Socjologia religii

Socjologia religii jest specjalnością socjologii i jednocześnie z religioznawstwa . Zajmuje się społecznymi wymogami religii , formami społecznymi, jakie przybiera religia, wpływem religii na społeczeństwa, a także wpływem zmienionego społeczeństwa na religię. Socjologia religii obejmuje szeroki obszar i sięga od wkładu do teorii społecznej (która na przykład opisuje funkcję religii dla społeczeństwa jako całości) po mikrosocjologiczne badanie poszczególnych grup religijnych i praktyk religijnych.

Podstawowe koncepcje

religia

Socjologia nie wypracowała jednolitej koncepcji religii, autorzy raczej wychodzą od różnych koncepcji religijnych . Rozróżnia się materialne i funkcjonalne definicje religii:

  1. Definicje merytoryczne podejmują próbę określenia charakterystycznych cech religii, które odróżniają ją „substancjalną” (ze względu na jej naturę, treść) od innych zjawisk społecznych, np. Doświadczenia Boga czy sacrum . Immanentne działania i wierzenia są religijne tylko wtedy, gdy odnoszą się do transcendencji (Boga, istoty wyższej, aniołów itp.).
  2. Z drugiej strony definicje funkcjonalne próbują określić religię poprzez jej funkcję dla poszczególnych członków społeczeństwa lub dla całego społeczeństwa. Funkcje religii mogą na przykład być wyjaśnieniem niewytłumaczalnych w inny sposób zjawisk lub legitymizacją rządów . Zwykle jednak do zdefiniowania czegoś jako religijnego używa się określonych relacji funkcjonalnych. Według Durkheima są to funkcja integracji, według Marksa funkcja kompensacji lub funkcja radzenia sobie z przygodnością.

Ponadto istnieją mieszane definicje, które obejmują zarówno elementy merytoryczne, jak i funkcjonalne. Funkcjonalne socjologiczne definicje religii również rozprzestrzeniły się z powodu długiego rozpowszechnienia teorii funkcjonalistycznych w socjologii międzynarodowej. Historia konceptualna przemawia również za funkcjonalną definicją religii : Pojęcie religii wywodzi się z tradycji chrześcijańsko-zachodniej i dlatego nie ma bezpośredniego zastosowania do społeczeństw spoza tego obszaru kulturowego (więcej szczegółów: Religia ). Jego jednoczesne poszerzenie o zjawiska, które dla większości ludzi są trudne do zrozumienia jako religijne, a także ograniczenia z racji funkcjonalnej (np. Integracja) przemawiają przeciwko jej stosowaniu.

sekularyzacja

Proces sekularyzacji opisuje postępujący rozdział religii od procesów społecznych i instytucji, które wcześniej były religijne. Sekularyzacja idzie dalej niż zwykłe zniesienie duchowej władzy w ramach sekularyzacji . Jeśli średniowiecze nadal charakteryzowało się głębokim wpływem religijnym na wszystkie dziedziny życia ludzkiego, religia staje się jednym systemem obok innych w procesie sekularyzacji. Na przykład w dzisiejszych czasach szpitale nie są już organizowane wyłącznie w oparciu o chrześcijańskie miłosierdzie , ale są uważane za świeckie (świeckie) instytucje dla dobra wspólnego i są odpowiednio finansowane przez państwo i prowadzone profesjonalnie. Podobnie rola duchowieństwa w społeczeństwie ulegała przemianom społecznym na przestrzeni dziejów Europy .

Teza o sekularyzacji lub teoria sekularyzacji stosowana w aktualnych rozważaniach socjologii religii koncentruje się na badaniach nad mocą obowiązywania norm religijnych dla obywateli i zmianami zachowań religijnych. Ze względu na napięcie między religią a nowoczesnością - a raczej między religijną witalnością a modernizacją - dochodzi do sekularyzacji w tym sensie. Chociaż proces sekularyzacji jest niewątpliwie wiąże się z utratą wpływów zinstytucjonalizowanej religijności (zwłaszcza Kościół- zinstytucjonalizowanej religijności) w wielu dziedzinach życia, jest wciąż kwestią sporną, czy sekularyzacja pociąga za sobą utratę znaczenie dla religii czy religijności jako takiej, czy jest to raczej strukturalna zmiana w religii, więc religijność ludzi zmienia się tylko w jej formie i sposobie praktykowania. W tym kontekście Thomas Luckmann mówi o sekularyzacji jako o „dekościelacji” lub „prywatyzacji” religijności. Z kolei Detlef Pollack , Steve Bruce , Gert Pickel , David Voas i inni socjologowie religijni próbują wykorzystać badania empiryczne, aby wykazać, że upadkowi zinstytucjonalizowanej religijności towarzyszył również spadek indywidualnej religijności.

Oryginalna teoria sekularyzacji, która w wielu przypadkach zakładała zniknięcie religii i była dominującym paradygmatem socjologii religii do lat 60. XX wieku, generalnie nie jest już wspierana, podobnie jak przeciwstawne stanowiska w postaci podejść religijno-socjologicznych, takich jak teza o indywidualizacji ( Thomas Luckmann , Grace Davie) czy amerykański model rynku religijnego ( Rodney Stark ). Ten model rynku od początku lat 90. uważany jest za „nowy paradygmat” socjologii religii (Warner 1993), ale nie zyskał akceptacji. Nowsze analizy w tradycji teorii sekularyzacji podkreślają zależność ścieżkową sekularyzacji ( Ronald Inglehart , Pippa Norris, Gert Pickel ), ale nie porzucają podstawowego założenia o utracie społecznego znaczenia religii we współczesnych społeczeństwach w odniesieniu do międzynarodowego badania porównawczego studia.

rytuał

Praktykowanie religii wiąże się zwykle z praktyką rytuałów i ceremonii, za pomocą których wyznawcy religii kształtują swój religijny styl życia, wyrażają swój światopogląd lub demonstrują i celebrują przynależność do wspólnoty. W kontekście kultu i kultu takie rytuały bardzo często służą doświadczeniu transcendencji , symbolicznie lub symbolicznie przekazywanej (ale w pewnych okolicznościach zdecydowanie postrzeganej lub interpretowanej jako „rzeczywista”) związku z (jakkolwiek rozumianym) boskim lub absolutnym , produkcją. oraz doświadczenie wspólnoty lub znaczącej interpretacji i wyolbrzymienia życia codziennego poprzez symbole religijne i rytualne przedstawienia.

Zobacz także: obrzędy religijne

Organizacje religijne

Religia wyraża się nie tylko w religijnej praktyce rytuałów, ale także w organizacjach religijnych , które różnią się strukturą, hierarchią i wymogami członkostwa. Nawet Weber dokonał rozróżnienia między sektami z jednej strony a kościołami z drugiej. Termin „sekta”, który pierwotnie był używany w sposób neutralny z naukowego punktu widzenia, jest zwykle wyraźnie negatywny w kontekście pozanaukowym. Oprócz kategorycznego rozróżnienia między pewnymi formami organizacyjnymi, jak kościół i sekta, socjologia religii koncentruje się również na rozwoju takich form organizacji i przechodzeniu z jednej formy organizacji do drugiej. Manfred Hermanns zbadał struktury zarządzania i udziału w organizacji kościoła.

Role religijne

Rozwojowi zorganizowanej religijności w rytuałach i organizacjach towarzyszy pojawienie się pewnych ról społecznych , takich jak kapłan i prorok . Przywódcy religijni lub grupy funkcjonariuszy religijnych (np. Duchowieństwo ) mogą zajmować ważną pozycję społeczną w społeczeństwie religijnym , z którą społeczne wpływy i przywileje można łączyć z faktyczną lub deklarowaną władzą polityczną ( klerykalizm ).

Religia Badania socjologiczne (czasem wywodzące się z teologii pastoralnej ) zajmowały się praktyczną rolą kapelanów i duszpasterzy we współczesnym, poprzez zróżnicowanie i współzawodnictwo systemów i ideologii, naznaczonych kontekstem społecznym. Ich rolę jako przedstawicieli religii można określić socjologicznie (na podstawie Anthony'ego Giddensa ) jako „system ekspercki”, który zastąpił tradycyjny, wszechogarniający i powszechnie stosowany „system symboli”.

Historia teorii

Już przed Sokratejskim myślicielem greckim Ksenofanesem († 470 pne) przekazywano fragmenty socjologii religii. Orientalista Johann David Michaelis , na który wywarł wpływ Charles de Montesquieu z jego L'esprit du lois (1749), jego dziełem Prawo Mojżeszowe z 1793 r. Należy uznać za ważnego prekursora Oświecenia . To tutaj po raz pierwszy w Biblii zademonstrowano społeczną „zasadność” Praw Mojżeszowych, a aby sprawdzić swoje hipotezy, Michaelis opracował również empiryczny kwestionariusz, który przekazał Carstenowi Niebuhrowi i Pehr Forsskålowi podczas ich słynnej arabskiej wyprawy.

Fundamentalne znaczenie dla rozwoju samej socjologii religii mają przede wszystkim prace Maxa Webera ( Etyka protestancka i „duch” kapitalizmu , Etyka biznesu religii świata ) oraz Émile Durkheim ( Podstawowe formy życia religijnego ).

Krytyka religii

Auguste Comte rozumiał socjologię jako naukę przyrodniczą, która w wyniku Oświecenia miała stać się instrumentem kontrolnym racjonalnego społeczeństwa, fizyką społeczną. Socjologia religii wyprzedza zatem spuściznę krytyki religii , która oprócz argumentów filozoficznych i psychologicznych była zawsze podążana za argumentami socjologicznymi. Według Auguste Comte, po epoce teologicznej nastąpił okres naukowy.

Karol Marks

Karol Marks sformułował również ważny wkład w krytykę religii z socjologicznego punktu widzenia . W swojej teorii społecznej przyjmuje, że w toku alienacji robotnika poprzez przymusową sprzedaż jego pracy w społeczeństwie kapitalistycznym religia ma za zadanie zatuszować tę alienację pociechą religijną i skierowaniem ku życiu ostatecznemu (funkcja kompensacyjna). . Dlatego Marks przejmuje od Engelsa charakterystykę religii jako „ opium [pospolitego] ludu ” (dla którego rzeczywiste, materialne opium nie było dostępne) iw konsekwencji uważa krytykę religii za początek wszelkiej krytyki . Dla niego religia stanowi nadbudowę społeczno-ekonomicznej podstawy społeczeństwa i przyczynia się do stabilizacji tej formy społeczeństwa. Ale to - i to jest jego główna krytyka - zapobiega zmianom społecznym, relacje zależności są utrwalone.

Emile Durkheim

W swojej głównej pracy z socjologii religii, „Elementarne formy życia religijnego” , Émile Durkheim opisuje religię jako wyraz tego, co społeczne. Podczas gdy w przeszłości religia była łącznikiem między tradycyjnymi społeczeństwami, we współczesnym społeczeństwie jest to w dużej mierze zastępowane kontekstami społecznymi. W związku z tym rozwija podstawowe rozróżnienie między „ świętością ” a „ profanum ”. Ponadto w centrum swoich rozważań umieścił wielkie znaczenie integracji religii dla społeczeństw. Odpowiednio, Durkheim zawiera zarówno elementy substancjalnej definicji religii, jak i funkcjonalnej definicji religii. Centralną kwestią dla Durkheima jest rola zbiorowego doświadczenia religijnego.

W latach trzydziestych ubiegłego wieku socjologowie i intelektualiści z Collège de Sociologie , opierając się na Durkheimie i jego uczniach ( Marcel Mauss , Robert Hertz i Henri Hubert ), wypróbowali socjologiczną teorię religii i z. Czasami także po to, by wypracować praktyki, które powinny zapobiec ideologicznemu wpływowi narodowego socjalizmu na jednostkę. Jednak tylko w ograniczonym stopniu udało mu się zapewnić sobie pozycję na obszarach języka niemieckiego i anglosaskiego.

max Weber

Najważniejszym wkładem Maxa Webera w socjologię religii jest jego tzw. Teza protestantyzm, którą rozwinął w artykule Etyka protestancka i „duch” kapitalizmu z 1904 roku. Weber próbuje odpowiedzieć na pytanie, dlaczego nowoczesny (= racjonalny ) kapitalizm rozwinął się na Zachodzie wszystkich miejsc (a dokładniej: w krajach anglosaskich)  . Weber wyjaśnia to poprzez protestantyzm, zwłaszcza doktrynę predestynacji . Prowadziło to z jednej strony do ascezy wewnątrz świata (i koniecznej akumulacji kapitału ), z drugiej strony do takiego stylu życia, który uważał, że sukces ekonomiczny jest wart dążenia, ponieważ był postrzegany jako znak boskiego wybrania. . Nawet jeśli z biegiem czasu zmieniały się podstawy religijne, ten styl życia pozostał. Weber zbadał inne religie w zbiorze esejów Etyka biznesu religii świata .

Oprócz tezy protestantyzmu, Weber systematycznie rozwijał podstawowe koncepcje socjologii religii w swojej głównej pracy Ekonomia i społeczeństwo . B. sekcja, którą się zajmował. Jego koncepcja charyzmy , która stała się znana przede wszystkim w kontekście zdefiniowanych przez niego typów władzy , od lat 90. z powodzeniem wykorzystywana jest w socjologii religii, ale także w socjologii politycznej .

Georg Smmel

W pracy Georga Simmla , religia echa „filozofię pieniędzy”. Jego stwierdzenie „Pieniądze wolą Bogu” jest tego symboliczne (jako rozwinięcie stwierdzenia Nietzschego: „Bóg nie żyje”). Według Simmela pieniądze i kapitalizm zajmują wcześniej miejsce religii. Relacje językowe wyjaśniają to jasno: objawienie i przysięga objawienia, winy i długów, wyznania wiary i kredytu, dochodów i odkupienia, mszy świętej i handlowej, profesji i powołania. Z punktu widzenia socjologii religii ważne jest, aby odróżnić idee religijne od religijnych. Te ostatnie reprezentują „religijne półprodukty”, które wyglądają podobnie do religii i religijności, ale nimi nie są.

Ważnymi wydarzeniami są tutaj: racjonalizacja poznawcza (pieniądz prowadzi do potrzeby codziennych operacji matematycznych), pieniądz jako system wartości i quasi-religia (kapitalizm przekształca pieniądz ze środka w cel sam w sobie), indywidualizacja (pieniądz jako rozrusznik jednostki wolność).

Talcott Parsons

Z punktu widzenia teorii systemów strukturalno-funkcjonalnych Talcotta Parsonsa religia jest podstawowym elementem tworzenia wartości i podstawowych wzorców systemów społecznych. Stanowi ważny podsystem, który zapewnia centralną usługę dla systemu. We współczesnych społeczeństwach ideologie lub religia obywatelska mogą zyskać na znaczeniu jako funkcjonalne odpowiedniki religii.

Opierając się na rozważaniach Parsonsa, Robert N. Bellah opracował swój model „religii obywatelskiej” w USA. Zakłada, że ​​do zachowania państwa niezbędna jest jakaś wspólna religia. Jednocześnie nie może to być konkretna religia, ale musi być ponad jej wpływem. Dla USA, które były przykładem Bellaha, jest to mieszanka odniesienia do Boga, wybranego narodu, Ameryki i demokracji.

Thomas Luckmann

Thomas Luckmann stawia pozytywną, konstruktywną społeczną rolę religii na pierwszym planie, wskazując na jej potencjał w pokonywaniu kryzysów i stabilizowaniu wspólnoty w fazach przewrotu społecznego (por. Berger). Dla Luckmanna religijność jest stałą antropologiczną, która dopiero w czasach nowożytnych poszukuje nowych form reprezentacji i nie znika - jak głosi teza o sekularyzacji . Funkcjonalne zróżnicowanie współczesnych społeczeństw powoduje jednak, że religia ogranicza się do tego, co prywatne, tj. H. obszar życia, który nie podlega logice funkcjonalnej społecznych obszarów funkcjonalnych. Powstają nowe formy religii, ponieważ religia w sferze prywatnej nie podlega już kontroli kościołów (jako instytucji ideologicznych).

Niklas Luhmann

W teorii systemów Luhmanna religia jest funkcjonalnie definiowana jako oddzielny podsystem lub podsystem społeczeństwa. W toku funkcjonalnego zróżnicowania współczesnych społeczeństw m.in. oprócz biznesu, polityki i sztuki ma swój własny system religijny Natomiast Andreas Dorschela twierdzi , że religia, z własnym roszczenia do najwyższego znaczenia, jest słabo przystosowany do „podsystemu” i jest kompatybilny tylko z różnicowaniem w ograniczonym zakresie: „Religia jest religia w swoich nieskromnie pretensji”. Dla Armin Nassehi religia umożliwia komunikację w kwestiach takich jak eutanazja, na które społeczeństwo nie znalazło jeszcze jasnych odpowiedzi. W takich sytuacjach religia ma za zadanie umożliwiać porozumiewanie się i jednocześnie utrzymywać nieokreśloność.

Rodney Stark i William Sims Bainbridge

W swoim podstawowym studium A Theory of Religion dwaj amerykańscy socjologowie wprowadzają między innymi Rodneya Starka i Williama Simsa Bainbridge'a teorię racjonalnej decyzji ( teoria racjonalnego wyboru i ekonomiczna teoria działania a) w socjologii religii. Kwestionuje Pan stwierdzenie tezy o sekularyzacji, zgodnie z którą religia i religijność tracą na znaczeniu wraz z postępującą modernizacją. Zakładają raczej, że potrzeby religijne ludzi nie zmieniły się pomimo ogólnej racjonalizacji sposobu życia, a zamiast tego skupiają się na podażowej stronie religii: na wspólnotach religijnych i kościołach. To, czy dojdzie do sekularyzacji społeczeństwa, czy też nie, zależy bardziej od natury „rynku religii”. Istnienie dużej liczby wspólnot religijnych w społeczeństwie zmusza dostawców religijnych do uczynienia ich „towarów” tak atrakcyjnymi, jak to tylko możliwe, co prowadzi do rozkwitu religijności jako całości. Z drugiej strony dominacja jednej religii (np. Państwa lub kościoła dotowanego ) wykluczałaby konkurencję, utrudniałaby bodźce do zwiększania atrakcyjności oferty religijnej, a tym samym prowadziłaby do śmierci aktywnej religijności jako całości. Wasze rozważania doprowadziły do ​​powstania rynkowego modelu osoby zakonnej.

Ulrich Oevermann

„Strukturalny model religijności”, przedstawiony po raz pierwszy przez Ulricha Oevermanna w eseju z 1995 roku, a następnie rozwinięty w dalszych artykułach, stosuje się wraz z podejściem Thomasa Luckmanna i Niklasa Luhmanna do trzech wpływowych paradygmatów socjologii religii w Niemczech. Z tych trzech podejść jest to również zdecydowanie najmłodszy paradygmat. W swoim modelu Oevermann rozróżnia „strukturę” religijności, którą uważa się za uniwersalną, od jej „treści”, która jest postrzegana jako historycznie zmienna w postaci mitów pochodzenia i okresu próbnego. Proces sekularyzacji jest podejmowane na tym tle jako transformacja zawartości, jak transformacji przekonań religijnych w świeckim, w kontynuacji podstawowej struktury religijności.

W swoim strukturalistyczno-pragmatycznym modelu uniwersalna struktura religijności jest bezpośrednio związana z uniwersalnymi właściwościami strukturalnymi ludzkiego życia. Nacisk kładziony jest na „znaczenie językowe i funkcję orzekania”, która pojawiła się w kontekście historii gatunku wraz z przejściem od natury do kultury oraz na dualizm między symbolicznie „reprezentującym światem” hipotetycznych możliwości w przeszłości i przyszłości z jednej strony i „reprezentowany świat” rzeczywistości z jednej strony tu i teraz z drugiej strony. Zdaniem Oevermanna dualizm ten skutkuje „świadomością skończoności życia”, co z kolei stwarza „problem dynamiki probacji, której nie można zatrzymać”.

Według Oevermanna religijność składa się z „trzech właściwości strukturalnych”, które następują po sobie w sensie modelu fazowego: „1. problem okresu próbnego „ze względu na świadomość skończoności życia, która wyzwala dynamikę okresu próbnego, której nie można zatrzymać” 2. mit próby ", która gwarantuje niezbędną nadzieję na udowodnienie, oraz" 3. świadectwo mitu opartego na praktyce wspólnotowej ”. Pierwszy element strukturalny jest kulturowo uniwersalny, drugi kulturowo specyficzny, a trzeci zarówno uniwersalny, który odnosi się do komunalizacji jako struktury, jak i specyficzny kulturowo, który odnosi się do jej społecznej formacji, która jest zależna od odpowiednich treści. oraz rytuały i formy kultu, które z tego wynikają.

Empiryczna socjologia religii

Podejścia ilościowe

Pytania dotyczące religii są integralną częścią badań na dużą skalę, takich jak European Values ​​Study , World Values ​​Survey , ALLBUS i Shell Youth Study . Celem ilościowego dostępu do socjologii religii jest spojrzenie na dystrybucję kościelności i religijności na poziomie makro. Odpowiednie badania są często bliskie rozważaniom teorii modernizacji i teorii sekularyzacji. Szczególne znaczenie mają tu globalne badania empiryczne Ronalda Ingleharta . Wskazują na ścisły związek między modernizacją, sekularyzacją i demokratyzacją. Inne ważne badania to badania fokusowe międzynarodowego programu badań społecznych 1998 i 2008 lub Bertelsmann Religionsmonitor 2008 i 2013.

Zobacz też

literatura

Omówienie reprezentacji

Klasyka socjologii religii

  • Max Weber : Zebrane eseje z zakresu socjologii religii. po raz pierwszy opublikowany 1920, ISBN 3-8252-1488-5 (zawiera między innymi „Etykę protestancką”, po raz pierwszy opublikowano 1904/05)
  • Émile Durkheim : Podstawowe formy życia religijnego. 1981 [1912], ISBN 3-518-28725-7
  • Marcel Mauss : Prezent. Frankfurt nad Menem 1990 [1924]! Pisma z zakresu socjologii religii. , Berlin 2012
  • Gustav Mensching : Socjologia religii. Bonn ²1968 [1947]
  • Gustav Mensching : Socjologia wielkich religii. Bonn 1966
  • Joachim Wach : Socjologia religii. 1951
  • Harry Hoefnagels SJ: Kościół w zmienionym świecie - religijne myśli socjologiczne. Driewer-Verlag Essen 1964

Badania empiryczne

  • Franzmann, Manuel: zsekularyzowana wiara. Rekonstrukcje przypadku dla zaawansowanej sekularyzacji tematu. Weinheim 2017, ISBN 978-3-7799-2939-0 .
  • Pippa Norris, Ronald Inglehart: Sacred and Secular. Religia i polityka na całym świecie. Cambridge 2004, ISBN 0-521-54872-1
  • Gert Pickel, Olaf Müller: Kościół i religia we współczesnej Europie. Wyniki badań empirycznych i porównawczych. Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-531-16748-0 .
  • Gert Pickel, Kornelia Sammet: Religia i religijność w Zjednoczonych Niemczech. Dwadzieścia lat po przewrocie. Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-531-17428-0 .
  • Gergely Rosta, Detlef Pollack: Religion in the Modern Age: An International Compare. Campus, Frankfurt nad Menem / Nowy Jork 2015.
  • Maik Sadzio: Przemiana kultur - tożsamości transkulturowe i transreligijne. Ocena badania empirycznego wśród multiplikatorów edukacyjnych w Belém-Pará / Brazylia. 2010, ISBN 978-3-8391-5006-1 ( plik PDF ).

Uwagi

  1. ↑ Harry Hoefnagels: Kościół w zmienionym świecie - Religie myśli socjologiczne , Hans Driewer-Verlag Essen 1964
  2. ↑ Detlef Pollack, Gergely Rosta: Religia i nowoczesność: międzynarodowe porównanie. Oxford University Press, Oxford 2017.
  3. ↑ Konsekwencje nowoczesności (1990), niemiecki: Konsequenzen der Moderne (1996) [ ISBN 3-518-28895-4 ]
  4. ↑ Dosł.: Klaus Hock: Wprowadzenie do studiów religijnych , 2002. Thomas Luckmann: Niewidzialna religia , 1991.
  5. ↑ Niklas Luhmann : Funkcja religii , Frankfurt / M. 1977.
  6. ↑ Andreas Dorschel : Religia jako „podsystem”? O „The Differentiation of God” Niklasa Luhmanna , w: Österreichische Zeitschrift für Soziologie 11 (1986), s. 16; także - w odniesieniu do Dorschel - Hartmann Tyrell : Religionssoziologie , w: Geschichte und Gesellschaft 22 (1996), s. 448.
  7. ↑ Burkhard Schäfers: Armin Nassehi - „Religia jest czymś dzikim”. W: Deutschlandfunk. 29 lipca 2016, obejrzano 17 lutego 2021 .
  8. ↑ Patrz ogólnie Oevermann, Ulrich (1995): Model struktury religijności. Jednocześnie strukturalny model praktyki życiowej i czasu społecznego. W: Wohlrab-Sahr, Monika (red.), Biography and Religion. Między rytuałem a poszukiwaniem samego siebie , Frankfurt nad Menem: Campus, s. 27–102; ders .: dynamika okresu próbnego i koncepcje życia pozagrobowego. Konstytucyjne warunki praktyki życiowej. W: W. Schweidler (red.): Odrodzenie i dziedzictwo kulturowe. Academia, St. Augustin 2001, s. 289–338; ders. (2003): Strukturalna religijność i jej przejawy w warunkach całkowitej sekularyzacji świadomości . W: Christel Gärtner / Detlef Pollack / Monika Wohlrab-Sahr (red.): Ateizm i obojętność religijna . Opladen: Leske + Budrich, pp. 339–387
  9. ↑ [1]
  10. ↑ [2]

linki internetowe