikowani jako łowcy bawołów, ale byli też prawdziwymi mieszkańcami gór, czasami określanymi jako plemię Snake River .

Zespół Saiksaikinpu

Mieszkali w górnym biegu rzeki Clearwater South Forks; ich bezpośrednim sąsiadem w dół rzeki był Tukpame Band .

Zespół Saxsano

Żyli około 6 km (4 mile) powyżej dzisiejszego Asotin City w stanie Waszyngton, wzdłuż wschodniego brzegu Snake River.

Taksehepu Band („Ludzie Tukeespe / Tu-kehs-pa APS, czyli z Agaty”)

Mieszkali w pobliżu dzisiejszego miasta duchów Agatha ( tukeespe / tu-kehs-pa APS ) na północnym brzegu rzeki Clearwater, kilka mil na wschód od Big Eddy.

Wstążka Tukpame

Mieszkali w dolnym biegu rzeki South Fork Clearwater; ich bezpośrednim sąsiadem w górę rzeki był zespół Saiksaikinpu .

Wallowa (Willewah) Band („Ludzie Grand Ronde River”) lub Walwáma (Walwáama) Band („Ludzie Wallowa River”)

Ich obszary plemienne znajdowały się w północno-wschodnim Oregonie, północno-zachodnim Idaho i południowym Waszyngtonie, doliny rzeczne rzeki Imnaha, Minam i Wallowa ( Wal'awa - „ kręjąca rzeka”) były ich centrum plemiennym. Jednak ich terytorium rozciągało się na Góry Błękitne (już zajęte przez Cayuse) na zachodzie, w Góry Wallowe (Wal'wáamaxs) na południowym zachodzie, na północnym i północnym zachodzie oba brzegi rzeki Grand Ronde (Waliwa / Willeah). ) i jej zbieg w Snake River i na wschodzie prawie do Snake River. Obszar ten był powszechnie znany jako dobrze znany obszar pastwiskowy dla dużych stad koni i dlatego był często używany przez sąsiedni i spokrewniony zespół Weyiiletpuu (Wailetpu) ( Cayuse, którzy byli również świetnymi hodowcami koni). Z innych zespołów Nez Percé często określano ich wspólną nazwą Kămúinnu lub Qéemuynu („Ludzie Quamash lub Indian Hemp”), będąc jednocześnie największym zespołem Nez Percé . Ich obszar plemienny był jednym z czterech ośrodków dla dużych grup regionalnych Nez Percé; obecnie w dużej mierze część Konfederowanych Plemion Rezerwatu Colville w Waszyngtonie.
Zalicza się do nich kilka mniejszych pasm, najczęściej nazwanych od osad lub rzek:
  • The Wallowa (Willewah) Band (największy i najważniejszy zespół z kilkoma lokalnymi grupami w dolinie rzeki Wallowa i prerii Zumwalt)
  • zespół Imnáma (Imnámma) (mieszkał w izolacji z kilkoma lokalnymi grupami w dolinie rzeki Imnaha)
  • zespół Weliwe (Wewi'me) (ich osada Williwewix znajdowała się u ujścia rzeki Grande Ronde)
  • Inantoinu taśmowe (w Joseph Canyon (Saqánma) ( „długa, dziki kanion”) i wzdłuż dolnego Joseph Creek do jej ujścia do rzeki Grande Ronde)
  • Toiknimapu taśmowe (powyżej Joseph Creek i wzdłuż północnego brzegu rzeki Grande Ronde)
  • zespół Isäwisnemepu (Isawisnemepu) (w pobliżu dzisiejszego Zindel, nad rzeką Grande Ronde w stanie Oregon)
  • Sakánma taśmowe (kilka lokalnych grup wzdłuż rzeki Snake między ujściem rzeki łososia na południu i Ronde rzeki Grande na północy, nazwę ich głównej miejscowości Sakan odnosi się do obszaru, gdzie skały wystają blisko wody - może to być Kanion Józefa ( Saqánma ).

Yakama (Yăkámă) Band ( „Ludzie rzeki Yăká , czyli potlacz (powyżej ujścia rzeki Clearwater)”)

Ich terytorium plemienne rozciągało się wzdłuż rzeki Potlacz ( zwanej Yăká powyżej jej zbiegu z rzeką Clearwater ) w Idaho; nie wolno ich mylić z pokrewnymi językowo i kulturowo ludami Yakama .
Zalicza się do nich kilka mniejszych pasm, najczęściej nazwanych od osad lub rzek:
  • zespół Yakto'inu (Yaktōinu) (ich wioska Yaktōin znajdowała się u zbiegu rzeki Potlacz w rzece Clearwater)
  • zespołu Yatóinu (mieszkał wzdłuż Pine Creek, małego prawego dopływu rzeki Potlatch)
  • Iwatoinu (Iwatōinu) Kompania (ich wieś Iwatōin był na północnym brzegu rzeki Potlatch niedaleko dzisiejszego Kendrick w Latah County )
  • zespół Tunèhepu (Tunĕhĕpu) (ich wioska Tunĕhĕ znajdowała się u zbiegu potoku Środkowy Potlacz na rzece Potlacz , w pobliżu Juliaetta (Yeqe) ).

W przeszłości do Nez Percé zaliczano również następujące zespoły, ale dziś są one uważane za językowo i kulturowo oraz, ze względu na wiele mieszanych małżeństw, za blisko spokrewnione, ale odrębne grupy etniczne :

Zespół Walla Walla

To jest Walla Walla , która wzdłuż rzeki Walla Walla („wiele wód”) oraz u zbiegu rzeki Snake i Columbia miała swoje tereny do wędkowania, sadzenia i polowań; dziś są one w dużej mierze częścią Skonfederowanych Plemion Rezerwatu Indian Umatilla (CTUIR), a także niektórych Skonfederowanych Plemion i Zespołów Narodu Yakama .

Pelloatpallah Band lub Palous Band

Właściwie odnosiło się to tylko do Palus (faktycznego Palus) Band i Wawawai Band z Górnego Palus Band - razem ze Środkowym Palus i Dolnym Palus utworzyli jedną z trzech regionalnych grup plemiennych Palus (Palouse) , których obszary plemienne wzdłuż rzeki Columbia, Snake i Palouse w północno-zachodniej części Nez Percé. Obecnie większość należy do Konfederowanych Plemion i Zespołów Narodu Yakama , a mniejszość należy do Konfederowanych Plemion Rezerwatu Colville .

Zespół Weyiiletpuu (Wailetpu) („Ludzie życicy ”) lub zespół Yeletpo

To opisuje Cayuse , którzy przyjęli dialekt Dolnego Nez Percé i dlatego przedstawili się obcym pod swoim nazwiskiem Nez-Percé jako Weyiiletpuu . Żyli w zachodniej części Nez Percé, wzdłuż górnego biegu rzeki Walla Walla, rzeki Umatilla i rzeki Grande Ronde oraz od Gór Błękitnych na zachód do rzeki Deschutes w Waszyngtonie i Oregonie; obecnie część Skonfederowanych Plemion Rezerwatu Indian Umatilla (CTUIR) .

Zobacz też

literatura

  • Film telewizyjny Nigdy więcej nie będę walczył (tytuł oryginalny: Nie będę walczył już na zawsze ) z 1975 roku, który według własnego osądu ma autentyczny scenariusz.

linki internetowe

Commons : Nez Percé  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. ↑ Ruby i Brown (s. 144) cytują płaski nos .
  2. ↑ http://www.nezperce.org/
  3. ↑ Szacuje się, że populacja składała się z grubsza w następujący sposób: zdolni do walki mężczyźni/wojownicy (25 proc.), kobiety (35 proc.) i dzieci (40 proc.).
  4. ↑ Historia wodospadów Celilo (suh-LIE-low)
  5. ↑ Centrum Studium Edukacji Migrantów i Indian YAKIMA NAROD INDYJSKI
  6. ^ Międzyplemienna Komisja Rybna Columbia River - YAKAMA - UMATILLA - CIEPŁE ŹRÓDŁA - NEZ PERCE
  7. ↑ zarchiwizowanych skopiować ( pamiątkę z oryginałem od 7 stycznia 2018 w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. Systemy informacyjne plemienia Nez Perce: informacje wydziału językowego Nez Perce i wydziału kultury @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.nezperce.org
  8. ↑ zarchiwizowanych skopiować ( pamiątkę z oryginałem od 7 stycznia 2018 w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. Departament Systemów Informacyjnych Plemienia Nez Perce: informacje wydziału językowego Nez Perce i wydziału kultury cultural @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.nezperce.org
  9. ↑ zarchiwizowanych skopiować ( pamiątkę z oryginałem od 7 stycznia 2018 w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. Departament Systemów Informacyjnych Plemienia Nez Perce: informacje wydziału językowego Nez Perce i wydziału kultury cultural @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.nezperce.org
  10. ↑ zarchiwizowanych skopiować ( pamiątkę z oryginałem od 7 stycznia 2018 w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. Systemy informacyjne plemienia Nez Perce: informacje wydziału językowego Nez Perce i wydziału kultury @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.nezperce.org
  11. ^ William C. Sturtevant: Plateau: Podręcznik Indian Ameryki Północnej: 12 . Drukarnia rządowa , 1999, ISBN 978-0-16-049514-4 .
  12. ↑ Candy Vyvey Moulton: Naczelny Józef: Strażnik Ludu . Kuźnia, 2005, ISBN 978-0-7653-1063-7 .
  13. ↑ Weis Rockshelter
  14. ↑ Lenore
  15. ↑ Buffalo Eddy
  16. ↑ Nimipuutimt (tom 3) - Nazwij miejsca (PDF)
  17. ↑ Szlak Lolo
  18. ^ Misjonarze przybywają do kraju Nez Perce, Narodowy Park Historyczny Nez Perce, miejsce w Spalding
  19. ^ Misja Asa Smith i miejsca Lewisa i Clarka Long Camp
  20. ↑ Jego grób, Stary Wódz Joseph Gravesite , jest teraz pod ochroną.
  21. ↑ W forcie wybudowano później indyjską szkołę , z której wybudowano sanatorium przeciwgruźlicze, szpital, internaty dla chłopców i dziewcząt oraz szkołę.
  22. ↑ Na przykład 4 lipca 1877 w Cottonwood Skirmishs Site , 12 lipca na Clearwater Battlefield .
  23. ↑ Robert H. Ruby, John Arthur Brown: Przewodnik po indiańskich plemionach północno-zachodniego Pacyfiku , strona 148. ISBN 0-8061-2479-2 (w języku angielskim, ograniczony podgląd w Google Book Search zapytany 16 czerwca 2010 r.)
  24. ^ Rubinowy / Brązowy, s. 146.
  25. ↑ Sean Reichard: Plemię Wron chce dołączyć do plemiennych polowań na bizony Yellowstone. Artykuł na yellowstoneinsider.com, 16 lutego 2018, dostęp 18 lutego 2020.
  26. ↑ imiona wodzów i wojowników zostały zmienione lub zaktualizowane w następujący sposób: po pierwsze rdzenne imię, po drugie zwykła angielska transkrypcja, po trzecie (jeśli jest znana) tłumaczenie/interpretacja imienia, a czasem czwarte lub trzecie imię, pod którym dana osoba jest najbardziej znana jest oraz dodatkowe nazwy, pod którymi były one znane
  27. ↑ Nimipuutímt Tom 1 - Niimiipuu Wodzowie, wojownicy i kobiety (PDF)
  28. ^ Szlak traktatowy
  29. ↑ w wizji ukazał mu się zakrwawiony grizzly, który przepowiedział mu, że stanie się wielkim wojownikiem i wodzem oraz udowodni się w dziesiątkach działań wojennych i zniesie wiele ran na dowód tego, ale nie umrze
  30. ^ Robert R. McCoy: Chief Joseph, Yellow Wolf i tworzenie historii Nez Perce w Pacific Northwest (ludność rdzenna i polityka), wydawca: Routledge Chapman & Hall (marzec 2004), ISBN 978-0-415-94889-0
  31. ↑ Alvin M. Josephy, Jr .: Indianie Nez Perce i otwarcie północnego zachodu , wydawca: Mariner Books, 5 listopada 1997, ISBN 978-0-395-85011-4
  32. ↑ Wszyscy wojownicy Nez Percé mieli co najmniej dwa imiona, niektóre nawet więcej (m.in. imiona odziedziczone po słynnym przodku, pseudonim, imię wojenne lub imię osobiste przyjęte na podstawie wizji). Często mieli inne imiona jako dzieci niż później jako mężczyźni czy wojownicy. Żółty Wilk nie chciał rozmawiać o swoich imionach z dzieciństwa, ponieważ skupiał się na swoim dorosłym życiu. Ale kiedy mówił o niej, ujawnił, że zmieniałeś imiona, dopóki nie znalazłeś imienia, które ci odpowiada. Żółty Wilk przyznał, że był znany pod dwoma imionami i że „Żółty Wilk” nie był tym, który preferował – ale był głównie tak dobrze znany wśród białych. To imię wzięło się z jego poszukiwań wizji jako 13-letniego chłopca: „To był duch wilka, który ukazał mi się. Żółty jako kolor, unosił się, że tak powiem, w powietrzu. Jak człowiek będąc, przemówił do mnie i dał mi swoją moc.. Nazywałem się więc „Żółty Wilk” .Był żółty i dał mi moc wilka”. „Żółty Wilk” był dla niego Weyekinem („ duchem opiekuńczym ”). „Biali nazywają mnie Żółtym Wilkiem , ale biorę to za przydomek . Moje prawdziwe imię jest inne, po duchu, który obiecał mi swoją moc wojownika. Jestem Heinmot Hihhih , co oznacza „biały grzmot” (lub „Biały piorun") oznacza. Żółty Wilk nie jest moim wybranym imieniem ”.
  33. ↑ Przydomek Poker Joe zawdzięcza swojej obsesji na punkcie hazardu i pokera
  34. ↑ Idaho State Historical Society Reference Series - Prawnik i 1863 Nez Perce Traktatu ( pamiątka z oryginałem z 24 czerwca 2016 roku w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. (PDF) @1@2Szablon: Webachiv / IABot / history.idaho.gov
  35. ^ William C. Sturtevant: Podręcznik Indian Ameryki Północnej, v. 12, Plateau, tom 8, Government Printing Office, 1978, ISBN 0-16-049514-8 , 800 stron
  36. ↑ Zgodnie z tradycją nazwa Doliny Kamiah wywodzi się z faktu, że na tym terenie wykonano wiele sieci i lin do połowu pstrąga tęczowego oraz że wyhodowano tu pierwsze Appaloosa
  37. ↑ w języku angielskim, w związku z tym, często po prostu jako zespół Slate Creek i Górnym Salmon River Indianie wyznaczony
  38. ^ Strona internetowa Centrum Interpretacji Szlaku Wallowa Band Nez Perce
  39. ↑ Wallowa Valley, Oregon, do Kooskia, Idaho – odkryj szlak Nez Perce (PDF)
  40. ↑ Thomas E. Churchill: Wewnętrzne wykorzystanie kory: przykład Nez Perce. (PDF) Oregon State University, początek czerwca 1984 r.
  41. ^ Północnoamerykański Indianin. Tom 8 - Nez Perces. Wallawalla. Umatilla. Cayuse. Plemiona Chinookan, wydawca: Classic Books Company, ISBN 978-0-7426-9808-6 , strony 158 do 160 (jako źródło dla grupowania mniejszych zespołów w zespoły regionalne i ich poszczególne wioski)
  42. ↑ Z mapami i odnośnikami, które służą również jako bibliografia, około 70 tytułów, ilustracje bohaterów.
  43. ↑ Podstawa historii Nez Perce od lat 80. do 40. XX wieku.

Ten artykuł jest oparty na artykule Nez Percé ( pamiątka z 1 lipca 2010 w Internet Archive ) z darmowej encyklopedii Indianer Wiki ( pamiątka z 18 marca 2010 w Internet Archive ) i znajduje się na licencji Creative Commons by-sa 3.0 . Lista autorów była dostępna na indyjskiej Wiki ( Memento z 1 lipca 2007 w Internet Archive ).