kobiecość

Venus symbol oznacza kobiecości

Wenus z Willendorfu , około 25000 pne Chr.

Kobiecość , rzadziej kobiecość lub kobiecość lub kobiecość ( przymiotnik : kobiecy ), obejmuje przypisywane kulturowo i społecznie cechy kobiet .

Pochodzenie słowa

Słowo „kobiecość” jest potwierdzane od XV wieku (późny mhd. Wîplicheit ) iw jego pierwotnym znaczeniu zgodnie z „charakterem, jakością kobiety” Grimm, synonimem jeszcze starszego, wysokiego niemieckiego wîbheit „kobieca natura”, zarówno słownego kobiety , oryginalnego ogólne określenie kobiety. W średniowieczu ten ostatni był coraz bardziej pejorowany w języku wysokiego poziomu (ale nie w wielu dialektach), podczas gdy charakterystyczna formacja „podobna” zachowała ogólny charakter neutralny. „Fraulichkeit” jest nowszym substytutem, a bardziej ekskluzywny „kobiecy” styl z francuskiego féminin (z łaciny femina „woman”) został zaadoptowany do języka niemieckiego dopiero w języku mody poprzedniego wieku.

Więcej o dziedzinie konceptualnej

Kobiecość jako termin (lub slogan ) kontrastuje z terminem „ męskość ”; albo przeciwnie (wtedy są formy pośrednie), albo sprzeczne (wtedy jedna rzecz wyklucza drugą: to, co jest „nie-żeńskie”, zawsze jest „męskie”), zob. także yin i yang . Kobiecość, podobnie jak męskość, jest kulturowo i ideologicznie skondensowanym rozumieniem (w przeciwieństwie do „bycia kobietą”, które reprezentuje różnorodność faktycznie przeżywaną). Cechy przypisywane „kobietom” poprzez kobiecość podlegają między innymi zmianom kulturowym i społecznym; czasami uważa się, że są związane z biologicznie kobiecymi cechami (patrz kobiety ).

Przypisania cechom kobiecym specyficznym dla płci, zadaniom i skłonnościom (oraz związanym z nimi ekonomicznym i politycznym relacjom między płciami) były historycznie szeroko rozpowszechnione w wielu, zwłaszcza w starożytnych społeczeństwach androkratycznych , i tłumaczone przez filozofie, że cechy definiowane przez kobiecość są naturalne (lub nawet „z woli boskiej”) „) ze względu na płeć). Podczas gdy te stare konstrukcje na zachodnim obszarze kulturowym XX wieku początkowo sprzeciwiały się temu, że w wyniku socjalizacji ukształtowały się specyficzne dla płci cechy i skłonności , dziś biologiczna kobiecość ( płeć ) jest przeciwstawiona nowej konstrukcji społecznej kobiecość jako płeć konstytuowana społecznie w relacji płci ( gender ).

Gender studies

Niemniej jednak różne religie, światopogląd i stanowiska społeczno-naukowe przyjmują różnorodne modele płci ; Różne systemy polityczne uzasadniały swoje projekty polityczne porządkami społecznymi i związkami płci zgodnie z ich odpowiednim normatywnym (ustawodawczym i sądowym) przypisaniem kobiecych obowiązków i praw (por. Np. W przypadku Niemiec narodowy socjalista , NRD , feministyczny „genderism in Europe”) ", aktualna androcentryczna lub demokratyczna polityka płci ). Socjologii płci i płci badań różnych dyscyplin nauk społecznych zajmujących się tymi feministka tłoczone pytania.

KRZEMIEŃ

Jako rozszerzenie terminu „kobieta”, słowo „FLINT” jest używane w kontekście feministycznym jako skrót od „women, inter * , niebinarne i trans ” (czasami z gwiazdą płci : „FLINT *”). W szczególności termin ten jest używany do opisania grup docelowych wydarzeń lub queerowej prostytucji . Termin konkuruje między innymi z pisownią „Kobiety *” (z gwiazdą płci). W tym drugim przypadku krytykowany jest „zdrowy rozsądek” jednostek niebinarnych.

biologia

W biologii „kobiecość” jest rozumiana jako „przynależność do płci żeńskiej ” w sensie jednej z dwóch płci, które są oparte na fizyczności, kształtach kwiatów itp. zostały historycznie zdefiniowane przez samą biologię i niektórych jej przedstawicieli lub przez produkcję żeńskich gamet , co u zwierząt wielokomórkowych jest zwykle związane ze składaniem jaj lub narodzinami potomstwa. Zoologicznie zobacz samice .

Biologia od dawna znana jest z biseksualności (patrz hermafrodytyzm ), nie-dwubiegunowych przypisań płciowych itp. Niektóre zachowania postrzegane jako kobiety lub mężczyźni mogą, zgodnie z biologicznymi interpretacjami, być przypisane różnicom hormonalnym u mężczyzn i kobiet. Meta-badanie przeprowadzone na Uniwersytecie Kalifornijskim wykazało, że ludzie i zwierzęta poddani stresowi uwalniają oksytocynę , która ma działanie uspokajające i promujące relacje. Żeński hormon estrogen zwiększa ten efekt, natomiast męski hormon testosteron osłabia efekt oksytocyny, który u mężczyzn prowadzi do typowych reakcji stresowych, takich jak agresywność lub ucieczka, podczas gdy kobiety mają tendencję do wzmacniania funkcji opiekuńczych lub więzi społecznych pod wpływem stresu.

W biologii ewolucyjnej różnice między płciami tłumaczy się różnymi poziomami inwestycji w potomstwo. Kobiety inwestują więcej w swoje potomstwo niż mężczyźni. W rezultacie mogło rozwinąć się zachowanie samicy sprzyjające wysokiej „jakości” kilku potomstwa w porównaniu z dużą liczbą potomstwa, to znaczy zachowaniami wybiórczymi seksualnie i preferencją do obowiązkowych związków.

Socjologia i psychologia społeczna

Z socjologicznego lub społeczno-psychologicznego punktu widzenia, czynniki biologiczne i społeczne płci są co najmniej równie ważne, przy czym duży wpływ mają w szczególności społeczne oczekiwania dotyczące zgodności roli płci (patrz: rola społeczna ). Jako kobieta, kobiecego lub Kobiecości , a tylko - - kobiet do zastosowania pomysły spełniać szczególne środowisko społeczno-kulturowe „kobiecości”. W ten sposób powstają paradoksy, takie jak atrybut „niekobieca kobieta” czy termin „mężczyzna-kobieta”. Ponieważ niektórym ludziom trudno jest zrozumieć, że ludzi nie można podzielić na tę binarną siatkę, wyjaśnień kobiet (i mężczyzn) niespełniających wymogów konformizmu szuka się w biologii. Niezgodność płci z płcią biologiczną jest najczęściej oceniana negatywnie. Jednym z przykładów jest idea „ Virago ”, którą zniesławia się kobiety, które nie dostosowują się do „normy kobiecości” ani fizycznie, ani poprzez swoje zachowanie.

„Kobiecość” oznacza także projekcję wiązki norm , które są ustalane przez społeczeństwo lub grup społeczeństwa dla dziewcząt i kobiet. Podobnie jak inne normy, możesz np. Zdefiniować je inaczej dla siebie , a nawet całkowicie się z nimi utożsamić lub całkowicie odrzucić.

Te normy dotyczące kobiecości odnoszą się do wyglądu, zachowania, zdolności, potrzeb, praw i funkcji w społeczeństwie itp. I wywodzą się z modeli płciowych, w przypadku kobiet płci żeńskiej obraz kobiet itp.

„Kobiecość” podlega zmianom społecznym - tak jak zmieniają się idee męskości (por. Zeitgeist ). W ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat od ruchu 1968 r. Tak zwane androgyniczne formy ekspresji i zachowania były tolerowane i częściowo rozpoznawane przez kobiety na Zachodzie.

Socjolog Ferdinand Tönnies , który przywitał się ruchu kobiecego , nagrany obserwację w społeczności i społeczeństwa w 1887 roku, że zwłaszcza w swoim czasie, ale również w wielu innych kulturach, „ kobiece ” w „ społeczności ”, w „ męski ” z " społeczeństwo ”. Wczesna socjologia niemiecka w dużej mierze omijała ten temat, niezależnie od subtelnych przyczyn, np. B. użytkownika Georg Simmel .

We wczesnych latach sześćdziesiątych Betty Friedan (USA) badała produkcję i reprodukcję tradycyjnych ról kobiecych i matek, na przykład poprzez reklamę, w swojej pracy: The Feminine Mania .

Francuski socjolog Pierre Bourdieu w swojej pracy The Male Rule opisuje długi proces socjalizacji biologicznego i biologicznego życia społecznego w ciele i umyśle w 1998 roku . W związku z tym płcie są socjalizowane habitus . Kobiecość jest konstruowana i utrwalana poprzez symboliczne sposoby komunikacji i sprawowania władzy, a także poprzez uznanie męskiej dominacji .

Kulturowa koncepcja „kobiecości”

Kobiecość na zachodnim obszarze kulturowym

W następstwie ruchu kobiecego można mówić o „decydującym wzorze do naśladowania” tylko w ograniczonym zakresie. Podsumowując, następujące poglądy w obszarze kulturowym Europy Środkowej można przytoczyć jako powszechne uprzedzenia dotyczące tego, co jest „szczególnie kobiece”:

• Zgodność z (często tylko częściowo) obowiązującym ideałem piękna.
• Zgodność z oczekiwanym społecznie zachowaniem ról płciowych .

W przeciwieństwie do większości innych kultur, „płodność” spada od XX wieku.

Kobiecość w islamie

Na fundamencie teologicznym

Koran uznaje różnicę między mężczyznami i kobietami ( zadanie jest rzeczywiście inna. Sura 92 : 4) i podkreśla podporządkowanie kobiet mężczyznom ( mężczyźni są odpowiedzialni za kobietami, ponieważ Bóg jest jeden przed wyróżnia innym i ponieważ oddają swoje bogactwa ( sura 4:34 , ale ludzie są o krok nad nimi ( sura 2: 228)). Jedną z różnic jest to, że zadaniem kobiety jest rodzenie potomstwa ( twoje żony są dla ciebie polem nasiennym; dlatego uprawiaj je tak, jak chcesz. Sura 2 : 223), podczas gdy mężczyzna jest odpowiedzialny za utrzymanie. Sankcje społeczne wobec żon są uzasadnione ( i tych, których buntu się boisz: napominaj je, unikaj ich w łożu małżeńskim i bij je! Sura 4:34).

Obecne interpretacje Koranu i odpowiednich hadisów wyjaśniających są bardziej feministyczne, nawet jeśli nie utożsamiają kobiet i mężczyzn. Tak więc, zgodnie z nową interpretacją , słowo ḍaraba w surze 4:34 jest już tłumaczone nie tylko jako „bić”, ale także, na przykład, jako „odejdź”, „rozłącz się” lub „bezboleśnie klaskać”. Ponadto szczególnie podkreślane są hadisy z przesłaniem feministycznym. („Raj jest u stóp matek”)

Prawdziwe różnice kulturowe

W rzeczywistości społeczeństw w dużej mierze islamskich role kobiet są zupełnie inne , jeśli porównać np. B. Algieria, północna część Nigerii, Arabia Saudyjska, Pakistan lub Indonezja. Nawet w obrębie poszczególnych stanów - takich jak Egipt - istnieją ogromne różnice między kosmopolitycznym miastem, takim jak Kair, a Beduinami z pustyni. Różnice te można również znaleźć w innych kulturach , takich jak Europa Północna czy Chiny, choć z różnymi różnicami społecznymi.

Krytyka islamskiego feminizmu wobec zachodniego feminizmu

Główną krytyką feminizmu islamskiego feminizmu zachodniego jest postulat równości mężczyzn i kobiet, która w ogóle nie istnieje, a która w praktyce prowadzi jedynie do mierzenia kobiet według męskich standardów (np. Sukces w pracy i karierze ). Taka krytyka jest podobna do niektórych chrześcijańskich lub konserwatywnych poglądów na „Zachodzie”.

Kobiecość w przestrzeni międzykulturowej

Normatywne różnice osobowości w domenach Cattel. (Na podstawie danych M. Del Giudice, T. Booth i P. Irwing, 2012)

Różne meta-badania pozwoliły określić międzykulturowe różnice między zachowaniami mężczyzn i kobiet.

Zobacz też

• Patriarchat (socjologia)

literatura

• Simone de Beauvoir : płeć przeciwna . Rowohlt, Reinbek koło Hamburga 1988, ISBN 3-499-16621-6 .
• Silvia Bovenschen : Wyimaginowana kobiecość. Przykładowe badania kulturowo-historycznych i literackich form przedstawiania kobiecości . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 1980.
• Pierre Bourdieu : Męska zasada . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 2005.
• Judith Butler : Body of Weight . Dyskursywne granice płci . Berlin 1995.
• Judith Butler: The Discomfort of the Sexes . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 1991.
• Hélène Cixous : Kobiecość w Piśmie Świętym . Merve, Berlin 1980.
• Jacques Derrida : Płeć. Różnica płciowa, różnica ontologiczna . Wiedeń 1988.
• Jacques Derrida: Prawo gatunku. W: Jacques Derrida: Shores . Passagen, Wiedeń 1994, s. 245 i nast.
• Sarah Diehl: Obrazy kobiecości. Rozmowa z Sarah Diehl. W: Mammopolis. Pod redakcją Marvina Chlady , Alibri-Verlag: Aschaffenburg 2006, s. 3 i nast.
• Franz X. Eder: Uhistorycznienie podmiotu seksualnego. W: Austriackie czasopismo nauk historycznych. 5 rok. Wydanie 3/1994, str. 311 i następne.
• Ute Frevert : Mężczyzna i kobieta, kobieta i mężczyzna. Różnice płci we współczesnych czasach . Monachium 1995.
• Ute Frevert: historia kobiet. Między cywilizacją a nową kobiecością . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 1991.
• Betty Friedan : Mania kobiecości lub samowyzwolenie kobiet . Rowohlt, Reinbek 1988.
• Elke Frietsch: „Kulturowy problem kobiet”. Obrazy kobiecości w sztuce narodowego socjalizmu . Böhlau, Wiedeń 2006, ISBN 978-3-412-35505-0 .
• Roger Garaudy : Słabsza płeć . Monachium 1985.
• Donna Haraway: Odkrycie natury. Naczelne, cyborgi i kobiety . Frankfurt nad Menem 1995.
• Luce Irigaray : Etyka różnic płciowych . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 1991.
• Luce Irigaray: Płeć, która nie jest jedną . Merve, Berlin 1979.
• Luce Irigaray: wziernik. Lustro płci przeciwnej . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 1990.
• Barbara Johnson: Mój potwór - moja jaźń. W: Barbara Vinken (red.): Deconstructive Feminism . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 1992, s. 130 i nast.
• Frank Keller, Sabine August (red.): Weibs-Bilder. Teksty i zdjęcia . Księga upadłości, Tybinga 2008
• Bettine Menke: Dekonstrukcja opozycji płci. W: Erika Haas (red.): Zamieszanie płci . Monachium 1995, s. 35 i nast.
• Fatima Mernissi : polityczny harem. Mahomet i kobiety. ISBN 3-451-04104-9 .
• Kate Millett : Seks i dominacja . 1970, ISBN 0-86068-029-0 .
• George L. Mosse: Wizerunek mężczyzny. Do budowy nowoczesnej męskości . Frankfurt nad Menem 1997.
• Ulrike Prokop : Kobiecy kontekst życia. Z ograniczeń strategii i niewłaściwości pragnień. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 1976
• Edith Saurer : Miłość, relacje płci i feminizm. W: L'Homme. Dziennik historii feminizmu . 8 rok. Wydanie 1, 1997, str. 6 i nast.
• Bettina Schmitz: Kobiecość w psychoanalizie . Passagen, Wiedeń 1996.
• Ruth Seifert: wojsko, kultura, tożsamość. Indywidualizacja, relacje płci i konstrukcja społeczna żołnierza . Brema 1996.
• Klaus Theweleit : Męskie fantazje . Czerwona Gwiazda, Frankfurt nad Menem 1995.
• Nicole Wachter: Ingerencje. Badania płci . Passagen, Wiedeń 2001, ISBN 3-85165-506-0 .

linki internetowe

Wikisłownik: Kobiecość  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

puchnąć

1. ↑ KOBIECE, f. W: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Słownik niemiecki . 16 tomów w 32 tomach, 1854–1960. S. Hirzel, Lipsk ( woerterbuchnetz.de ). 
2. ↑ KOBIETA, f. W: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Słownik niemiecki . 16 tomów w 32 tomach, 1854–1960. S. Hirzel, Lipsk ( woerterbuchnetz.de ). 
3. ^ Ulrich Kutschera: pseudonauka uniwersytecka. Genderism - proliferacja antynaukowych aberracji. W: medrum.de. 23 czerwca 2015 r., Dostęp 1 kwietnia 2016 r. (Nieznacznie rozszerzona i nieco poprawiona wersja artykułu opublikowana 13 kwietnia 2015 r. Na hpd.de). 
4. ↑ HP Klein: Gender Studies Heroiczne plemniki i komórki jajowe całowane na jawie . W: Frankfurter Allgemeine Zeitung . 30 maja 2015, ISSN  0174-4909 ( faz.net [dostęp 16 listopada 2015]). 
5. ↑ Anika Oettler: Płeć i przeładowany pokój w Kolumbii . W: Journal for Peace and Conflict Research . Styczeń 2021. doi : 10.1007 / s42597-020-00056-8 .
6. ^ Mary Brown: Nadzieja w Hambach; Studium przypadku dotyczące wzajemnych zależności między uwikłaniami człowieka i natury, eko-aktywizmem i tworzeniem przyszłości, podtrzymywanych przez narzędzia demokracji bezpośredniej i nadziei w ramach okupacji Hambi Bleibt . W: Wydział Nauk Społecznych i Behawioralnych . 2020, s. 2, 11.
7. ↑ Bettina Martetschläger: Queer_ing Sex_work . W: Uniwersytet Wiedeński. Wydział Nauk Społecznych . 2018, s. 13. doi : 10.25365 / thesis.55461 .
8. ↑ Julia Hahmann, Ulrike Knobloch, Melanie Kubandt, Anna Orlikowski, Christina Plath: Badania płci w dyscyplinach i pomiędzy dyscyplinami: Gender w socjologii, ekonomii i edukacji . Verlag Barbara Budrich, 2020, ISBN 978-3-8474-1484-1 , s. 31 ( ograniczony podgląd w wyszukiwarce Google Book). 
9. ↑ Shelley E. Taylor: Biobehavioral Responses to Stress in Females: Tend-and-Friend, not Fight-or-Flight , Psychological Review, 2000, Vol. 107, No. 3, 411-429 ( Pamiątka z 27 września 2007 w Internet Archive )
10. ^ Richard A. Lippa: płeć, natura i pielęgnacja . Wydanie 2. Routledge, 2005, ISBN 978-1-4106-1294-6 , s. 88 , doi : 10.4324 / 9781410612946 . 
11. ↑ al-sakina.de
12. ↑ augsburger-allgemeine.de
13. ↑ womeninislam.ws
14. ↑ womeninislam.ws
15. ↑ Marco Del Giudice, Tom Booth, Paul Irwing: Odległość między Marsem a Wenus: Mierzenie globalnych różnic płciowych w osobowości . W: PLOS ONE . 7, nr 1, 4 stycznia 2012, ISSN  1932-6203 , s. E29265. kod bibcode : 2012PLoSO ... 729265D . doi : 10.1371 / journal.pone.0029265 . PMID 22238596 . PMC 3251566 (pełny tekst pełny).