Teologia kwakrów

Ten artykuł lub sekcja wymaga korekty. Szczegóły należy podać na stronie dyskusji . Pomóż to ulepszyć , a następnie usuń tę flagę.

Ten artykuł opisuje teologię na kwakrów .

Pierwsi kwakrzy odrzucali świat akademicki jako próżny i dekadencki, a tym samym odrzucali teologię jako dyscyplinę intelektualną. William Penn uczynił nawet pragnienie wiedzy przyczyną grzechu pierworodnego:

Jeśli chodzi o pierwszy punkt, jest jasne, że niepohamowane pragnienie wysokiej wiedzy doprowadziło do nędzy człowieka i spowodowało ogólny upadek z chwały jego pierwotnego stanu. Adam chciał być jeszcze mądrzejszy, niż stworzył go Bóg. Nie wystarczyło mu poznanie swojego Stwórcy i złożenie mu świętego hołdu, do którego skłaniały go i ponaglały jego istnienie i niewinność. Nie był zadowolony, że miał umysł; który wyniósł go ponad wszystkie zwierzęta [...] i dał mu moc panowania nad całym widzialnym stworzeniem Bożym; nie, on też chciał być tak mądry jak sam Bóg. Ten niewybaczalny pościg, równie głupi jak niesprawiedliwa ambicja, uczynił go niegodnym dobrodziejstw, które otrzymał od Boga. To wypędziło go z raju; i zamiast być panem całego świata, Adam stał się najbiedniejszym na ziemi.

Nie mniej wpływowy George Fox jest również bardzo sceptyczny wobec teologii jako dyscypliny akademickiej. Dlatego odrzuca znaczenie nauki języków takich jak łacina, greka i hebrajski:

„Różnica językowa pochodziła z Babilonu i Greków, których językiem ojczystym był grecki, słowo krzyża było głupotą, a dla Żydów, których językiem był hebrajski, Chrystus był przeszkodą (1 Kor. 1:23). Rzymianie, którzy mówili po łacinie, prześladowali chrześcijan; a Piłat, władca Rzymu, napisał na krzyżu Chrystusa inskrypcję w języku hebrajskim, greckim i łacińskim; po tym, jak powiedziałem, można było zobaczyć, że przyszły języki Babilonu, tam napisano o krzyżu w tych językach: Jan, który głosił słowo, które było na początku, mówi, że bestia i nierządnica mają władzę nad językami i językami, które są jak woda (Ap 17); więc zobacz, że bestia i nierządnica mają tę władzę nad językami, które powstają z zamieszania Babilonu, a prześladowcy Chrystusa umieścili ich wyżej niż on, kiedy go ukrzyżowali, ale potem został zmartwychwstały wyżej niż wszyscy drugi, ten, który był przed wszystkimi. "
Strona tytułowa Apologii Roberta Barclaya

Ale wraz z Robertem Barclayem (1648–1690) kwakrzy mieli otrzymać teologa, który w pracy Apologia dla prawdziwej chrześcijańskiej boskości stworzył dla nich ważną podstawę do wyróżnienia się zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz. Przeprosiny Barclaya zostały wcześnie przetłumaczone na różne języki kontynentu europejskiego. Praca była ważnym „elementem wyposażenia” pierwszych misjonarzy kwakrów na kontynencie europejskim. Zwykle był dystrybuowany bezpłatnie lub za opłatą. Służył wielu teologom innych wyznań jako punkt wyjścia do teologicznej debaty. Przeprosiny Barclay został w języku niemieckim po raz pierwszy także 1684th

Następnym teologiem, który miał mieć porównywalny wpływ zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz, był ponownie Rufus Matthew Jones (1863–1948). Ponownie dał społeczności ważne impulsy, nadając pokojowemu certyfikatowi nowe znaczenie, a tym samym udało mu się zjednoczyć do pewnego stopnia podzielony i podzielony kwakeryzm.

katechizm

Wbrew powszechnemu przekonaniu kwakrzy właściwie wcześnie formułowali katechizmy. Ale nie miały one normatywnego znaczenia dla życia społeczności. Przykłady katechizmów to: „Katechizm i Wyznanie Wiary” przez R. Barclay i „Katechizm dla dzieci” przez George Fox (jako tłumaczenie, Pfullingen 1922)

Stanowisko na temat Biblii

Od samego początku Biblia zajmuje ważne miejsce w teologii kwakrów. W walkach mowy z. B. George Fox wypowiedział się na temat swoich przeciwników, Biblia zawsze była centralnym punktem wyjścia dla jego argumentów. Na przykład podaje w swoich wpisach do dziennika:

„[…] Wtedy on [Alexander Parker] zwrócił się do mnie [George Fox], ponieważ stałem w milczeniu, ponieważ powiedział wiele niezgodnych z Pismem. Zapytałem go, czy mógłby odwołać się do Pism, które powiedział:„ tak ; „Mówiłem ludziom, aby wzięli swoje Biblie i udali się do miejsc, które powiedział, ale nie mógł.

Dzisiaj, w konserwatywnym kwakeryzmie, Biblia jest nadal bardzo ważna, nawet jeśli nie podaje się jej dosłownej lub dogmatycznej interpretacji. Skrzydło ewangelickie ma tendencję do interpretowania tego dosłownie. Liberalna gałąź czasami odnosi się do Biblii krytycznie, a nawet negatywnie.

Tak zwana „Biblia Kwakrów” jest tłumaczeniem Biblii dokonanym przez kwakra Anthony'ego Purvera (1702–1777) z roku 1764. Kwakrzy nigdy nie używali tylko jednego konkretnego tłumaczenia.

Chrystologia

Kwakierski kaznodzieja James Nayler ma przekłuty język za bluźnierstwo i „B” wypisane na czole

Jeśli chodzi o chrystologię , większość kwakrów niewiele różniła się od powszechnego przekonania. Było kilka skandali, takich jak osoba James Nayler , który był czczony jako reinkarnacja Jezusa Chrystusa, lub członkowie, którzy byli skłonni do mistyczno-ezoterycznych, takich jak kwakier Franciscus Mercurius van Helmont , ale większość członków nadal miała Into the XX w. Bardzo konwencjonalne poglądy na temat osoby Jezusa Chrystusa. O ile skandale wokół niektórych członków kwakrów zwiększyły ich popularność, o tyle niewygodne było dla nich bycie zauważonym w ten sposób.

Kwakier George Fox , którego można uznać za jednego z ojców założycieli kwakierizmu, był często zmuszany do demonstrowania swoich przekonań, aby zaprzeczyć zarzutom. Tak też jest w liście do gubernatora Barbadosu z 1671 roku:

[…] I wierzymy w Jezusa Chrystusa, Jego [Boga] umiłowanego i jednorodzonego Syna, w którym ma upodobanie; który jest poczęty z Ducha Świętego, narodzony z Maryi Dziewicy; w którym mamy odkupienie przez Jego krew, to znaczy odpuszczenie grzechów; […] I wierzymy i uznajemy, że był ofiarą za grzech, […] i że został pogrzebany i trzeciego dnia zmartwychwstał mocą swego Ojca dla naszego usprawiedliwienia; i że wstąpił do nieba i teraz siedzi po prawicy Boga. [...] który zakosztował śmierci za wszystkich, przelał swoją krew za wszystkich ludzi; jest przebłaganie za nasze grzechy, nie tylko za nasze, ale także za cały świat; [...] Wierzymy, że tylko On jest naszym Zbawicielem i Odkupicielem [...] i niszczy diabła i jego dzieła; [...] Tylko On jest Pasterzem i Biskupem naszych dusz, [...] Teraz przyszedł w duchu i nadał nam znaczenie, które możemy rozpoznać jako prawdziwe. On rządzi w naszych sercach przez swoje prawo miłości i życia i uwalnia nas spod prawa grzechu i śmierci. [...]

To wyznanie jest identyczne we wszystkich istotnych stwierdzeniach Credo Apostolskiego . Jedyną niezwykłą rzeczą jest podkreślenie, że Jezus Chrystus umarł za wszystkich ludzi na świecie i że objawia się w każdym człowieku i już bezpośrednio prowadzi ludzi i może uwolnić ich od grzechu (lub grzesznego życia) za życia. Ale to samo w sobie nie jest wyjątkową zaletą wśród wyznań chrześcijańskich . Ta chrystologia jest nadal reprezentowana przez skrzydło ewangeliczne i skrzydło konserwatywne, a więc większość dzisiejszych kwakrów. Poglądy w Liberal Quaker wahają się od chrystocentrycznego (angielski skupiony na chrześcijanach ) do nieteistyczno - ateistycznego . Niemniej chrystocentryczni kwakrzy również relatywizują znaczenie takich wyznań, jak wyznanie G.Foxa, kiedy na przykład doroczne spotkanie w Londynie w 1829 r. Pisało w jednym ze swoich listów:

Ponieważ jednak samo wyznanie czystej i zdrowej doktryny nie wystarcza do zbawienia duszy, pragniemy, aby wszyscy uzyskali żywą i skuteczną wiarę, która dzięki mocy Ducha Świętego wydaje owoc świętości, którego celem jest życie wieczne w Chrystusie Jezusie, Panu naszym.

Jednak dla kwakrów formalne zobowiązanie do określonej chrystologii nigdy nie było decydującym kryterium członkostwa w zborze. Przeczytaj w „Zucht der Freunde” z 1792 r .:

[…] więc nie prosimy was [którzy chcą być przez nas przyjęci] o formalne podpisanie któregokolwiek z artykułów, ani jako warunek, w którym stajecie się członkami, ani po to, aby stać się zdolnym do służby Kościołowi. Dlatego wolimy oceniać ludzi po ich owocach, [...]

Ale i tutaj oczywiście były wyjątki, na przykład w związku ze środkiem dyscyplinarnym kwakier Dietrich Reckefuß został zmuszony do pisemnego zobowiązania się do Trójcy w 1810 roku .

W 1985 roku brytyjski kwakier John Lampen opublikował książkę „20 pytań o Jezusie”. Zajmuje się w niej bardzo szczegółowo głównymi zagadnieniami chrystologii. Punktem wyjścia są stwierdzenia, które można znaleźć w Biblii, biorąc pod uwagę (wówczas) aktualne badania. Między innymi, Zajmuje się kwestiami autentyczności Ewangelii, kwestią ofiarnej śmierci i synostwa Bożego. Ostatnie pytanie jest powiązany z punktem początkowym ruchu Quaker i pyta, po G. Fox (cytat: „Ale co ty możesz powiedzieć?” - w języku niemieckim: „ale co można powiedzieć samemu?”) Z „Co ty wierzysz ?

Teologia krzyża i grzechu pierworodnego

W. Penn tak mówi o znaczeniu ofiarnej śmierci Jezusa Chrystusa:

W ten sposób samozaparcie było stałą praktyką i chwałą naszych starożytnych przodków, którzy byli zwiastunami zewnętrznego pojawienia się Chrystusa. I jak możemy mieć nadzieję, że pójdziemy teraz do nieba bez tego samego ? ponieważ sam nasz Zbawiciel stał się najwspanialszym okazem samozaparcia; a nie - jak chcieliby niektórzy - dla nas, ani zamiast nas , żebyśmy ich nie potrzebowali; ale po to , abyśmy zaparli się samych siebie iw ten sposób stali się prawdziwymi naśladowcami Jego świętego przykładu?

Śmierć Jezusa jest już rozumiana jako śmierć ofiarna za odkupienie grzechów, ale także nierozerwalnie jako wezwanie do naśladowców z pokorą i gotowością do ofiar. Tak więc nie podkreśla się niezasłużonej łaski poprzez odkupienie i winy ( grzech pierworodny ) ludu, ale gest zachęty, gotowość do składania ofiar ludziom. George Fox pisze w swoim dzienniku:

Teraz w moim duchu wszedłem do raju Bożego poza płonącym mieczem. Wszystkie rzeczy zostały dla mnie przemienione i całe stworzenie miało dla mnie inny zapach, wszystkiego, co mogą wyrazić słowa. Znałem czystość, niewinność i sprawiedliwość tylko dlatego, że zostałem odnowiony na obraz Boży (Kol. 3:10) przez Chrystusa, w stanie, w jakim Adam znajdował się przed upadkiem.

Oznacza to, że wyzwolenie od grzechu wymaga aktywnej postawy, świadomej determinacji. Człowiek nie przyjmuje biernej roli, w której zostaje odkupiony samą łaską, jak to jest rozumiane na przykład w protestantyzmie .

Nieustanne objawienie

Dyskusja na Ogólnej Konferencji Przyjaciół między kwakrami teistycznymi i nieteistycznymi , 2008

Teologiczne przesłanie i fundament kwakryzmu to szczególne stanowisko w kwestii objawienia i znaczenia Biblii w tym kontekście. W tym punkcie istnieje prawdopodobnie największa rozbieżność w stosunku do innych wyznań chrześcijańskich. W tym punkcie różnią się także znacznie od menonitów , którym poza tym są bardzo bliscy teologicznie.

Od początku do dnia dzisiejszego kwakrzy podkreślali znaczenie osobistego objawienia się Boga dla ich własnego zbawienia. Objawienie to nie jest zrozumiałe i oczekiwane pośrednio, lecz bezpośrednio - za każdą osobę, przy czym doświadczenia w społeczności i społecznej pracy liczyć w szczególności . Ludzie, którzy nie mają tego doświadczenia, są albo oskarżani o błędną ocenę objawienia, albo o odmowę. Oto fragment George'a Foxa :

„Pan objawił mi swoją niewidzialną mocą, że każdy zostanie oświecony przez święte światło Chrystusa (J 1: 9). I rozpoznałam, że jaśnieje we wszystkich i że wszyscy, którzy w nią wierzą, wyszli z potępienia na światło życia i stali się dziećmi światłości (J 12,36). Ale ci, którzy go nienawidzili i nie wierzyli w to, potępiali to, jak dobrze zdawali się wyznawać Chrystusa. Widziałem je w czystym objawieniu światła, bez żadnej pomocy człowieka; nie wiedziałem też wtedy, gdzie można to znaleźć w pismach świętych; ale później, kiedy szukałem Pisma Świętego, znalazłem je. Ale potem ujrzałem światło i ducha, które istniały, zanim zostały dane pisma święte, i do którego święci mężowie Boży wzywali, aby pisali pisma; Uznałem, że wszyscy, którzy chcą poznać Boga, Chrystusa lub Pismo Święte, muszą dojść do tego ducha. Ale zauważyłem u ludzi gnuśność i leniwą senność, co mnie zdumiało; [...] "

Ten pogląd nie jest już dziś podzielany przez wszystkich kwakrów. Tymczasem w ewangelicznej gałęzi kwakeryzmu wielkie znaczenie ma objawienie pośrednie (w postaci kazań, pastorów, czytania Biblii, modlitwy, śpiewu, ...). Z kolei u liberalnych kwakrów całkowicie zaprzecza się znaczeniu Biblii i objawienia, zwłaszcza wśród kwakrów nieteistycznych .

Tylko w konserwatywnym kwakeryzmie (angielscy konserwatywni przyjaciele ) nadal utrzymuje się ta opinia, że ​​osobiste objawienie jest istotne dla zbawienia, jest równoważne z Biblią i nie może być z nią sprzeczne. Jako krytykę można sprzeciwić się temu, że późniejsze poszukiwanie prawomocności w Biblii jest samospełniającą się przepowiednią .

Doktryna usprawiedliwienia

Kwakerska doktryna usprawiedliwienia nie zmieniła się w zasadzie od czasu jej powstania i jest jedną z niewielu rzeczy, które są zasadniczo takie same we wszystkich trzech głównych gałęziach (w skrzydle ewangelicznym, konserwatywnym i liberalnym) kwakierów.

Rozumienie usprawiedliwienia przez menonitów jest bardzo podobne do tego, dlaczego z jednej strony te dwie grupy - po pierwszym starciu w Holandii i Niemczech w XVII wieku - masowo próbowały misjonarzy w szeregach poza kłusownictwem , ale z drugiej strony rozwinęła się również bliska współpraca. Kwakrzy przez krótki czas odnosili większe sukcesy w kłusownikach, ale menonici pozostawali większymi, a na kontynencie osiągali większe sukcesy w perspektywie długoterminowej.

Doktryna o predestynacji z kalwinizmu został zasadniczo odrzucony przez kwakrów od samego początku. George Fox chwalił się w swoim dzienniku, że głosił szczególnie skutecznie przeciwko kalwinistom i ich doktrynie predestynacji oraz że przekonał słuchaczy, że jest odwrotnie:

Wkrótce dotarło to do uszu kapłanów; ponieważ ludzie, którzy zostali sprowadzeni na manowce przez ich straszliwe nauki, stopniowo otworzyli oczy i weszli w przymierze światła. Wiadomość, że przyjechałem do Szkocji, rozniosła się wśród księży. I podnieśli wielki okrzyk, że to już koniec;

W książce „bez krzyża, bez krownu” William Penn zajmuje się prawie wyłącznie usprawiedliwieniem. Przedstawia tam zasady na prawie 400 stronach, a tytuł pracy jest motywem przewodnim całego traktatu. Twierdzi, że każdy człowiek ma w sobie oskarżycielski głos, którym jest Jezus Chrystus. Ten Wewnętrzny Głos wskazywałby na czyjeś grzechy. Dopiero wtedy, gdy zaczniesz z nimi walczyć, poniesiesz prawdziwy krzyż. Wewnętrzne światło pokazałoby ci nie tylko twoje własne grzechy, ale także wyjście z nich i siłę do ich przezwyciężenia. Gdyby ktoś nie podążał za przewodnictwem Boga (lub Wewnętrznego Światła) i trwał w grzechu, byłby skazany na zagładę.

Nieco bardziej zwięźle wypowiedział się Ludwig Seebohm w swoim traktacie „O Królestwie Bożym” z 1794 roku:

„[...] usuwając złe rzeczy i przyzwyczajenia, które powstrzymują blask światła Chrystusa w naszych sercach i nie pozwalając innym zająć ich miejsca, dajemy mu wolność w zwiększaniu jego wyglądu, a więc wyglądu i nauka o łasce może stawać się coraz jaśniejsza i jaśniejsza; w ten sposób duch Chrystusa zdobywa w nas panowanie, co jest następnie ustanowieniem królestwa Bożego. […] Wtedy znajdujemy dużo więcej przyjemności w cnocie i życzliwości, radujemy się daleko więcej prawdy i sprawiedliwości, [...] A ta zmiana w naszej naturze jest owocem narodzin z góry, pewnym znakiem, że wyszliśmy ze śmierci do życia i według naszej miary zostaliśmy przeniesieni do królestwo umiłowanego Syna Bożego, które nie polega na zewnętrznych obserwacjach i pustych słowach, ale na sprawiedliwości, pokoju i radości w Duchu Świętym, [...] "

Pewna konsekwencja jest już widoczna w cytacie. Postuluje się tutaj, że prawdziwa wiara przejawia się w pozytywnych cechach osoby. To przyniosło kwakrom oskarżenie o „ sprawiedliwość pracy ”, ale także sympatię menonitów, którzy mieli podobne poglądy na życie chrześcijańskie. Z pewnością także z innymi grupami radykalnego pietyzmu . Większość członków niemieckiej osady kwakrów w Friedensthal pochodziła z tych kręgów jeszcze przed nawróceniem . Tak zwane produkty Quaker są bezpośrednim wynikiem tej koncepcji uzasadnienia. Oni również są nadal centralnym elementem tożsamości kwakrów na wszystkich granicach poszczególnych skrzydeł.

W doktrynie usprawiedliwienia kwakeryzmu zakłada się perfekcjonizm . W tym sensie, że człowiek jest w zasadzie w stanie prowadzić życie wolne od grzechu. „Życie w królestwie Bożym” jest rozumiana jako stan bez grzechu, ale nie bez cierpienia. Oprócz pojęcia cierpienia, słowo cierpienie stało się terminem stałym w języku angielskim . Brak cierpienia nie jest postrzegany jako cecha królestwa Bożego , ale jako próba sprawiedliwych (zaczerpnięta między innymi z Księgi Hioba ). Stan królestwa Bożego czy zbawienia nie jest postrzegany jako niezmienny lub nieśmiertelny:

„Nie jesteśmy zdania tych, którzy mówią:„ raz w łasce i zawsze w łasce ”, albo że nie można odstąpić od najmniejszego stopnia prawdziwej i zbawczej łaski, gdy już zostanie osiągnięta. [...] Nikt jest bezpieczny dłużej niż tak długo, jak długo czuwa. Gdy Dawid i Piotr stracili czujność, upadli (por. Mt 26: 69-75; Łk 22: 54-62; Jn 18, 15-18; 2 Samuela) 11: 1-27) ”

Grzeszność człowieka

Pierwsi kwakrzy wierzyli, że ludzie mogą żyć bez grzechu, póki jeszcze żyją. I przez odkupieńczą moc Chrystusa i zwrócenie się ku wewnętrznemu światłu, objawieniu Chrystusa.

[…] Odpowiedziałem: „Jeśli jesteście prawdziwymi wierzącymi w Chrystusa, weszliście do życia od śmierci, a jeśli jesteście wolni od śmierci, to i wy od grzechu sprowadza śmierć. A jeśli jesteście, jeśli wasza wiara jest prawdą, wtedy da ci zwycięstwo nad grzechem i diabłami oraz oczyści serce i sumienie - ponieważ prawdziwa wiara jest w czystym sumieniu (1 Tym. 3) i sprawi, że będziesz się podobać Bogu i da ci dostęp do niego. " Ale nie chcieli słuchać o czystości i zwycięstwie nad grzechem i diabłem; ponieważ powiedzieli, że nie mogą uwierzyć, że ktoś może być bez grzechu [...]

Konflikt z większością innych wyznań został opisany tutaj. Fox nie wierzył, że można samemu prowadzić bezgrzeszne życie, ale wiara w Jezusa Chrystusa może. I wyciąga odwrotny wniosek, że ktoś, kto żyje w grzechu, nie ma prawdziwej wiary i nie może również stanąć przed Bogiem. Ten radykalizm jest w dużej mierze utrzymywany tylko w konserwatywnej gałęzi kwakeryzmu. Liberalni i ewangeliczni kwakrzy w dużej mierze odeszli od tego stanowiska.

czyściec

Idea czyśćca zostaje odrzucona. Beniamin Holme uzasadnia to następująco:

Albo, jeśli wierzą, że istnieje czyściec lub miejsce, w którym mogą zostać oczyszczeni ze swoich grzechów po śmierci, czyż dziwią się, kiedy prowadzą życie, które jest wystarczające, aby wypełnić i zaspokoić ich cielesne łaski i uczucia?

egzegeza

Stosunek kwakrów do pism biblijnych różni się  znacznie w zależności od orientacji - liberalnej, konserwatywnej lub ewangelickiej . Dla pierwszych kwakrów „Jezus Chrystus” był „Słowem Bożym”, a nie Biblią. W piśmie z 1693 r. Mówi:

Że w Słowie (czyli Synu Bożym) było życie, a życie było światłością ludzi; i że był naprawdę światłem, które oświeca wszystkich ludzi, którzy przychodzą na ten świat; i aby wszyscy wierzyli w światłość, aby stali się synami światłości; dlatego wierzymy w Chrystusa, Syna Bożego, jako światło i życie w nas, [...]

Podobnie jak George Fox podkreślali, że autorzy pism biblijnych byli natchnieni przez Ducha Świętego. George Fox pisał o tym w 1671 roku:

Wierzymy, że pisma święte są dane przez świętego ducha Bożego; przez świętych mężów Bożych, którzy [...] przemówili, kierowani duchem świętym. Wierzymy, że należy ją czytać, wierzyć i wypełniać (tym, który ją wypełnia, jest Chrystus) [...]

Klasyczne stanowisko liberalne, które było powszechnie uznawane w pierwszych dwóch wiekach historii kwakrów i jest obecnie w dużej mierze zgodne z europejskim kwakeryzmem, zostało sformułowane w 1675 r. Przez teologa kwakrów Roberta Barclaya w jego Apology ,

„Że [biblijne] pisma święte są tylko opisem źródła, a nie samym źródłem”.

Ekumenizm i wolność przekonań

Dwa najsilniejsze pod względem liczebności stowarzyszenia północnoamerykańskich kwakrów, FUM i FGC, są członkami Światowej Rady Kościołów . Wcześni kwakrzy byli zagorzałymi orędownikami wolności przekonań i pod tym względem bardzo ważnymi pionierami nowoczesnej idei tolerancji i jej urzeczywistniania. Tak więc w 1661 roku George Fox poczuł się zmuszony napisać do króla Anglii Karola II :

[…] Lepiej jest dla króla, żeby ludzie wypowiadali się w myślach, niż gdyby się gotował i zaczął działać. Niezależnie od tego, czy są to Żydzi, papiści , Turcy, poganie, protestanci czy cokolwiek innego, czy też ci, którzy czczą słońce, księżyc, kije i kamienie, dajcie im wolność, aby każdy z nich mógł pokazać i mówić o tym, w czym widzi swoją siłę. Albowiem słudzy ewangelii, którzy noszą broń duchową, nie muszą się obawiać żadnego z nich [...]

Kwakier William Penn stworzył schronienie dla prześladowanych lub dyskryminowanych mniejszości religijnych w swojej kolonii w Pensylwanii w 1682 roku . W ten ciągnął się połączenie między formie demokratycznego rządu i wolności religijnej ustanowiony przez Chrzciciela Roger Williams i na Congregationalist Thomas Hooker w 1636 roku w Rhode Island i Connecticut . Ten związek stał się przełomowy dla dalszej historii kolonii angielskich w Ameryce Północnej i uzyskał ostateczne prawne i polityczne utrwalenie w Deklaracji Niepodległości , Konstytucji i Karcie Praw Stanów Zjednoczonych . Amerykańskie zasady konstytucyjne z kolei stał się wzorem dla konstytucjach wielu innych krajach, zwłaszcza w Europie i Ameryce Łacińskiej, a trafiły do Karty i Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka w ONZ .

Sakramenty

W przeciwieństwie do większości innych wyznań chrześcijańskich, formalny sakrament nie odgrywa specjalnej roli w kwakeryzmie. Szczególnie liberalni kwakrzy lubią zamiast tego mówić o „sakramencie życia”. W związku z tym w tradycji kwakrów nie ma prawie żadnej różnicy między sacrum a profanum .

Wieczerza Pańska / Eucharystia

Jak wszystkie czynności liturgiczne, Eucharystia nie ma znaczenia dla wczesnych, konserwatywnych lub liberalnych kwakrów. Jako usprawiedliwienie odwołujemy się do Mateusza 3:11. Wcześni kwakrzy byli nie tylko obojętni na celebrację Eucharystii, ale nawet negatywnie. Był taki przypadek w Holandii w 1692 r., Gdzie żona kwakera została wykluczona z kultu, ponieważ uczęszczała do kongregacji menonitów i spożywała tam komunię.

George Fox stwierdził, co następuje na temat Ostatniej Wieczerzy w 1656 roku:

„Kwakrzy są często oskarżani o zaprzeczanie tak zwanemu sakramentowi chleba i wina, o którym mówi się, że należy go używać na pamiątkę Chrystusa (Łk 22:19) aż do końca świata. a ze względu na różne sposoby korzystania z sakramentów w tak zwanym chrześcijaństwie wiele kłopotów z kapłanami i „pobożnymi”, ponieważ niektórzy przyjmują to na klęczkach, inni na siedząco; ale nikt ze wszystkiego, co kiedykolwiek widziałem, nie przyjmował go tak, jak brali go uczniowie, mianowicie w pokoju po obiedzie, ale większość bierze to przed obiadem, a niektórzy mówią, że gdy kapłan pobłogosławił chleb i wino, "to jest ciało Chrystusa" ”. Ale Chrystus powiedział tylko: „zrób to na moją pamięć”. Nie powiedział im, jak często i jak długo mają to robić; ani też nie przykazał im, aby czynili to przez całe życie, ani żeby wszyscy, którzy w Niego wierzą, czynili to aż do skończenia świata. Apostoł Paweł, który nawrócił się dopiero po śmierci Chrystusa, mówi Koryntianom, że otrzymał od Pana to, co im przekazał w tej sprawie, i cytuje słowa Chrystusa dotyczące kielicha: „Czyńcie to jak często, ilekroć lubisz pić, na moją pamiątkę ”, a on sam dodaje:„ bo ilekroć jecie chleb i pijecie kielich, głosicie śmierć Pana, aż przyjdzie ”(1 Kor. 11:26). apostoł mówi tutaj, ani Chrystus, ani on nie przykazał tego robić w każdym czasie, ale zostawił to każdemu ... Ale jeśli chodzi o chleb i wino, Christas powiedział, że jest to chleb życia (J 6, 48), która pochodzi z nieba i że przyjdzie i zamieszka w nich. Apostołowie uważali to teraz za spełnione i wzywali innych, aby szukali tego, co pochodzi z góry (Kol. 3,2) Wy teraz, którzy pijecie to zewnętrzne wino i jedzcie ten zewnętrzny chleb na pamiątkę śmierci Chrystusa, nie wiedzcie nic lepszego o śmierci Chrystusa zbliżyć się? "

W kwakrowie odrzuca transsubstancjacja lub rzeczywistej obecności nauki. G. Fox pisze:

„[…] a potem przenieśliśmy się w inne miejsce, gdzie mieliśmy bardzo piękne, budujące spotkanie, ale niektórzy papiści, którzy tam byli, byli potem bardzo źli i wściekli. Kiedy to usłyszałem, przeczytałem, że jeden z nich przyszedł do mnie, nauczycielem, ale nie chciał przyjść. Wysłałem więc zaproszenie do niego, a także do wszystkich mnichów, braci, księży i ​​jezuitów, aby spróbowali swojego Boga i Chrystusa, których uczynili z chleba i wina; ale mogłem nie otrzymali od nich odpowiedzi. Wtedy wyjaśniłem im, że są gorsi od kapłanów Baalza, gdyż kapłani Baalza wypróbowali swego drewnianego boga, ale nie odważą się wypróbować swego boga z chleba i wina, jak to uczynił Baalz. kapłani i ich naśladowcy nie zjedliby swego Boga tak jak oni, a potem zrobiliby innego [...] "

związek małżeński

Małżeństwa nie są zawierane liturgicznie, ani przez księży ani duchownych. Przyszli małżonkowie po prostu deklarują się razem przed spotkaniem. Nie ma ustalonej formuły, która jest wypowiadana. Małżeństwa mieszane wyznaniowe były zawierane rzadko aż do XIX wieku i najczęściej pojawiały się, ponieważ tylko jeden z dwóch partnerów się nawrócił. Małżeństwa bezwyznaniowe zwykle prowadziły do ​​wykluczenia ze społeczności kwakrów. Dziś jednak nie ma już ograniczeń. Coroczne spotkanie w Ohio mówi o sakramencie w małżeństwie w swojej księdze dyscyplinarnej . Inne grupy kwakrów, zwłaszcza liberalni kwakrzy, niekoniecznie postrzegają małżeństwo jako sakrament.

chrzest

George Fox rozróżnia chrzest wodą i Duchem Świętym. Odnosi się do Jana 1: 32–33

Jan zaświadczył i powiedział: „Widziałem, jak moc duchowa zstępowała z nieba jak gołąb i została na nim. Nie znałem go, ale ten, który mnie posłał, abym chrzcił wodą, powiedział do mnie: ‚Ten, na którym zstępuje moc ducha i zostaje na nim, ten chrzci mocą ducha świętego '”.

Wynika z tego, że nie jest już chrzczony wodą, ale sam Jezus chrzci ludzi Duchem Świętym. (vg. Mt 3,11) jest również podany 1 Kor 1: 12-17. Z tego wynika, że ​​misja nie obejmuje (koniecznie) chrztu wodą, ale raczej głoszenie orędzia Jezusa. W Mateusza 28,16 do 20 nacisk kładzie się na George'a Foxa na temat „I nauczanie ich wszystkiego, co nakazałem”. W tym, co uczniowie mają zanurzać narody - czy to w wodzie - jest dla niego nie mówić tego. Przytoczono również Dzieje 1: 1-8. Tutaj także mówi się o chrzcie Duchem Świętym. Cytowano również List do Rzymian 6: 1-4, gdzie mówi się, że ktoś zostanie ochrzczony przez Jezusa Chrystusa, a tym samym stanie się z Nim.

Eklezjologia

Od początku termin „kościół” był używany wyłącznie w odniesieniu do „wspólnoty wierzących”, a nie do budynków. Formalne członkostwo regulowane jest w tzw. „Porządku współistnienia”. Podstawa teologiczna jest nieco bardziej złożona i została omówiona w osobnym artykule „ Eklezjologia (kwakeryzm) ”.

Duchowieństwo i liturgia

Założenie starego domu spotkań w Stanach Zjednoczonych

Kwakrzy podkreślają kapłaństwo wszystkich wierzących . W formie usługi kwakierów wyraża się to na przykład w fakcie, że wszyscy uczestnicy nabożeństwa są w równym stopniu odpowiedzialni za jego organizację. Nie ma „przywódców”, pastorów, kaznodziejów i tym podobnych.

W opisywanej tutaj liberalnej „europejskiej” tradycji kwakryzmu, ludzie zwykle zbierają się w prostym pokoju na około godzinne ciche spotkanie w celu uwielbienia („ciche spotkanie dla uwielbienia”), podczas którego uczestnicy próbują „poczuć obecność Boga, aby otwarte ”(„ Czekając na Pana ”). Znajomi mówią również o „czekaniu w świetle” lub „słuchaniu / w świetle”. Każdy uczestnik uwielbienia może przemawiać z ciszy, jeśli czuje presję, aby to zrobić. Jednak nabożeństwa kwakrów są często całkowicie milczące.

Są pastorzy w tak zwanych „zaprogramowanych” i ewangelicznych kościołach kwakrów, które pojawiły się w USA w połowie XIX wieku i są szczególnie rozpowszechnione w Ameryce Łacińskiej i Afryce . Nabożeństwa tej stosunkowo młodej, ale obecnie największej pod względem liczbowym różnorodności kwakeryzmu przypominają nabożeństwo protestanckie o strukturze liturgicznej, z modlitwami, śpiewami, czytaniem i kazaniem. Jeśli chodzi o inne pytania dotyczące wiary i stylu życia, w tych grupach są kwakrzy, którzy postrzegają siebie bardziej jako konserwatystów i konwencjonalnie chrześcijan. 83% kwakrów zorganizowanych na corocznych spotkaniach miało zaprogramowane nabożeństwa w 2000 roku . Tylko 9% nadal ma „cichą”, niezaprogramowaną modlitwę.

modlitwa

W konserwatywnym i liberalnym kwakeryzmie nie mówi się żadnych wcześniej sformułowanych modlitw, takich jak Ojcze nasz . Przynajmniej nie razem i nie jako część liturgii. Modlitwa jest wykonywana „tak, jak została przyjęta przez Ducha”.

Trójca lub Trójca

Dyskusja o Trójcy lub Trójcy jest zwykle odrzucana jako teologiczne subtelności wśród kwakrów. 11 marca 1676 roku niemiecki kwakier Markus Schwaner zanotował podczas przesłuchania inkwizycyjnego :

„Pismo nie ma takich rzeczy. Nie, nie znajduję tego w Piśmie Świętym, my [kwakrowie] nie wiemy nic o słowie trójca, wiemy o Dreyen, o Bogu Ojcu, Bogu Synu i Bogu Duch Święty [...] "

Teologia pokoju

Prawdopodobnie najbardziej znanym stanowiskiem teologicznym kwakrów jest teologia pokoju. W szczególności George Fox bardzo wcześnie reprezentował spójny produkt firmy Quaker, dzięki czemu miał trwały wpływ na społeczność. Powodem zajęcia się tą kwestią była wówczas szalejąca angielska wojna domowa. Napisał więc do kościołów kwakrów:

„Wy przyjaciele wszędzie! Strzeżcie się spisków i spustoszeń, i ramienia ciała, bo wszyscy ci władcy są upadłymi synami Adama; niszczą życie ludzkie, jak psy, świnie i inne zwierzęta niszczą siebie, gryzą i rozrywają się. Jak to się stało? walka i zabijanie pochodzą z czegoś innego niż pożądanie? A wszystko to pochodzi od upadłego Adama, ale nie od tego Adama, który nie upadł, w którym jest życie i pokój (1 Kor. 15). go, a ten pokój jest w Chrystusie, a nie w upadłym Adamie. Wszyscy, którzy teraz udają, że walczą dla Chrystusa, oszukują samych siebie, ponieważ jego królestwo nie jest z tego świata, dlatego jego słudzy nie walczą. do jego królestwa, ponieważ jego królestwem jest pokój i sprawiedliwość [...] Wy, którzy jesteście dziedzicami ewangelii pokoju, która była przed szatanem, żyjcie w tej ewangelii, szukajcie pokoju i tego, co jest dobre r wszystko i żyjcie w Chrystusie, który przyszedł, aby odkupić dusze ludzkie od upadłego Adama; zewnętrzny miecz Żydów, którym zabijali pogan, był symbolem wewnętrznego Ducha Bożego, który zabija wewnętrzną pogańską naturę. Żyjcie więc w pokojowym królestwie Jezusa Chrystusa, w pokoju Bożym, a nie w powietrzu, z którego wybuchła wojna [...], i szukajcie pomyślności i pomyślności dla wszystkich ludzi ”.

Zobacz też

słownik

Aby zapoznać się z terminami technicznymi użytymi w artykule, zobacz także artykuł „ Glossary Quakerism ”.

kwalifikacje

  1. ↑ Od Williama Penna : Bez krzyża, bez korony, rozdział 7 , § 3 ( str. 120 )
  2. ↑ George Fox - Notatki i listy pierwszego kwakra. Tłumacz: Margrit Stähelin, Tübingen, 1908, Verlag JCB Mohr (Paul Siebeck), strona 135
  3. ↑ Porównaj z tłumaczeniami Apologii informacje w Sünne Juterczenka: About God and the World. Wizje czasów końca, debaty na temat reform i europejska misja kwakrów we wczesnym okresie nowożytnym, Getynga: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, strona 177
  4. ↑ Porównaj Sünne Juterczenka: O Bogu i świecie. Wizje czasów ostatecznych, debaty na temat reform i europejska misja kwakrów we wczesnym okresie nowożytnym, Getynga: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, strona 172: „Z punktu widzenia Quakera drukowanie książek było biznesem przegrywającym”
  5. ↑ Cyfrowe kopie tego niemieckiego wydania są dostępne, na przykład, w Getyndze Digitization Center i Google Books . Więcej informacji na temat tego wydania można znaleźć w Sünne Juterczenka: About God and the World. Wizje czasów końca, debaty na temat reform i europejska misja kwakrów we wczesnym okresie nowożytnym, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, strona 170.
  6. ↑ Aby ocenić osobę Jones, zobacz pracę Clausa Berneta „Conscientious Objection in the 19th Century: A Contribution to the Cliché of the Military State of Prussia” na stronie 208
  7. ^ Strona 239, „Deutsche Quäkerschriften”, pod redakcją Clausa Berneta, tom-2 (XVIII wiek), Georg Olms Verlag 2007
  8. ↑ „George Fox - Notes and Letters of the First Quaker”, tłumacz: Margrit Stähelin, Tübingen, 1908, Verlag JCB Mohr (Paul Siebeck), strona 99
  9. ↑ Więcej w angielskiej Wikipedii: Quaker Bible
  10. ^ Strona 3, „Fragment listu Georga Foxa do gubernatora Barbadosu, 1671”, W tłumaczeniu z 1835 r .: „Fragmenty uznanych dokumentów stowarzyszenia religijnego przyjaciół, dotyczących doktryny chrześcijańskiej.”, Londyn, wydrukowane przez S. , Bagster. Kopia Biblioteki Państwowej i Miejskiej w Düsseldorfie
  11. ↑ strona 10, z sekcji „Z corocznego spotkania Religijnego Towarzystwa Przyjaciół, które odbyło się w Londynie w 1829 r.”, Tłumaczenie z 1835 r .: „Fragmenty uznanych dokumentów Religijnego Towarzystwa Przyjaciół dotyczących doktryny chrześcijańskiej.” Wydrukowane przez S. , Bagster. Kopia Biblioteki Państwowej i Miejskiej w Düsseldorfie
  12. ^ Strona 30 w „Deutsche Quäkerschriften”, pod redakcją Clausa Berneta, tom-2 (XVIII wiek), Georg Olms Verlag 2007, ISBN 9783487134086
  13. ↑ Odkąd Reckefuss nie chciał już reprezentować chrześcijańskich stanowisk, kwakrzy nie wiedzieli, co innego zrobić, jak tylko zażądać pisemnego oddania Trójcy , która inaczej prawie nie odgrywała roli w kwakryźmie. Strona 43, „Badania nad historią Brandenburgii i Prus”, tom 18, 2008, wydanie 1, ISSN  0934-1234 .
  14. ↑ John Lamps, „20 pytań o Jezusa”, 1985, isbn 3929696118
  15. ↑ Bez korony bez krzyża, rozdział 4 , § 20
  16. ^ „George Fox - Notes and Letters of the First Quaker”, tłumaczenie Margrit Stühelin, opublikowane w Tybindze 1908, opublikowane przez JCB Mohr (Paul Siebeck)
  17. ↑ George Fox - Notatki i listy pierwszego kwakra. Tłumacz: Marg. Stähelin. Tübingen 1908, Verlag JCB Mohr (Paul Siebeck)
  18. ↑ Zobacz: Sünne Juterczenka: O Bogu i świecie - wizje czasów końca, debaty na temat reform i europejska misja kwakrów we wczesnej epoce nowożytnej. Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, ISBN 978-3-525-35458-2 .
  19. ↑ z 1657 roku w rozdziale 11, „Ale rolnik musi cierpliwie czekać” - rozdział 11, z dziennika G. Foxa
  20. ^ William Penn : No Cross No Krown. Angielski: Nie ma korony bez krzyża. Traktat o jakości i działaniu świętego krzyża Chrystusa. (1826) w Wikiźródłach
  21. ↑ Z „Komentarze na temat różnych obiektów chrześcijaństwa”, Ludwig Seebohm, 1794. Można znaleźć w „Deutsche Quäkerschriften des 18. Jahrhundert”, ISBN 978-3-487-13408-6 , NIEZALEŻNY PRZYJACIEL
  22. ↑ Zobacz rozdział „Cierpienie i odkupienie”, z rozdziału „Wprowadzenie do kwakryzmu”
  23. ↑ Beniamin Holme, 1795; Strona 186 w „Deutsche Quäkerschriften”, pod redakcją Clausa Berneta, tom-2 (XVIII wiek), Georg Olms Verlag 2007, ISBN 9783487134086
  24. ↑ „George Fox - Notes and Letters of the First Quaker”, tłumacz: Margrit Stähelin, Tübingen, 1908, Verlag JCB Mohr (Paul Siebeck), strona 33
  25. ↑ Beniamin Holme, 1795; Strona 171 w „Deutsche Quäkerschriften”, pod redakcją Clausa Berneta, tom-2 (XVIII wiek), Georg Olms Verlag 2007, ISBN 9783487134086
  26. ↑ a b Również z listu G. Foxa do gubernatora Barbadosu z roku 1671 W tłumaczeniu z 1835 roku: „Fragmenty uznanych dokumentów stowarzyszenia religijnego przyjaciół, dotyczące doktryny chrześcijańskiej.”, Londyn, druk. S. Bagster. Kopia biblioteki państwowej i miejskiej w Düsseldorfie
  27. ^ "... że pisma święte są tylko deklaracją źródła, a nie samego źródła ..."; Robert Barclay: przeprosiny prawdziwej chrześcijańskiej boskości ; Amsterdam 1676
  28. ↑
  29. ↑ Na podstawie magazynu „Quäker”, 81st JG. 1/2007, strona 3, ISSN  1619-0394
  30. ↑ Allen Weinstein i David Rubel, The Story of America: Freedom and Crisis from Settlement to Superpower , Nowy Jork, NY, 2002, s. 58, 62–63
  31. ↑ Clifton E. Olmstead, History of Religion in the United States , Englewood Cliffs, NJ, 1960, str. 74-76, 99-105, 111-116
  32. ^ Robert Middlekauff, The Glorious Cause: The American Revolution, 1763-1789 , Revised and Expanded Edition, Oxford University Press, Nowy Jork, NY, 2005, s. 49-52
  33. ↑ Thomas S. Kidd, God of Liberty: A Religion History of the American Revolution , Nowy Jork, NY, 2010, s. 4–10, 222
  34. ^ Douglas K. Stevenson, American Life and Institutions , Stuttgart, 1987, s.34
  35. ^ G. Jasper, Organizacja Narodów Zjednoczonych , w Religion in Past and Present , 3rd Edition, Tom VI, Column 1328-1329
  36. ↑ Nowy magazyn łużycki . New Series, tom 13, 2010, ISBN 9783938583487 , s. 78.
  37. ^ „O Bogu i świecie: ...”, Von Sünne Juterczenka, Wydawca: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, ISBN 3525354584 , 9783525354582, strona 207 .
  38. ↑ „George Fox - Notes and Letters of the First Quaker”, tłumacz: Margrit Stähelin, Tübingen, 1908, Verlag JCB Mohr (Paul Siebeck), rozdział X. Strony 125–126
  39. ↑ „George Fox - Notes and Letters of the First Quaker”, tłumacz: Margrit Stähelin, Tübingen, 1908, Verlag JCB Mohr (Paul Siebeck), rozdział X. Strony 121 i 122
  40. ^ Tłumaczenie Biblii na prawy język
  41. ↑ Annette Frike: Quäker und Baptism, w: Quäker 6/2006, 80. rok, strona 279, ISSN  1619-0394
  42. ↑ Zobacz także: George Fox: Rozróżnienie między dwoma chrzciami, 1685: Adaptacja Pickvance, 1986
  43. ↑ Strona 113, „kwakrzy - bardzo krótkie wprowadzenie”, Pink Dandelion, ISBN 9780199206797
  44. ^ „Neues Lausitzisches Magazin”, tom 13, opublikowany w 2010 r., ISBN 9783938583487 , tam na stronie 77.
  45. ↑ Claus Bernet, Specialized Prose Research - Crossing Borders, tom 4/5 (2008/09), ISBN 978-3-86888-022-9 , DWV, strona 154
  46. ↑ „George Fox - Notes and Letters of the First Quaker”, tłumacz: Margrit Stähelin, Tübingen, 1908, Verlag JCB Mohr (Paul Siebeck), rozdział 12, strona 144