Berlin Alexanderplatz (powieść)

Berlin Alexanderplatz to powieść o Alfred Döblin . Książka została wydana w 1929 roku przez S. Fischer Verlag z podtytułem Historia Franza Biberkopfa . Najbardziej udana książka Döblina jest jednym z głównych dzieł niemieckiego modernizmu i charakteryzuje się nowatorską strukturą, ekspresyjnym językiem i poetycką techniką narracji. Powieść Miasto jest również ważnym świadectwem na początku 20 wieku, zwłaszcza w Republice Weimarskiej . Za ekwiwalenty uważane są prace eksperymentalne Ulysses i Manhattan Transfer .

Döblin opowiada historię robotnika najemnego Franza Biberkopfa, który po wyjściu z więzienia chce rozpocząć nowe życie. W stylizowanej walce z berlińską metropolią niepoprawny Biberkopf grozi zginięciem. Po nieudanej próbie prowadzenia normalnego życia dołącza do gangu skupionego wokół Reinholda. Atak w samochodzie do ucieczki powoduje, że zostaje okaleczony, ale dołącza do gangu i nawiązuje związek z prostytutką Mieze. Twoje morderstwo przez Reinholda zadaje mu decydujący cios. Staje się podejrzany, zostaje aresztowany i trafia do szpitala psychiatrycznego. Tam zostaje oczyszczony ze śmierci i przyznaje się do własnych występków. Po zwolnieniu Franz rozpoczął nowe życie jako pomocnik tragarza.

Powieść szybko przerodziła się w sukces sprzedażowy, nie tylko z powodu bajki Biberkopfa - porażki prostego robotnika, którego źle zagrano i którego życie nie chce tak naprawdę odnieść sukcesu. Przeciwdziała temu poetyczność wielkiego miasta poprzez proces montażu , a także pluralizm stylistyczny, nowatorskie kompozycje oraz niezliczone odniesienia do literatury i mitów, które między innymi potwierdzają znaczenie berlińskiego Alexanderplatz jako jednego z najważniejszych powieści w literaturze niemieckojęzycznej. Powieść zachęcała wielu autorów do parodiowania, naśladowania i przetwarzania, a niepełna różnorodność interpretacji uczyniła z niej przedmiot badań literackich już na wczesnym etapie.

Powstanie

Döblin rozpoczął pracę nad swoją powieścią jesienią 1927 roku i ukończył ją dwa lata później. Podtytuł Historia Franza Biberkopfa sięga sugestii wydawcy Samuela Fischera , który chciał uniemożliwić czytelnikowi zawężenie odniesienia do nazwy stacji Berlin Alexanderplatz . Powieść miała być jedynym wielkim sukcesem finansowym awangardy Döblina. Od sierpnia 1928 do października 1929 preprinty ukazywały się w Neue Rundschau , Frankfurter Zeitung , Vorwärts i Berliner Volkszeitung . Były to głównie uprzedzenia.

Miasto Berlin stało się sceną kilku prozy i opowieści Döblina wcześnie. 1910 ukazał się w czasopiśmie Der Sturm Das Märkische Ninive , szkic, który pokazuje podobieństwa do późniejszej powieści w połączeniu „motywów apokalitycznych i tematów wielkiego miasta”. Pierwsza berlińska powieść Döblina, Walka Wadzka z turbiną parową , została napisana w 1914 roku . Zwłaszcza wędrówka bohatera, montaż tekstów reklamowych podczas jazdy taksówką i technika literacka, zgodnie z którą czytelnik otrzymuje obraz wielkiego miasta poprzez percepcję „sondy” Wadzka, pojawiają się ponownie na berlińskim Alexanderplatz . Wśród tekstów dziennikarskich Döblina znajduje się reportaż Wschód o Alexanderplatz z 29 września 1923 r., który według Gabriele Sander wykazuje „klimatyczną i stylistyczną bliskość” z powieścią, co należy podkreślić w artykule Nieznany typ promieniowania z 1925 r. Na tym kończy się szkic środowiska, które wydaje się wskazywać na powieść. W swoim dzienniku Reise in Polen (1924) Döblin ponownie eksperymentował z montażem i zainscenizował swoją lokomocję podobną do tej, jaką poruszała się postać Biberkopfa przez Berlin. Zdaniem Hansa-Petera Bayerdörfera różnorodność życia żydowskiego w Warszawie jest ojcem chrzestnym przedstawienia Berlina.

W jakim stopniu Ulisses Jamesa Joyce'a wpłynął na koncepcję powieści, pozostaje częściowo kontrowersyjny. Hermann Wiegmann widzi paralele zarówno w stylu narracyjnym, jak iw technice kompozytorskiej. Powieść poprzedzona jest prologiem, należy wyróżnić pięć poziomów językowych, a monolog wewnętrzny jest równie formatywny dla narracji. W przeciwieństwie do tego Helmuth Kiesel podkreśla niezależność Berlin Alexanderplatz ; Nawet jeśli Döblin mógł znaleźć jakieś sugestie od Ulissesa , sam już miał „znaczną zdolność innowacyjną”. Już w 1930 roku Walter Benjamin zwrócił uwagę, że monolog wewnętrzny w powieści Döblina pełni zupełnie inną funkcję niż Joyce'a i że centralną zasadą stylistyczną jest montaż. Maren Jäger widzi jedynie katalityczny wpływ Irlandczyków na pracę Döblina na Berlin Alexanderplatz . Döblin zrecenzował Ulissesa w 1928 roku i pochwalił go jako „pracę eksperymentalną”. Kiedy jednak niektórzy krytycy chcieli zobaczyć przytłaczający wpływ na Döblina, a ponadto niewielu widziało imitację, oparł się dyskredytacji. Jedna czwarta powieści została napisana, zanim Döblin zetknął się z Ulissesem . Ostatecznie można założyć, że idee są jednoczesnością; Döblin już we wczesnych latach należał do literackiej awangardy, a najpóźniej od 1913 roku był jednym z czołowych ekspresjonistów. Ponadto, na długo przed Joyce'em, Döblin zetknął się z modernizmem literackim i jego licznymi nurtami, takimi jak futuryzm i dadaizm , a także przyczynił się do tego jako teoretyk.

Spekulowano również, czy eksperymentalny dokument Berlin - Symfonia Wielkiego Miasta miał wpływ na Döblina, ponieważ premiera filmu odbyła się we wrześniu 1927 roku. Wybór tkanin oparto na doświadczeniu lekarza Alfreda Döblina. Patrząc wstecz na swoją pracę nad swoją powieścią, Döblin napisał do koła czytelniczego w Zurychu w 1932 roku: „Długa byłaby opowieść, jak wymyśliłem temat i podstawowy motyw książki. Tutaj chcę tylko powiedzieć: mój zawód lekarza bardzo połączył mnie z przestępcami. Miałem też kryminalną stację obserwacyjną lata temu. Stamtąd wyszło kilka ciekawych rzeczy i rzeczy wartych powiedzenia.”

zawartość

Powieść „opowiada o byłym pracowniku cementu i transportu Franza Biberkopfa w Berlinie. Został zwolniony z więzienia, gdzie był z powodu starszych incydentów, a teraz wrócił do Berlina i chce być przyzwoity.

pierwsza książka

Franz Biberkopf zostaje zwolniony z więzienia Tegel . Po tym, jak z zazdrości zabił swoją dziewczynę Idę, został skazany na cztery lata więzienia za zabójstwo . Przytłoczony codziennym życiem w wielkim mieście Biberkopf reaguje na nowe otoczenie zniekształconą percepcją; Martwi przechodnie wtapiają się w budynki, na Rosenthaler Platz boi się pary obiadowej i zmienia stronę ulicy z powodu przyjemnej ciemności, która przypomina mu pobyt w więzieniu. Biberkopf wkrótce boi się zsuwających się tam dachów. Szuka ochrony na korytarzu; Rudobrody Żyd ze Wschodu spieszy na pomoc wycieńczonemu i widocznie posiniaczonemu Biberkopfowi i zabiera go do pokoju rabina . W pokoju Nachum kłóci się ze starym mężczyzną o obecność Biberkopfa. Aby uspokoić Biberkopfa, Nachum opowiada historię Stefana Zannowicza, syna oszusta i posiadacza karty. W Padwie mówi się, że Stefan skopiował szlachetne zachowanie szlachty. Później podawał się za barona Wartę i nazywał siebie Skanderbegiem , czyli po śmierci władcy potomkiem albańskiego bohatera narodowego, księcia albańskiego Castriota. Podróżował do Niemiec i Czarnogóry i zaprzyjaźnił się z elektorem saskim , księciem koronnym Prus i cesarzową Teresą . Ich uczucie posunęło się nawet tak daleko, że cesarzowa uratowała oszusta przed możliwymi prześladowaniami. Kiedy Biberkopf w końcu wstaje z podłogi i siada na sofie, do pokoju wchodzi inny mężczyzna. Eliser, młody, brązowowłosy Żyd, opowiada tę historię do końca; w związku z tym Stefan Zannowicz był mocno zadłużony i został zgłoszony w Brukseli. W wieku trzydziestu lat w końcu zmarł w więzieniu przez samobójstwo. Żegnają się z Biberkopfem, który jako pierwszy chce wypić koniak. Po obejrzeniu filmu dla dorosłych w kinie pragnie żony. Negocjuje z małą, grubą prostytutką trzy znaki: „Rozpięła bluzkę z góry. Było dwoje królewskich dzieci, które tak bardzo się kochały. Gdy pies przeskoczy rynsztok z kiełbasą. Złapała go, przytuliła. Putt, putt, putt, mój kurczak, putt, putt putt, mój kutas.”Potem jest rozczarowany. Pije i je obficie przez kilka następnych dni. Biberkopf odwiedza siostrę Idy Minnę i ją gwałci; zastępuje jej podarty fartuch. Ponownie odwiedza dwóch Żydów. Przysięga sobie i reszcie świata, że ​​pozostanie przyzwoity. "Ale potem skończyły mu się pieniądze ..."

druga książka

Na początku rozdziału z wielu małych fragmentów rysuje się obraz Berlina. Biberkopf kręci się na Rosenthaler Platz („Rosenthaler Platz mówi”). Na spotkaniu wściekły mówca przekazuje mu dokumenty, które identyfikują go jako ambulatoryjnego handlarza wyrobami tekstylnymi. Zaczyna sprzedawać posiadacze krawatów. Później postanawia sprzedawać gazety (początkowo magazyny edukacji seksualnej), w których wspiera go także jego nowa dziewczyna, Lina Przyballa z Polski. W barze spotyka pijanego inwalidę i zaczyna dzielić się swoją postawą. Biberkopf, który właściwie nie ma nic przeciwko Żydom i jest tylko za porządkiem, zaczyna kolportować gazety ogólnokrajowe . Kiedy pewnego lunchu miał wejść do lokalnego pubu, obserwowali go jacyś lewicowcy. W restauracji wyciągają jego opaskę ze swastyką i żartują z Franza. Były więzień, najwyraźniej rozczarowany nieudaną rewolucją listopadową w latach 1918/1919, a teraz najwyraźniej przeniesiony do obozu wroga, na próżno przypomina rozgniewanym gościom wojnę w okopach w Arras . Wieczorem Biberkopf wraca do swojego pubu i tym razem zostaje zaatakowany przez lewicowców. Z powodu groźby walki właściciel domu Henschke poprosił Biberkopfa o opuszczenie restauracji. Biberkopf wścieka się i ryczy na swoich przeciwników. Wyjeżdża z Liną, która liczy na prawdziwe zaręczyny. Wreszcie Franz Biberkopf zostaje przedstawiony jako mężczyzna; Dodaje się jego poprzednią historię: jak uderzył swoją narzeczoną Idę w kłótni, aby zmarła pięć tygodni później. To zabójstwo dzieje się równolegle do zabójstwa Agamemnona i Klitajmestry – ale Franz nie był ścigany przez Erinyes.

Trzecia książka

W samą porę na Święta Franz przenosi sprzedaż na sznurowadła. Odnosi sukcesy („Zwanzich Märker”): zdobył serce wdowy, która po przytuleniu kupuje od niego różne rzeczy. Następnie zostawia im część swoich towarów, aby je później odebrać. W barze Franz przechwala się tą historią przed Lüdersem, wujkiem Liny; odwiedza wdowę następnego ranka i udaje, że odbiera towar w imieniu Biberkopfa. Kradnie też jej pieniądze i wciąż grzebie w pudłach stołowych. Kobieta traci przytomność, a Lüders znika. Niczego nie podejrzewający Franz odwiedza wdowę innego dnia, ale ona zatrzaskuje drzwi i zasuwa zasuwę. Franz dowiaduje się z listu o oszustwie Otto Lüdersa i tego samego dnia opuszcza swój pokój; znika bez śladu. Po dwudziestu czterech godzinach zmartwiona Lina zwraca się do Mecka, który powala Lüdersa i zmusza go do udania się do Biberkopf. Daje Franzowi pieniądze, prawdopodobnie pieniądze skradzione wdowie. Franz spryskuje go wodą i musi zrezygnować z nowego mieszkania. Po tym pozostaje. - W preludium do trzeciej księgi opowiedziane wydarzenie jest ogłaszane jako pierwszy cios, jaki los spotkał Franza.

Księga czwarta

Franz wślizguje się do swojej nowej chaty przy Linienstraße i spędza czas na piciu i spaniu, podczas gdy znów toczy się szeroko opisane życie miasta. Myśli o swoim życiu, ale przesłuchanie nie wyprowadza go z beznadziei. Szuka więc pastora, który nie może mu dalej pomóc. Biberkopf odwiedza Żydów na Münzstrasse, nie biorąc udziału w ich rozmowach. Potem następuje scena z rzeźni, która zaczyna się od opisu rzeźni berlińskiej na północnym wschodzie miasta i przechodzi przez przedstawienie różnych ubojów (świnie, byk, baranek) do ekspozycji produktów mięsnych w rzeźni. sklep. Czytelnikowi przedstawiana jest duża ilość informacji, takich jak liczba bydła, wielkość i położenie gospodarstwa. Alegorię przerywa rozmowa Hioba , w której nieznany „głos” (Bóg, Szatan, anioł?) wyjawia udręczonemu Hiobowi, że tylko on może sobie pomóc; po tym, jak Hiob krzyczał przez całą noc, jego pierwsze wrzody zostają uleczone.

Po uboju cielęcia scena z rzeźni kończy się: „Ciało na ławce rzuca się. Nogi drgają, podskakują, dziecinnie cienkie, sękate nogi. Ale oczy są całkowicie nieruchome, ślepe. To martwe oczy. To jest martwe zwierzę.” Podtytuł („I wszyscy mają ten sam oddech, a człowiek ma tylko bydło” – zdanie z biblijnej literatury mądrościowej) wskazuje na znaczenie sceny z rzeźni. - Pewnej nocy w lutym 1928 r. stolarz Gerner, zatrudniony jako zarządca nieruchomości, był świadkiem kradzieży; On i jego żona postanawiają zająć się biznesem jako złodziej, ale oszuści dwukrotnie dołączają do nich, gdy próbuje okraść obóz. Skradzione towary są przechowywane w jego mieszkaniu; upija się z żoną, a następnego dnia zostaje zaskoczony przez policję i zabrany. Franz widzi aresztowanie i rozdziawionych filistrów. Wychodzi z rutyny, wychodzi jeść i opiera się pokusie ponownego picia. Jedzie do Minny i spotyka tylko Karla, męża Minny (i szwagra Idy). Pojednanie nie udaje się, Karl go odrzuca; Franz obraża Karla i niezadowolony opuszcza budynek. - W końcu Franz mówi głosem, którego nie zna; znów jest świadomy siebie i swojej siły.

Księga piąta

Najpierw ponownie opisuje się życie i wydarzenia na Alexanderplatz . - Franz Biberkopf pozostaje przyzwoity. Sprzedaje gazety na Alexanderplatz, nawet jeśli liczba jego kupujących pozostaje niewielka. Wieczorem 9 lutego spotyka małego Mecka, który zwabia go do pubu. Tam pewien Pums pyta go, czy nie chce nawet handlować „owocami”. Biberkopf mówi nie, ale Meck informuje go o „żółtości”. To właśnie Reinhold budzi litość w Biberkopf swoim wyglądem i zachowaniem chorego. Franz lubi Reinholda, ale nadal dystansuje się od gangu Puma. Pewnego wieczoru do Biberkopf przychodzi Reinhold i opowiada mu o żonie kierowcy, której chciałby się pozbyć. Zamiast po prostu ją odesłać, Biberkopf przejmuje swoją dziewczynę Fränze. Biberkopf dowiaduje się o hiperseksualności Reinholda , więc co cztery tygodnie musi mieć nową dziewczynę; Franz wkrótce przejmuje swoją dziewczynę Cilly. Kiedy Reinhold chce ponownie dać Franzowi przyjaciela, odmawia, ponieważ tak naprawdę kocha Cilly. Z Reinholdem rozmawia o swoim uzależnieniu od nowych kobiet, nie dochodząc do końca. Innego dnia Franz spotyka Mecka w barze, Pums i jego ludzie też tam są; Pums, który oczywiście robi brudne interesy, chce wciągnąć Franza w jego interesy - Franz waha się. Poprzez powtarzany później cytat z Jeremiasza („Człowiek, który polega na ludziach jest przeklęty…”), narrator wskazuje, że pierwsza trudna sztuczka zapowiedziana w preludium wkrótce uderzy we Franza: 8 kwietnia w niedzielę , Franz obserwuje walkę między dwojgiem ludzi z Pum; Franz daje się przekonać do złożenia zamówienia u Pumów na jedną z nich. Pums wynajmuje go za dobrą stawkę godzinową do udziału w handlu owocami (pięć marek za godzinę). Reinhold też tam jest, ale zupełnie inny: silny i dominujący. Franz nie zauważa, jak został zabrany na obławę; powinien być naćpany. Kiedy próbuje uciec, zostaje zatrzymany przez Reinholda. „Świat jest z żelaza, nic nie da się zrobić, oto przychodzi, tam biegnie, tam siedzą…” Gdy odjeżdżają ze skradzionym towarem, jedzie za nimi samochód. Reinhold wpada w złość, ponieważ ujawnił swoje problemy Franzowi; Franz zostaje brutalnie wypchnięty z jadącego samochodu ucieczki przez Reinholda i jego wspólników. Przejeżdża go samochód pościgowy. - Piątą księgę zamykają refleksje narratora o wschodzie słońca następnego ranka.

Szósta księga

Reinhold jest szczęśliwy; Po odkryciu dla siebie alkoholu bije swoją dziewczynę Trude, dzięki której udaje mu się jej pozbyć. Franz Biberkopf zostaje przewieziony do Magdeburga w nocy 9 kwietnia, odcina mu prawą rękę. Alfons Herbert i jego dziewczyna Eva odwiedzają Biberkopfa w szpitalu, ale on nie odpowiada na pytania dotyczące nieszczęścia, milczy. Kiedy wrócił do Berlina, jego przyjaciele Herbert, Eva i Emil zdradzają mu, że Pums był przesadnym oszustem; ale Franz powstrzymuje się od karania gangu Pums lub żądania odszkodowania za ramię. Po tym, jak gang Pums zdał sobie sprawę, że Franz przeżył, Reinhold jest jedynym, który domaga się jego śmierci; pozostali zbierają pieniądze dla Franza, które są zatrzymywane przez Schreibera.

Narrator relacjonuje wydarzenia w Berlinie w czerwcu 1928 roku. Franz konsumuje teraz apolityczne gazety, Herbert i Eva przejmują jego utrzymanie. Jednak znowu chodzi do berlińskich pubów, poznaje Emmi, a nawet planuje stanąć na własnych nogach. Opowiada ciekawskiemu Meckowi o strzelaninie z policjantami. Przychodzi do skradzionych towarów przez Willi. Biberkopf zmienia ubranie i przyjmuje nowe nazwisko; ma na sobie letni garnitur, a żelazny krzyż na jego klatce piersiowej wyjaśnia kontuzję. Jako Franz Räcker odnosi sukcesy w wielkim biznesie. Po tym, jak Eva Biberkopf martwi się dziewczyną, Emilie Parsunke, która woli nazywać się Sonja, a Franz nazywa ją „Mieze”, choć nadal jest w nim zakochana, jego świat wydaje się być uporządkowany. Sonja idzie mu kupić. Przez krótki czas ponownie się upolitycznił i wystąpił przeciwko przyzwoitej pracy na imprezie. Eva i Herbert martwią się o interesy Franza; Eva chce mieć dziecko od Franza, co Sonja entuzjastycznie aprobuje. Franz znów naciska na Tegela, na noc zostaje pijany. Godzi się z Sonją i raz sypia ze swoją byłą dziewczyną Evą, bo Sonji to nie przeszkadza. Jednak Franz nie pogodził się z utratą ręki; zwraca się do alkoholu i odmawia jakiejkolwiek pomocy. Odwiedza Reinholda i dowiaduje się z jego ust, że Cilly jest z nim. Reinhold udaje, że widzi ranę, a kiedy Biberkopf pokazuje mu kikut, jest nim zniesmaczony. Potem drwi z niego banalnymi pytaniami i sugeruje Biberkopfowi niewłaściwe ramię . Kiedy Biberkopf odmawia, Reinhold sięga po chusteczki i pończochy, które chowa w pusty rękaw. Upokorzony człowiek musi jeszcze usłyszeć od Reinholda, że ​​ten kaleka nie może znieść - Franz cały czas się trzęsie i jest skończony. Wstydzi się tego upokorzenia; niedługo potem ponownie idzie do Reinholda, tym razem silny i pewny siebie, opowiadający o Sonji. Reinhold jest gotów negocjować z nim w sprawie odszkodowania, ale potajemnie chce odebrać mu Sonję.

Pod koniec szóstej księgi narrator wyciąga wniosek: Franz odwrócił się do tyłu. Jest teraz lude (alfonsem) i znów będzie przestępcą. Chciał być przyzwoity, ale nie mógł dotrzymać tej przysięgi; ponieważ Lüders go oszukał, a Reinhold wyrzucił go z samochodu. Chce zapytać, dlaczego stracił rękę. Po dwóch „może” czytelnik podejrzewa, że ​​z Franzem źle się skończy.

Siódma księga

Rozpoczyna się scenami miejskimi, relacją z kryminalnej kariery lotnika, zapiskami dziewczynki w dzienniku oraz scenami z sądu pracy. Franz odwiedza Reinholda, dołącza do gangu Pums, który przyjmuje go pomimo początkowej niechęci. Ponieważ Pums jest cichym partnerem w pięciu sklepach z futrami, kradną bele materiału w sobotni wieczór we wrześniu. Biberkopf dostaje 200 marek, które chce podarować swojej dziewczynie Mieze. Podejrzewa, że ​​jej Franz chce ją opuścić i nagle wybucha płaczem. Pamięta prośbę Evy, by zaopiekowała się Franzem, a następnie informuje Evę, która z kolei mówi o tym swojemu przyjacielowi Herbertowi; Eva jest zmartwiona. Kiedy Franz i kolega przeszukują okolicę w poszukiwaniu możliwości kolejnego włamania, Reinhold odwiedza Mieze, rozmawia z nią na różne sposoby i opowiada jej o zamianie żony z Franzem. w tym celu ukrywa Reinholda w swoim łóżku. Przy drzwiach wejściowych każe Mieze przysięgać, że nie pójdzie spać, ponieważ ukrył tam dla niej niespodziankę. Mieze dotrzymuje obietnicy i opowiada Franzowi o młodym ślusarzu, który ją kocha i prześladuje - chce być pocieszona przez Franza. Pełen zazdrości mocno bije swoją dziewczynę, więc Reinhold musi interweniować. Wieczorem Franz i jego kontuzjowany kotek znów się nadrabiają. 29 sierpnia Mieze, przebrana za maskę, idzie na bal w Rahnsdorfie, do którego regularnie uczęszcza gang Pums, i rozmawia z hydraulikiem Matter. Reinhold podejmuje teraz decyzję o odebraniu Biberkopf Mieze. Udaje mu się zwabić ją do Bad Freienwalde nad Odrą z pomocą swojego kryminalnego kolegi Karla „Klempnerkarl” Mattera, montera Pumsbande ; ale w hotelu Mieze po prostu idzie do swojego pokoju i wycofuje się z Reinholda. Gra powtarza się w sobotę 1 września; Karl wycofuje się, Reinhold idzie na spacer z Mieze do lasu. Na buziaka powinien powiedzieć, co właściwie robi Pums. Po dzikim przytuleniu Mieze ucieka, ale Reinhold ją dogania. Opowiada jej, jak Franz stracił rękę; desperacko chce Mieze dla siebie i próbuje ją zgwałcić, ale ona się opiera. Potem dusi dwudziestolatkę i z pomocą Karla zakopuje jej ciało w lesie. „Drzewa kołyszą się, kołyszą. Cokolwiek, cokolwiek. (...) Boom boom. "- W preambule do księgi ósmej znaczenie morderstwa parafrazuje się następująco:" Franz Biberkopf otrzymał uderzenie młotem (...). "

[W powieści jest błąd w chronologii: data morderstwa nie zgadza się z datą włamania.]

Ósma książka

Początkowo (2 i 3 września) Biberkopf nie przejmuje się nieobecnością Mieze, ponieważ zakłada, że ​​wyjechała z dystyngowanym dżentelmenem. Eva jest w ciąży; podejrzewa, że ​​Kitty nie żyje. Herbert nie wie, co robić - Matter wróci do Berlina pod koniec września. Narrator opisuje wrażenia z Berlina i cytuje wersety z książki Kohelet o ponurej sytuacji człowieka .

Członkowie gangu pum zaczynają się kłócić; ponieważ czują się przechytrzyni przez ich płot Pums. Po niepowodzeniu włamania do fabryki materiałów opatrunkowych obwiniają Klempnerkarla, który wścieka się na Reinholda. Karl, rozczarowany dawnymi partnerami, zakłada własny gang; po udanym pierwszym włamaniu zostaje przyłapany na drugim – prawdopodobnie został zdradzony przez Reinholda. Postanawia ukarać Reinholda i opowiada sędziemu o morderstwie Mieze. Po długich poszukiwaniach - ciało zakopano gdzie indziej - zostaje odkopane; policja rozpoczyna śledztwo w sprawie Reinholda, który również wciąga w sprawę Franza Biberkopfa. Narrator stawia Franza równolegle do Hioba, że ​​jest zagrożony przez wielką nierządnicę Babilon. Franz znajduje schronienie u przyjaciół.

Eva dowiaduje się z gazety o zamordowaniu Mieze i informuje o tym Franza w rozwiązły sposób; Franz i Reinhold są poszukiwani jako podejrzani. Franz rozumie morderstwo Mieze jako zemstę Reinholda; chce ukarać Reinholda. Herbert również poluje na Reinholda; Franz jest skończony. W listopadzie na próżno wszędzie szuka Reinholda; jako ostrzeżenie podpala swój dom. Obok Franza idą dwa anioły i chwilowo go chronią, aby policja go nie rozpoznała. Biberkopf ponownie odwiedza puby na Alexanderplatz i zostaje tam złapany na nalocie ; podchodzi do niego policjant, wyciąga broń i strzela. Franz, który od dawna unikał obowiązku zgłoszenia i jest uważany za podejrzanego w sprawie Emilie Parsunke, zostaje aresztowany. W komendzie policji zostaje zidentyfikowany jako poszukiwany za morderstwo.

Księga dziewiąta

Reinhold został już aresztowany: widział się na listach gończych i aby się zamaskować, zaatakował damę papierami polskiego kieszonkowca Moroskiewicza; więc miał nadzieję, że ucieknie z obławy. Reinhold spotyka Polaka Długiego w tkalni mat w zakładzie karnym. Przebranie Reinholda grozi zwróceniem na siebie uwagi dzięki znajomości Długiej z prawdziwym Moroskiewiczem. W rzeczywistości Polak zaczyna szantażować fałszywego Moroskiewicza. Reinhold bije Długiego, po czym musi spędzić uwięzienie w samotnej celi . Po spędzeniu kilku tygodni w samotności zabójca Mieze popełnia kluczowy błąd. Sypia z młodym więźniem, który po wypuszczeniu przechwala się swoją wiedzą o morderstwie Reinholda przed bezrobotnym mężczyzną. Bezrobotny Konrad gwiżdże na Reinholda, aby otrzymać nagrodę w wysokości 1000 marek; Reinhold zostaje przeniesiony do Berlina. Franz Biberkopf szaleje i zostaje zabrany do szpitala dla obłąkanych w Buch , na wpół zagłodzony ; jest sztucznie karmiony siłą. On się temu sprzeciwia; młodzi lekarze analizują go i rażą prądem. Słyszy duchy burzy; starzy lekarze poddają się, części jego duszy wymykają się.

Śmierć zaczęła swoją pieśń; Franz słyszy, jak śpiewa, śmierć macha swym błyszczącym toporem. Zarzuca Franzowi Biberkopfowi, że za życia nie otwiera oczu i nie słucha śmierci. Przed Franzem pojawiają się ważne postacie jego życia; Reinhold jawi mu się jako diabeł, z którym nie powinien był walczyć. Ukazuje mu się też Ida. Franz płacze nad sobą, co zrobił i jaki był. Pojawia się również Mieze. Franz żałuje swoich błędów i umiera.

Teraz dowiadujemy się o pierwszych dniach nowej osoby, Franza Biberkopfa. Nierządnica Babilon przegrała bitwę ze śmiercią. Chory, którym był Franz, był przesłuchiwany przez Bobby i lekarzy; był niewinny lub nie zdrowy na umyśle, zostanie zwolniony z księgi. Narrator nadaje mu imię Franz Karl Biberkopf, aby odróżnić go od starego Franza Biberkopfa. Idzie do Evy, która jest oddzielona od Herberta i straciła dziecko; razem idą do grobu Mieze. Bierzesz również udział w procesie przeciwko Reinholdowi i Matter: Reinhold zostaje skazany na dziesięć lat więzienia za nieumyślne spowodowanie śmierci. Po procesie Biberkopf podjął pracę jako pomocnik tragarza w fabryce.

Na koniec narrator zastanawia się nad życiem Franza: „Obudź się, obudź się, nie jesteś sam”.

kształt

budowa

Powieść składa się z dziewięciu książek, które z kolei podzielone są na poszczególne historie, które ogłaszane są tytułowymi nagłówkami rozdziałów, takimi jak „Z 41 w mieście”, „Wciąż nie ma” i „Instrukcja na przykładzie Zannowicza”. . Właściwą fabułę powieści poprzedza prolog, w którym donosi się o wyjściu z więzienia i późniejszym uzdrowieniu z przemocy, które Franz Biberkopf pozostawi po sobie „bardzo odmienionym, podartym, ale poskręcanym” na Alexanderplatz. W epilogu Franz Karl obserwuje marsz żołnierzy. Podany czas to około osiemnastu miesięcy. Perspektywa narracyjna jest zdecydowanie nowoczesna, żegna się z autorskim narratorem, nie rezygnując z pozycji komentatora i obserwatora. Tutaj narrator ucieka się do drobnego śpiewu . Poszczególne prologi są zapowiedzią kolejnych wydarzeń, przy czym Döblin również zapobiega jednej opowieści opartej na napięciu.

Pierwsza Księga
Na początku Franz Biberkopf opuszcza więzienie Tegel,
do którego zaprowadziło go poprzednie, pozbawione sensu życie.
Trudno mu odzyskać przyczółek w Berlinie,
ale w końcu udaje mu się
robić to, z czego jest zadowolony, a teraz przysięga, że ​​jest przyzwoity.

Historię antybohatera Biberkopfa nie tylko zapowiada narrator, ale także zwraca się do samego czytelnika. Technika montażu umożliwia scalenie akcji Do bogactwa brzmień. Ponadto powieść charakteryzuje się techniką narracyjną strumienia świadomości , monologiem wewnętrznym i mową przeżytą .

Narracja antychronologiczna i symultaniczna

Narrator rezygnuje z linearnej narracji fabuły. Na przykład wyrzucenie Biberkopfa z pubu jest wspomniane na początku: „Wieczorem Franz jest naprawdę wyrzucony z Henschke. Sam stuka w 9, patrzy na ptaka, ma już głowę pod skrzydłem, siada w kącie na słupie, [...] że Franz Biberkopf musi wyjść z knajpy. – Jest na mrozie.

Jednoczesna narracja, narracja i narracja przebiegają tu jednocześnie, pozwalając czytelnikowi na bezpośredni udział w akcji. Chociaż poszczególne działania są spisywane jedno po drugim, rozpoznaje jedność: „Reinhold potajemnie położył rękę na klamce obok Franza. Pędzisz w szeroką aleję. Franz wciąż spogląda wstecz. Nagle zostaje złapany za klatkę piersiową i ciągnięty do przodu. Chce wstać, uderza Reinholda w twarz.”Ponadto kolaż różnych fragmentów tekstu odtwarza chaotyczne życie miasta.

intertekstualność

Stałe fragmenty z literatury wysokiej przenikać całą powieść. Na przykład zabójstwo króla mykeńskiego Agamemnona przez Klitajmnestrę i jego kuzyna Ajgistosa , kochanka jego żony: Jęczy : „Biada mi, uderz!” Na zewnątrz pytają: „Kto nad nim krzyczy?”, „Biada mi i jeszcze raz !” Bestia go kopie, nie wzdryga, wciąż otwiera usta na zewnątrz: „Udało mi się, przewróciłem siatkę i uderzyłem go dwa razy, a on z dwoma westchnieniami przeciągnął się, a potem wysłałem mu trzeci cios Hadesowi za „.z drugiej strony porównanie jest odrzucane z Orestesem, ponieważ inaczej nie jest ścigany jako mściciel ojcobójstwa Furii i nie ma winy. Zestawienie mitologicznego tekstu i późniejszej sarkastycznej klasyfikacji narratora ukazuje granice idealnej koncepcji osobowości opartej na burżuazyjnych ideach i rzeczywistej indywidualizacji. Wąż zaszeleścił z drzewa. Będziesz przeklęty z wszelkim bydłem, będziesz pełzał na brzuchu, przez całe życie będziesz jadł proch. , a także inne aluzje biblijne zawarte są w powieści. Intertekst konkretnie sygnalizuje zadanie Biberkopfa, by chcieć dotrzymać swojego postanowienia, ponieważ zrównoleglenie wygnania z raju z jego samozadowoloną decyzją nadaje sens dalszemu rozwojowi figury. Dlatego Döblin świadomie posługuje się powszechnymi środkami literatury trywialnej, ale ironizuje to poprzez celowe użycie tekstów wysoce literackich. Powieść zawiera również liczne parafrazy tych prac. Lina Przyballa podchodzi do Franza w barze. Ich nieuprawniony awans porównuje się z akcją księcia Homburga . "Cóż, o nieśmiertelność jesteś całkowicie moja, kochanie, jaki blask rozprzestrzenia, Heil, Heil, książę Homburg, zwycięzca bitwy pod Fehrbellin, Heil!"

Książę Homburg: Cóż, o nieśmiertelność, jesteś cała moja! Przeświecasz
przez przepaskę moich oczu,
blaskiem tysiąckrotnego słońca! (10. występ)

Kottwitz: Heil, Heil księciu Homburg!
Oficerowie: Heil! Zbawienie! Zbawienie!
Wszyscy: zwycięzca w bitwie pod Fehrbellin! (11. występ)

Fikcyjny charakter opowiadanej osoby ujawnia się czytelnikowi poza literackimi wskazówkami. Na przykład balowa przypowieść Nachuma podsumowuje bajkę Biberkopfa, a autor świadomie przywołuje jego postać: „Nie wezwałem go tutaj, aby grać, ale by przeżyć jego trudną, prawdziwą i pouczającą egzystencję”. Poetological zamiar dewaluacja estetyzmu, występuje jednak, gdy tylko proletariacki charakter nowatorski przyjemności z Gabriele D'Annunzio przeglądowi z perspektywy drobnomieszczańskiej, jednak może świadczyć o życiu autentycznej powieści zdalnie z powodu jego pochodzenia. Gatunki literackie, takie jak powieść groszkowa i fikcja porno, są wyśmiewane przez montaż.

montaż

Walter Benjamin ocenił montaż jako element definiujący styl powieści: „Montage wysadza powieść, wysadza ją zarówno pod względem struktury, jak i stylu, i otwiera nowe, bardzo epickie możliwości. To wersety biblijne, statystyki i popularne teksty, na mocy których Döblin nadaje autorytet procesowi epickiemu. Odpowiadają one umownym wersom starego eposu.” W rzeczywistości Döblin zebrał w swojej powieści wiele różnych tekstów, od reklam, wiadomości, tekstów reklamowych, znaków ćwiczebnych po artykuły z książek niefabularnych, teksty przebojów i piosenki do literatury. Kiedy Biberkopf wchodzi do Berlina w drugiej księdze, pojawiają się nawet piktogramy . Mimo to montaż różni się znacznie od prostego wstawiania tekstów w celu zwiększenia autentyczności lub ilustracji opowieści. Montaż Döblina nawiązuje do motywów, służąc tym samym konstrukcji powieści. Dzięki montażowi wielkie miasto zostaje upoetyzowane. „To miasto jest obojętne na osobisty los jednostki. W swojej czystej rzeczywistości, w swoich okolicznościach i procesach, prowadzi własną egzystencję, a także rości sobie własny epicki ciężar.”

Według Gabriele Sander zmontowany materiał można podzielić na kategorie według jego pochodzenia i rodzaju przejęcia. Z komentarzy Döblina w samym rękopisie można zrekonstruować następujące źródła:

• Gazety

Berliner Zeitung, Berliner Tageblatt, Berliner Morgenpost, Welt am Montag, Berliner Illustrierte, Die Woche, Green Post, Der Friedensbote, Die Funk-Hour, Rote Fahne, Vorwärts, Schwarze Fahne, Völkischer Beobachter, Berliner Arbeiterzeitung, Der Arbeitslose, Der Arfbeitslose Ateista.

• Czasopisma

Przyjaźń, Figaro, małżeństwo, idealne małżeństwo, celibat i małżeństwa i kobieca miłość.

Motyw przewodni

Powracające motywy to pojedyncze wersety, takie jak: „Klap w dłonie, klaszcz w nóżki, łap, depcz […]” z piosenki dla dzieci Brat chodź, zatańcz ze mną. Cytaty z pieśni, wersety pieśni żniwiarza : „Jest żniwiarz, którego imię to śmierć, ma moc od wielkiego Boga. On ostrzy nóż, to Schneidt dużo lepiej, niedługo odetnie z tego, my cierpimy konieczność.” I liczne cytaty biblijne, jak pierwszy werset „Do każdej rzeczy za każdym razem” z trzeciego rozdziału Księgi Koheleta . Zdaniem Alexandra Honolda nie są to motywy przewodnie, gdyż nie służą ani rozpoznaniu postaci, ani przedstawieniu postaci: „Nie towarzyszą sygnałom estetycznym, które jako pomoce lekturowe komentują i upraszczają samą fabułę. Nie, powtórzenia są częścią samej akcji, odbijają się z powrotem na bohaterach powieści, cierpią, a nawet są przez nich powodowane.

Postawa narracyjna

Narrator przeplata się między rzeczową formą reportażu (scena bitwy), narratorem wszechwiedzącym (prolog) z ironicznie łamanym gestem pedagogicznym (wprowadzenia do rozdziałów), narratorem osobistym (wypadającym z jadącego samochodu ucieczki) i narratorem komentującym z zdecydowanie ambiwalentną stosunek do bohaterów. Poszczególne głosy mogą same wywoływać atmosferę jako chór głosów (mówi Der Rosenthaler Platz) lub w postaci narratora w pierwszej osobie wyrażać swój stosunek do rozwoju postaci Biberkopf. Postawa komentującego narratora oscyluje między litością, uczynnością i troską z jednej strony, przestrogami, chłodną autoafirmacją, pogardą i sarkazmem z drugiej. Biberkopf jest przekazywany czytelnikowi za pomocą doświadczonej mowy, strumienia świadomości i montażu. Śmierć jako autorytet komentujący i karzący ma też swój własny głos.

język

Powieść charakteryzuje się wieloma językami, poziomami językowymi, slangiem i dialektami . Przede wszystkim „język zwykłych ludzi i oszustów, mądrych Żydów i zirytowanych lekarzy, oficjalne zarządzenia i raporty statystyczne, gazety i reklamy, partie i ruchy polityczne, Biblia i przekomarzanie się, klasyczna poezja i pieśni militarystyczne ”. Na przykład dwaj Żydzi, Nachum i Eliser, spierają się w jidysz . „Spójrzcie na niego, to człowiek dla świata, nie zamieni dwudziestu lat jak ja z rolnikami, on jest o dwadzieścia lat przed ojcem. Pies, do ptaków śpiewających […]”. Zarówno sam bohater Franz Biberkopf, jak i pozostałe postacie pochodzą z Berlina , a ze względu na przynależność do niższej klasy, świata półcienia i środowiska alfonsów, język bohaterów przeplata się z Red Welsh .

„Prasa drukarska, typ drukarski, mówiąc spokojnie, wyciszył literaturę i nas wszystkich i z pewnością doznał w rezultacie szkód językowych, żywy język w nieodpowiedni sposób przeniknął do języka pisanego, a więc sztuka druku podobno miała w ślad za nami anemię i wysychanie języka” – wyjaśniał Döblin w swoim eseju radiowym Literatura i Radio z 1929 roku. W rzeczywistości, podobnie jak formuła, piktogramy kontynuują narrację w medium obrazu. Granice języka pisanego ukazują również kalambury i nonsensy.

Sarkazm i ironia

Podstawową zasadą powieści jest jej groteskowa, sarkastyczna siła języka, który raz za razem zwraca się przeciwko bohaterowi. Na przykład zabójstwo Idy jest przekazywane za pomocą fizycznych formuł, a narzędziem morderstwa jest tylko bita śmietana. Jednocześnie jej śmierć jest opisana skrupulatnie i mechanicznie bez wielkiej empatii. Wiele postaci jest sarkastycznych, więc krzykacz zamienia dwa pierwsze wersety hymnu Heil dir w wieńcu na „Heil dir w wieńcu, ziemniaki ze śledziowym ogonem”. Co więcej, postawa narracyjna jest konsekwentnie sarkastyczna lub ironiczna.

Kalambury, żarty i kalambury

Wreszcie, powieść zawiera wiele kalamburów, a także kalamburów i dowcipów.

• Pierwsze prawo Newtona (Nyutena), które brzmi: Każde ciało pozostaje w stanie spoczynku tak długo, jak żadna siła nie powoduje zmiany stanu (odnosi się do żeber Idy).
• Kikeriki. Istnieje wiele odmian kurczaków. Ale jeśli jestem uczciwie zapytany, który kocham najbardziej, odpowiadam swobodnie i szczerze: pieczone kurczaki.
• Rozwińmy się, drodzy bracia i siostry.
• Powiedz mi, moje dziecko, to po francusku, powiedz mi tak, no i też po chińsku, jak chcesz, to nie ma znaczenia, miłość jest międzynarodowa.

interpretacja

Liczby

Prawie wszystkie postacie są outsiderami społeczeństwa obywatelskiego, niezależnie od tego, czy są skazanymi przestępcami, przestępcami, prostytutkami, paserami, sutenerami, zaburzeniami zachowania, homoseksualistami, inwalidami wojennymi czy Żydami i komunistami.

Franz Biberkopf

Franz Biberkopf, po oczyszczeniu Franz Karl Biberkopf, jest byłym pracownikiem cementu i transportu. Po zabiciu swojej dziewczyny Idy został skazany na cztery lata więzienia, które odsiedział w Tegel. Biberkopf ma niewiele ponad 30 lat i jest wyższy niż przeciętny, ma blond włosy i odstające uszy. Jego siła nie zmniejsza się nawet wraz z późniejszą amputacją ramienia. Czasami waży prawie dwieście kilogramów i jest członkiem klubu sportowców. Ma też wystające gałki oczne. W międzyczasie ma okładki Franz Räcker i Mr. Klemens. Raz za razem Franz jest uważany za dobrodusznego, lojalnego, spokojnego i naiwnego. Z drugiej strony jest zadowolony z siebie i często zachowuje się brutalnie w stosunku do kobiet, więc po wyjściu z więzienia odwiedza siostrę Idy Minnę i zmusza ją do współżycia lub pozwala swojej dziewczynie Cilly wyczyścić te buty, które były w prezencie od Reinholda, aby przekonać Franza do handlu dziewczynami. Wydaje się też być apolityczny, ale Biberkopf może być łatwo nadużywany do politycznej propagandy i jako sprzedawca reklamuje narodowosocjalistyczną propagandę swoim aryjskim wyglądem . Jednak w stosunku do Reinholda jego naiwność przeradza się w ślepe oddanie. Szczególnie zauważalną cechą jest lojalność, jaką Franz okazuje swoim przyjaciołom, na przykład nie denuncjuje swoich wspólników. Jednak nawet w przedmowie mówi się o negatywnym rozwoju Biberkopfa, który jest opisywany jako wyniosły i bezmyślny, bezczelny, tchórzliwy i pełen słabości. Lubi popisywać się przed kolegami, ale jednocześnie boi się, że mogą z niego wyszydzić, jeśli stanie mu się coś nieprzyjemnego. Jego największym problemem jest powracające lenistwo . Skłonność do alkoholu i skomplikowane relacje z kobietami sprowadzają go do więzienia i zakładu dla obłąkanych.

Według Michaela Bauma Franz Biberkopf jest „bardziej marionetką niż bohaterem powieści”. ponieważ postać nie realizuje codziennych potrzeb, a jej pojawienie się w różnych miejscach nie jest motywowane indywidualnie. Ponieważ rysunek postaci psychologicznej schodzi na dalszy plan wobec poszczególnych działań, Baum dalej formułuje: „Lalka Biberkopfa odpowiada sumie wydarzeń, w których brała udział”. Jako szmaciany proletariusz, skazany i członek środowiska przestępczego utrudnia identyfikację, zainteresowanie czytelnika. Wilhelm Michel widzi w powieści „pięść małego człowieka, Don Kichota na ziemi berlińskiej”. W rzeczywistości związek między Faustem Goethego a Mefistem służy jako zasłona dla relacji zależności między Biberkopfem i Reinholdem.

Reinhold

Na początku Reinhold zrobił na Franza chorobliwe wrażenie, miał wysoką, żółtawą twarz i mocne poziome zmarszczki na czole. Poza tym jąka się i pije tylko cienką kawę zamiast alkoholu. Reinhold jest hiperseksualny, więc błaga Biberkopfa, aby zdjął zmęczone nim kobiety, co robi również Franz. Po tym, jak Franz próbuje powstrzymać handel dziewczynami, nie pozwalając innym kobietom dostać się do Reinholda od samego początku, Reinhold postrzega to jako nadużycie zaufania. Dla Reinholda sam Franz jest kolosalnym głupcem . Jego zachowanie wobec Franza nacechowane jest sadyzmem, chce uwieść Sonję, aby upokorzyć Franza. W przeciwieństwie do Franza denuncjuje swoich partnerów, np. dwóch z nich zostaje aresztowanych podczas późniejszego włamania. Później zabija Mieze po tym, jak odmawia uprawiania z nim seksu. Od Franza odróżnia go nie tylko jego szczupła uroda, ale także przebiegłość, więc jąkanie było tylko przebraniem, bo wydaje dowództwo w aucie do ucieczki. Jest utalentowanym intrygantem.

Według Klausa Schrötera Reinhold przypomina postać Mephisto, która w swojej postaci łączy wyrafinowanie i brutalność. Według Barbary Becker-Cantarino związek między przemocą a seksualnością w Reinhold jest demonstracją męskości. Kirstin Breitenfellner zwraca uwagę, że rysunek postaci opiera się na cechach przestępcy ustalonych przez Cesare Lombroso . Romans bez przemocy jest dla niego niemożliwy, ale pytanie postawione przed sądem na końcu, czy jego sadyzm opiera się na jego seksualności, pozostaje bez odpowiedzi. Biberkopf uważa, że ​​typ przestępczy ucieleśniony przez Reinholda jest atrakcyjny, nie tylko dlatego, że obaj mężczyźni mają wspólny gest podboju. Reinhold gardzi Biberkopfem z powodu jego niepełnosprawności i chce go ukarać: „Siedzi na plecach. Musisz połamać mu kości. Nie wystarczy do tego ramię eene.”Pomimo licznych interpretacji, homoerotycznego związku między dwoma mężczyznami nie da się ustalić w badaniach. W więzieniu odbywa stosunek seksualny ze współwięźniami, co sugeruje biseksualność.

Kot

Sonja, właściwie Emilie Parsunke, zostaje przekazana Franzowi Biberkopfowi z Evy, która w rzeczywistości nazywa się również Emilie. Nadal jest nieletnia i zostaje dziewczyną Franza. Wygląd przypomina mu uczennicę, a Franz ochrzcił ją Miezeken, ponieważ nie może zaakceptować imion innych i nie ma jeszcze Marie wśród swoich przyjaciół. Właściwie jest tylko drugim wyborem, ale Franz później ją polubi. Sonja jest służalcza wobec Evy. Kiedy Eva mówi jej, że chce, aby Franz miał dziecko, Mieze również chce poddać się jej seksualnie. Sonja ma wielu wielbicieli, którzy regularnie wysyłają jej listy, oraz stałego patrona. Jak na ironię, kiedy Franz chce się pochwalić Sonją, a Reinhold chowa się w łóżku, by potajemnie zobaczyć Sonję, wyznaje, że zakochała się w ślusarzu. W rezultacie Franz ją bije i tylko ingerencja Reinholda może zapobiec zagrażającym życiu urazom, a nawet śmierci. Mimo to wraca do Franza. Nazwa jest aluzją do Sofja Semjonovna , z prostytutką w Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego powieści Schuld und Zadośćuczynienie , który jest miłośnikiem Bohaterem Raskolnikowa i kto poświęca siebie dla jej ojca alkoholika i jego dzieci z drugiego małżeństwa.

Według Gabriele Sander Mieze już przy pierwszym spotkaniu z Franzem przyjmuje rolę niani w oczach swojego przyszłego chłopaka i poprzez niepozorną powierzchowność reprezentuje typowy obraz kobiecości. Pojawienie się Mieze w białej sukni kojarzy Yoshihito Ogasawarę z Lotte w Cierpieniach młodego Wertera Goethego i postrzega związek wyidealizowanej kobiecości ustanowiony poprzez intertekstualność w sprzeczności z jej pracą prostytutki. W przeciwieństwie do Helmuta Bernsmeiera nie ocenia jej prośby o zbadanie Reinholda jako pociągu seksualnego, ale widzi w nim wyraz jej próżności, co z kolei odpowiada ideałowi kobiecości, który reprezentuje. Ulrike Scholvin nawet widzi w Mieze zbawicielkę Biberkopfa, ponieważ dopiero jej śmierć położyła kres wyniszczającej relacji Biberkopfa z Reinholdem. Podobnie jak Scholvin, Helmuth Kiesel widzi w Mieze figurę zbawienia, na co wskazuje przydomek Marii. Co więcej, interpretuje ją jako Marię Magdalenę , czyniąc ją jednocześnie grzesznicą i odkupicielką.

Ewa

Eva jest dawną przyjaciółką Franza Biberkopfa, od którego zaangażowania zależy Franz. Nadal uprawia seks z Franzem, a także jest przez niego zapłodniona. Franz mieszka z Evą i Herbertem po jego pobycie w szpitalu, ale związek rozpada się najpóźniej po śmierci Mieze. Na próżno zachęca Franza do dochodzenia odszkodowania. Jej partner Herbert Wischow jest alfonsem i jednym z najlepszych i uczciwych przyjaciół Biberkopfa.

Pums i banda złodziei

Pums udaje handlarza owocami, ale zarabia na życie jako paser. Do jego ludzi należą Reinhold, Karl Matter, Emil, a później Franz, a także Waldemar Heller i Franz Gottlieb Meck, inny przyjaciel Biberkopfa, handluje tkaninami Pums. Kiedy Biberkopf spotyka go po raz pierwszy w obecności Mecka, zauważa krępego dżentelmena w podeszłym wieku. Ma „grubą twarz w kolorze kraba” i jest mylony przez Biberkopfa z handlarzem bydła z powodu lnianego płaszcza i butów. Przestępca najwyraźniej zalegalizował swój majątek, uczestnicząc w sklepach futrzarskich i prasowalniach. Pums jest surowym liderem. Samodzielnie rozdziela zysk ze skradzionych dóbr swoim ludziom. On jest żonaty. Jego żona również ignoruje interesy złodziei, więc wiadomość od Biberkopfa ląduje w koszu na śmieci. Według Ulrike Scholvin banda złodziei została zbudowana jak „mały kapitalistyczny biznes”. Kolumna nie działa poza berlińskim środowiskiem przestępczym, więc członkowie mówią o tym, że kontuzja Biberkopfa była „rozmową w klubie” i należy dla niego zbierać pieniądze. Gang składa się z różnych osób z własną historią zatrudnienia. Heller to nieudany biznesmen bez zamiarów do pracy, który pozwolił matce znosić go przez długi czas. Przywiązuje dużą wagę do swojego wyglądu. Bez wahania wykonuje swoją pracę jako złodziej. Z kolei Emil, który pokłócił się publicznie z członkiem gangu, który również nazywa się Franz, jest leniwy. Matter, z zawodu hydraulik, pracuje dla Pums jako spawacz. Swoją przestępczą działalność tłumaczy nieudanym patentem, który został mu odrzucony przez firmę. Zyski z wycieczek złodziei wykorzystuje do opracowania nowego modelu. Kontuzja ręki doznana podczas próby włamania i niski poziom solidarności wśród jego kumpli sprawiły, że Pums się odwrócił.

Otto Lüders

Otto Lüders, kolega z pracy Franza Biberkopfa i najwyraźniej jedyny kontakt poza półcieniem, sprzedaje razem z Franzem sznurowadła. Jest wujem Liny i od dwóch lat jest bezrobotny. Później okazuje się, że jest szantażystą wdowy.

Dwóch Żydów

Pierwszy Żyd nosi pełną rudą brodę; to i jego ubranie (długi płaszcz i czarny welurowy kapelusz) pozwalają mu być publicznie rozpoznawanym jako Żyd. Ten czerwony , Nachum, również zaprasza bezbronnego Franza Biberkopfa do mieszkania rabina, gdzie od razu opowiada mu historię niejakiego Stefana Zannowicza . Następnie brązowy Eliser opowiada historię do końca, przez co szczęście niegdyś udanego Zannowicza odwraca się.

Motywy

Opowieść o raju

Historia raju ma w powieści kilka odmian. W drugiej księdze następuje krótka opowieść o rajskiej egzystencji przed upadkiem człowieka . „Dawno, dawno temu w raju żyły dwoje ludzi, Adam i Ewa. Zostały stworzone przez Pana, który stworzył także zwierzęta i rośliny, niebo i ziemię [...], to była jedna radość przez cały dzień w raju Lüders powinny być zabezpieczone. Po tym, jak Franz Biberkopf pokłócił się w pubie z byłymi przyjaciółmi, opuścił bar. Tutaj motyw pojawia się ponownie. Jednak jego naiwność i gadatliwość jest jego zgubą, dał się uwieść: „Na drzewie był szelest. Wąż, wąż, wąż wyciągnął głowę, wąż żył w raju i był sprytniejszy niż wszystkie zwierzęta na polu i zaczął mówić, rozmawiać z Adamem i Ewą.” Lüders wykorzystuje gadatliwość i ataki Biberkopfa wdowa . „Jego głupota, chełpliwość i niedbalstwo sprowadziły go na dół. Ten popadnięcie w grzech wymaga dalszych konsekwencji: „Wypędzenie Franza Biberkopfa z raju miało miejsce dawno temu:” Powinieneś być przeklęty z całym swoim bydłem, powinieneś czołgać się na brzuchu. [...] Powinnaś rodzić z bólem, Evo. Adamie, ziemia będzie przeklęta ze względu na ciebie.”

Stanowisko

Kariera Franza Biberkopfa opiera się na starotestamentowej postaci Hioba . W przeciwieństwie do Hioba, pobożnego i moralnie prawego człowieka, proletariusz Biberkopf jest skazanym zabójcą. Niemniej jednak, podobnie jak biblijny Hiob, Biberkopf jest testowany, odnotowano straty, a droga do wiedzy nie jest wolna od cierpienia. Obaj zakładają także świat, który jest dla nich życzliwy. O wiele ważniejsza jest ich fiksacja na własnym ego, dzięki której opierają się wszelkiej wiedzy i ostatecznie tylko zwiększają swoje cierpienie. W czwartej księdze, w rozdziale „Rozmowa z Hiobem, to zależy od ciebie, Hiobie, nie chcesz”, ścieżka życia Biberkopfa jest przewidziana, podobnie jak Hiob, Biberkopf musi najpierw wszystko stracić, dopóki nie zostanie uzdrowiony w Buch Dom dla psychicznie chorych.

Śmierć

Śmierć towarzyszyła Biberkopfowi od chwili uwolnienia. W przeciwieństwie do odległego narratora apeluje: „Franz, nie chcesz się ukrywać, ukrywałeś się od czterech lat, miej odwagę, rozejrzyj się, ukrywanie się raz skończy.” Franz Biberkopf przejrzał mimo to, jeśli raz po raz zwraca się do niego, przypomina nieświadomym losy biblijnego Hioba: „Ile wycierpiał Hiob, człowiek z ziemi Uz, aż nauczył się wszystkiego, aż nic nie mogło na niego spaść Śmierć wreszcie sama, objawia się Biberkopfowi: „Czas, abym pojawił się u ciebie, ponieważ nasiona już wylatują z okna, a ty otrząsasz prześcieradła, jakbyś już nie leżał”.

Nierządnica Babilonu

Mimo, że Franz został wypchnięty z jadącego samochodu do ucieczki, nadal ulega pokusie wielkiego miasta. Dziwka Babilon podąża za Biberkopfem, zdaje się towarzyszyć jego upadkowi. Kiedy narratorka uświadamia sobie, że Biberkopf stał się ogrodzeniem, posuwa się do przodu. Cieszy ją także bolesne wspomnienia Biberkopfa, gdy myśli o swojej kontuzji.

Rzeźnia jako metafora przemocy

Pierwotnie rzeźnia była symboliczną krytyką wielkiego miasta. Podobnie jak zwierzęta w rzeźni, Biberkopf jest prowadzony przez pełne przemocy miasto. Niepowodzenie Biberkopfa w jego mechanice jest równoznaczne z zabiciem tych zwierząt. Ponadto motyw rzeźni wpisuje się w metaforę przemocy. Już w prologu mówi się o „walce”, „pchnięciach i uderzeniach”, „storpedowaniu”, „powaleniu”. Sam Franz Biberkopf zostaje pobity trzykrotnie.Najpierw doświadcza surowości swoich bliźnich, Otto Lüders nadużywa naiwności Biberkopfa. Biberkopf później traci rękę po tym, jak jego ludzie wypchnęli go z jadącego samochodu. Trzecim ciosem jest strata jego dziewczyny Kitty. Podobnie jak metafora raju, rzeźnia oznacza możliwości ludzkiej egzystencji.

Przypisanie do epoki

Kiedy w 1929 roku pojawił się Berlin Alexanderplatz , wielu poetów już dawno zdystansowało się od ekspresjonizmu i przyjęło chłodny, obiektywny i dokumentalny styl, który miał stać się charakterystyczny dla Nowej Rzeczowości . W związku z tym Johannes Roskothen zwraca uwagę, że cechy stylistyczne ekspresjonizmu, takie jak personifikacja oraz demonizacja i mistyfikacja miasta, przemawiają przeciwko jednoznacznemu przypisaniu do Nowej Rzeczowości, a powieść nie ma precedensu w literaturze niemieckiej. Ze względu na rozbieżność klasyfikacji czasowej i cech stylistycznych klasyfikacja w literaturze Republiki Weimarskiej jest początkowo zadowalająca.

gatunek muzyczny

Według Alana Bance i Klausa Hofmanna Döblin był „autorem mieszanego gatunku, najwyraźniej w swojej modernistycznej powieści Berlin Alexanderplatz ” Sabine Schneider przypisuje to próbie Döblina przystosowania powieści do czasów współczesnych poprzez odnowienie epickiej narracji.

Bildungsroman

Według Waltera Benjamina Berlin Alexanderplatz to „ostatni, najbardziej zaawansowany etap starej burżuazyjnej powieści edukacyjnej”. Podczas gdy rozwój pomyślnego dojrzewania osobowości jest przykładem postaci z klasycznego Bildungsroman, Biberkopfa można uznać jedynie za archetyp nowoczesnej jednostki, która nie ma stałego charakteru i w konsekwencji nie może dążyć do jego dalszego rozwoju. Z drugiej strony dążenie Biberkopfa do zachowania przyzwoitości po zwolnieniu z więzienia jest poważnym celem rozwoju osobistego.Według Wilhelma Vosskampa zależność postaci Biberkopfa od kolażowanego miasta, podobnie jak jego roszczenia do „drobnomieszczańskiej przyzwoitości”, mogą być klasyfikowane jako anty-edukacyjnego powieści. Helmuth Kiesel dodaje, że oczyszczające uzdrowienie sylwetki przez złudzenie nie może być pogodzone z dojrzewaniem. Jürgen Jacobs i Markus Krause identyfikują „luźny związek między 'Berlin Alexanderplatz' Döblina a tradycją powieści edukacyjnej”, ponieważ chociaż siłą wywołane nowe narodziny stoją w sprzeczności z dalszym rozwojem, ostatecznie zmiana charakteru postaci na końca powieści nie można zaprzeczyć.

powieść wojskowa

Bohaterowie rekrutowani są głównie z Lumpenproletariatu, dlatego szczegółowo opisano ich przestrzeń życiową, w tym bary, burdel, ulice Berlina, więzienie oraz ich kryminalny i antymieszczański styl życia. Jednak powieści nie można przypisać ani powieści wojskowej imprintu Zola, ani socjalistycznej proweniencji. Metafizyczna przesada, która stawia odejście byłego więźnia w stosunku do biblijnego Hioba, pojawienie się postaci mitologicznych, takich jak śmierć i nierządnica Babilon oraz ukazanie stworzeń w postaci szmacianego proletariusza nie pozwalają na redukcja do realizmu. W przeciwieństwie do melodramatu w naturalistycznych powieściach Zoli, rysunek postaci zabójcy jest jak ambiwalentna narracyjna postawa narratora, który nie cofa się przed kąśliwym ośmieszeniem, ponieważ widzi w Biberkopfie wspólnika, a nie tylko ofiarę zewnętrznych okoliczności. Walter Muschg i Gabriele Sander uznają kolejny sprzeciw wobec powieści o środowisku naturalistycznym w dydaktyce autora. Preferowanie lumpenproletariusza – po Karolu Marksie grupy nierewolucyjnej w przeciwieństwie do przemysłowego proletariatu – jako bohatera epickiego dzieła wywołało po części lewicową ekstremistyczną krytykę Döblina.

powieść społeczna

Wolfgang Jeske widzi w powieści przykład kontynuacji powieści współczesnej w XX wieku. Społeczno-polityczna konstelacja Republiki Weimarskiej wyraża się w powieści w kategoriach historii mentalności (dążenie do całości, kwestia udanej indywiduacji w rozdrobnionym społeczeństwie) oraz politycznie (akcjonizm i ekstremizm). Biberkopf jest weteranem I wojny światowej i cierpi z powodu wojennej traumy. Po wyjściu z więzienia chce wycofać się do własnej egzystencji. Jego obojętność polityczna znajduje odzwierciedlenie w rozpowszechnianiu prawicowej propagandy, takiej jak udział w lewicowych radykalnych zgromadzeniach bez upolitycznienia. Ostatni rozdział w końcu wyjaśnia implikację polityczną: „Istota ludzka otrzymuje rozum, woły zamiast tego tworzą gildię”. Według Roskothena ostatnia scena z Biberkopfem na Alexanderplatz zwiastuje nadciągające zagrożenie u schyłku Republiki Weimarskiej po doświadczeniach II wojny światowej.

nowela detektywistyczna

W gatunku powieści kryminalnych narracja często koncentruje się na rozwiązaniu przestępstwa. Wybrane środowisko prowadzi do nagromadzenia licznych historii kryminalnych, czy to zabójstwa Idy, gwałtu Biberkopa na siostrze Idy Minny, zabójstwa Mieze przez Reinholda i próby zemsty Biberkopfa, jak np. poważne kradzieże gangu Puma itp. Daniel de Vin apeluje o interpretację powieści jako „powieść detektywistyczną, jeśli nie w konwencjonalnym sensie”

Romans

W swoim poetologicznym tekście Komentarze do powieści Döblin skrytykował sprowadzenie fabuły do ​​konfliktu miłosnego we współczesnej powieści. Z perspektywy czasu można to postrzegać jako próbę oddania sprawiedliwości samemu tematowi miłości w kategoriach literackich. W powieści jest on rozpatrywany na co najmniej trzech poziomach. Najpierw w przedstawieniu związków erotycznych w ramach różnych konstelacji figur, na przykład w licznych seksualnych i nieseksualnych związkach Franza Biberkopfa z kobietami. Po drugie, w bezwarunkowym eksponowaniu ludzkiej seksualności, niezależnie od tego, czy odbywa się ona na zasadzie obopólnej zgody, z przemocą, czy też poprzez względy finansowe, a także w najróżniejszych związkach. Ostatnio w montażu, w którym podejmuje się literaturę miłosną z przeszłości. Germanista Johannes Roskothen określił historię miłosną między Franzem i Mieze jako „jedną z najpiękniejszych historii miłosnych w literaturze światowej”, a krytyk literacki Marcel Reich-Ranicki wyraził podobną opinię, że jest to „jedna z najpiękniejszych niemieckich historii miłosnych”. XX wieku”.

Historia zbawienia

Walter Muschg nazwał powieść „religijnym teatrem świata”, a francuski germanista Robert Minder, podobnie jak później Uwe Schweikert, nazwał ją „religijnym poematem dydaktycznym”, podczas gdy Albrecht Schöne mówił ostrożniej o „podpisach nie psychologicznych, lecz zbawienia”. -powieść historyczna". Gabriele Sander widzi chrześcijańską historię zbawienia jedynie jako folię. Sabine Schneider zauważa, że ​​Biberkopf konfrontuje się ze „śmiercią ukształtowaną według filozofii życia jako panem życia”, a nie z typową postacią w historii chrześcijańskiego zbawienia.

Powieść o wielkim mieście

Powieść przeszła do literatury niemieckojęzycznej jako powieść miejska w ogóle. Hans Würzner zauważa, że ​​około roku ukazywania się Berlin Alexanderplatz nawet nie istniało określenie gatunku i że była to raczej powieść czasowa, która została wykorzystana. Pierwszą definicję gatunkową podjął w 1931 r. Gerhard Hermann, wyliczając metropolitalny stosunek do życia, przedstawianie metropolii jako pejzażu oraz występowanie metropolii jako cech charakterystycznych tromy metropolitalnej, a powieść Döblina nazwał najmłodszym przedstawicielem. Würzner stawia na tezę, że skupienie się na bajce Biberkopfa marginalizuje znaczenie miasta i promuje klasyfikację jako opis środowiska.

Przyjęcie

Powieść sprzedała się w nakładzie 20 000 egzemplarzy w ciągu pierwszych dwóch miesięcy, a w 1932 r. osiągnęła 50 000 egzemplarzy. 50. edycja została sprzedana do 1933 roku. O ile literacka nowatorstwo kolażu i radzenie sobie z wielkim miastem zostały uznane za temat współczesnej literatury, o tyle politycznie nastawieni krytycy zderzyli się szczególnie z powieścią Döblina. Walter Benjamin rozpoznał w nim „skrajny, przyprawiający o zawrót głowy, ostatni, najbardziej zaawansowany etap starej burżuazyjnej powieści edukacyjnej” oraz „sentimentale edukacji”. Konserwatywni krytycy szczególnie krępowali się doborem materiału, aby sami nie stronili od nadużyć. Mimo to najzagorzalszymi krytykami powieści nie byli ani lewicowi intelektualiści, ani prawicowi rewolucjoniści kulturowi, ale Die Linkskurve , gazeta partyjna KPD, oraz proletariacko-rewolucyjni pisarze Bundu , którzy według Helmutha Kiesela w powieści zorganizował „reakcyjny i kontrrewolucyjny atak na tezę walki klas”. To literacko-polityczne podejście miało być preludium do ataku skrajnej lewicy na wszystkich lewicowych intelektualistów.

Oprócz rzymskiego Wallensteina księgi Döblina zostały zakazane i spalone w czasach nazistowskich . Dopiero w 1947 roku Schleber Verlag opublikował powieść w Niemczech Zachodnich, aw 1955 książka została wydana także w NRD. Popularność powieści doprowadziła do zrównania powieści i autora. Kiedy wspomina się Döblina, jako pierwszy wymieniany jest Berlin Alexanderplatz , chociaż autor opublikował już kilka powieści przed swoim światowym sukcesem. Sam pisarz skomentował potworny wpływ, jaki powieść wywarła na resztę jego twórczości: „Gdybyś znał moje nazwisko, dodał Berlin Alexanderplatz. Ale moja ścieżka była daleka od końca ”.

Jako klasyk epoki nowożytnej Berlin Alexanderplatz stał się punktem odniesienia dla kolejnych powieści wielkomiejskich w języku niemieckim, a także wyznacznikiem stylu dla późniejszych pisarzy. Germański Volker Klotz wyjaśnił literackie znaczenie powieści: „Berlin Alexanderplatz to pierwsza i do dziś jedyna aktualna powieść w języku niemieckim, która bezwarunkowo czyni swą przyczyną współczesną metropolię”.

Berlin Alexanderplatz został włączony do biblioteki ZEIT liczącej 100 książek . Krytyk literacki Marcel Reich-Ranicki w 2002 roku włączył powieść do swojego kanonu . Angielska gazeta The Guardian wymieniła powieść wśród 100 największych dzieł fikcyjnych.

Produkcja filmowa, teatralna i audiobook

Powieść została po raz pierwszy nakręcona w filmie przez Piela Jutziego w 1931 roku pod tytułem Berlin-Alexanderplatz . Heinrich George zagrał Franza Biberkopfa. Innymi znanymi aktorami byli: Bernhard Minetti , Albert Florath , Hans Deppe i Käthe Haack . W latach 1979/1980 Rainer Werner Fassbinder nakręcił serial telewizyjny oparty na historii Döblina w 13 odcinkach i jednym epilogu (ok. 930 minut, patrz Berlin Alexanderplatz (adaptacja telewizyjna) ). Po raz pierwszy został wyemitowany w 1980 roku. Günter Lamprecht to Franz Biberkopf. Rozjaśniona, odrestaurowana wersja została po raz pierwszy pokazana na Berlinale 2007 . Cały film został pokazany w Volksbühne na Rosa-Luxemburg-Platz , z zaledwie trzema 15-minutowymi przerwami. Ponadto Süddeutsche Zeitung opublikował wydanie DVD z przywróconą wersją.

W 1999 roku powieść została wystawiona w Teatrze Maxim Gorki pod dyrekcją Uwe Erica Laufenberga jako czterogodzinny spektakl z Benem Beckerem w roli Franza Biberkopfa. Sześć lat później Frank Castorf wystawił powieść w Palast der Republik, aw 2009 roku Volker Lösch poświęcił się powieści ponownie w Schaubühne. W 2016 roku Sebastian Hartmann wystawił dzieło narracyjne w Deutsches Theater jako historię pasyjną w sensie autointerpretacji Döblina po 1945 roku. Dwa lata później w Teatrze w Lubece odbył się spektakl oparty na wersji scenicznej Andreasa Nathusiusa. Podobnie jak Hartmann, Nathusius stosował się do zasady konstrukcji powieści, podczas gdy poprzedni prowadził łańcuchy skojarzeń, Nathusius wybrał kolaż.

Pierwsze słuchowisko radiowe zostało opracowane przy pomocy Alfreda Döblina i, podobnie jak film, oparte było na łatwej do przekazania bajce Biberkopfa. Historię Franza Biberkopfa wyemitowano dopiero po 1945 roku. Hannes Messemer przeczytał w powieści dla Norddeutscher Rundfunk z kilkoma cięciami. Z czasem gry wynoszącym prawie dwanaście godzin reprezentuje najdłuższą wersję, redukcja części narracyjnych do jednego czytelnika przeczy polifonii tekstu, ale wielkie miasto nie jest pozbawione roli najważniejszego bohatera. W 2007 roku Süddeutsche Rundfunk wyprodukowała wersję słuchowiska radiowego. Skupiono się na konstelacji figur i przedstawieniu środowiska.

W 2020 roku Berlin Alexanderplatz był darmową adaptacją filmową reżysera Burhana Qurbaniego , który przeniósł akcję do współczesnego Berlina.

literatura

Wyjście tekstowe

• Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Historia Franza Biberkopfa . S. Fischer, Berlin 1929 (wydanie pierwsze).
• Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Historia Franza Biberkopfa. dtv, Monachium 1972, ISBN 3-423-00295-6 .
• Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Historia Franza Biberkopfa. Walter Verlag, Zurych 1996, ISBN 3-530-16711-8 .
• Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Historia Franza Biberkopfa . S. Fischer, Frankfurt nad Menem 1999, ISBN 3-10-015550-5 .
• Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Historia Franza Biberkopfa . Fischer Taschenbuch, Frankfurt nad Menem 2013, ISBN 978-3-596-90458-7 .
• Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Historia Franza Biberkopfa . Bibliographisches Institut, Berlin 2014, ISBN 978-3-411-16045-7 .

Książki audio i słuchowiska radiowe

• Historia Franza Biberkopfa. 78 min., Reichsrundfunkgesellschaft Berlin, 1930. Reżyseria: Max Bing . Prelegenci: Heinrich George , Gerhard Bienert , Ludwig Donath , Hilde Körber , Hans Heinrich von Twardowski i inni. - Audycja zaplanowana na 30 września 1930 r. została odwołana w krótkim czasie z powodów politycznych. Zarchiwizowane nagranie zostało po raz pierwszy wyemitowane w radiu ARD pod koniec lat pięćdziesiątych.
• Historia Franza Biberkopfa. Radio Play do Berlin Alexanderplatz ., 82 min Produkcja: SWR / BR słuchowisko i Sztuki Mediów / RBB / Patmos wydawnictwo , 2007, ISBN 978-3-491-91244-1 ; Reżyser: Kai Grehn . Wykonawcy: Andreas Leupold, Andreas Schmidt, Jule Böwe , Astrid Meyerfeldt , Otto Mellies , Arta Adler, Dieter Mann , Florian Martens , Milan Peschel , Sven Plate , Detlef Bierstedt , Till Hagen , Rolf Zacher , Maria Kwiatkowsky i inni.
• Berlin Alexanderplatz. czytane przez Hannesa Messemera . Nagranie 1967. 10 płyt CD, literatura Deutsche Grammophon.
• Berlin Alexanderplatz. opowiadane przez Bena Beckera , trzy płyty CD; 175 min., Patmos Verlagshaus, Düsseldorf 2003, ISBN 3-491-91075-7 .

Literatura wtórna

• Michael Baum: Przygodność i przemoc. Struktury semiotyczne i świat opowiadany w powieści Alfreda Döblina „Berlin Alexanderplatz” . Königshausen i Neumann, Würzburg 2003, ISBN 3-8260-2419-2 .
• Hans-Peter Bayerdörfer: Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. W: interpretacje. Powieści XX wieku . (= Biblioteka Uniwersalna nr 8808). Reclam, Stuttgart 1993, ISBN 3-15-008808-9 , s. 158-194.
• Peter Bekeš: Berlin Alexanderplatz - interpretacja . Oldenbourg, Monachium 2007, ISBN 978-3-637-88673-5 .
• Ursula Wiąz: Literatura jako spojrzenie na życie - Na historycznym tle „Berlin Alexanderplatz” Alfreda Döblina . Aisthesis, Bielefeld 1991, ISBN 3-925670-40-8 .
• Sonja Gong: Studia nad opowiadaniem Alfreda Döblina na przykładzie jego powieści berlińskich: „Walka Wadzka z turbiną parową” i „Berlin Alexanderplatz” . Lang, Frankfurt nad Menem 2002, ISBN 3-631-38853-5 .
• Harald Jähner: Opowiedziany, zmontowany, podpowiedziany tekst. Za budowę powieści „Berlin Alexanderplatz” Alfreda Döblina . Peter Lang, Frankfurt nad Menem 1984, ISBN 3-8204-5276-1 .
• Otto Keller: „Berlin Alexanderplatz” Döblina. Wielkie miasto w jego dyskursach . Lang, Berno 1990, ISBN 3-261-04207-9 .
• Otto Keller: Powieść montażowa Döblina jako epos nowoczesności. Struktura powieści Czarna kurtyna, Trzy skoki Wang-Lun i Berlin Alexanderplatz . Fink, Monachium 1980, ISBN 3-7705-1788-1 .
• Volker Klotz: Miasto Agon. „Berlin Alexanderplatz” Döblina. W: Opowiadane miasto. Temat jako wyzwanie dla powieści od Lesage'a do Döblina. Hanser, Monachium 1969, ISBN 3-446-11254-5 .
• Armin Leidinger: Dziwka Babilon: Symfonia miejska czy atak na krajobraz? Powieść Alfreda Döblina Berlin Alexanderplatz i miasto Berlin: podejście z perspektywy kulturowo-historycznej . Königshausen i Neumann, Würzburg 2010, ISBN 978-3-8260-4211-9 .
• Matthias Prangel: Materiały na temat Alfreda Döblina „Berlin Alexanderplatz” . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-518-06768-0 .
• Gabriele Sander: „fantazja faktyczna”. Powieść Alfreda Döblina Berlin Alexanderplatz. Historia Franza Biberkopfa . Niemieckie Towarzystwo Schillera, Marbach am Neckar 2007, ISBN 978-3-937384-30-6 .
• Simonetta Sanna: Kwadratura koła. Miasto i szaleństwo w „Berlin Alexanderplatz” Alfreda Döblina . Lang, Frankfurt nad Menem 2000, ISBN 3-631-37135-7 .
• Christian Schärf: „Berlin Alexanderplatz” Alfreda Döblina. Powieść i film o intermedialnej poetyce literatury współczesnej . Steiner, Stuttgart 2001, ISBN 3-515-07955-6 .
• Mira Alexandra Schnoor: Transformacja Franza Biberkopfa. „Berlin Alexanderplatz” Alfreda Döblina w powieści, słuchowisku i filmie. W: Katarina Agathos, Herbert Kapfer (red.): Słuchowisko radiowe. Rozmowy autorskie i portrety. Belleville Verlag, Monachium 2009, ISBN 978-3-936298-68-0 , s. 213-233.
• Mario Slugan: Montaż jako doświadczenie percepcyjne: Berlin Alexanderplatz od Döblin do Fassbinder . Boydell & Brewer, Rochester 2017, ISBN 978-1-64014-005-9 .
• Werner Stauffacher: Biblia jako poetycki system odniesienia. Na „Berlin Alexanderplatz” Alfreda Döblina . W: Sprachkunst VIII 1977, s. 35–40.
• Gabriela Stoicea: Fikcje czytelności: ludzka twarz i ciało we współczesnych powieściach niemieckich od Sophie von La Roche do Alfreda Döblina . Transkrypcja Verlag, Bielefeld 2020, ISBN 978-3-8394-4720-8 .
• Wolfram Wessels : Nowe media i literatura. W: (red.) Bernhard Weyergraf: Literatura Republiki Weimarskiej 1918–1933 . dtv, Monachium 1995, ISBN 3-423-04350-4 .
• Teodor Ziółkowski : Alfred Döblin. Berlin Alexanderplatz. W: Struktury powieści współczesnej. Przykłady niemieckie i konteksty europejskie. Lista, Monachium 1972, ISBN 3-471-61441-9 , s. 94-126.

Pomoce do czytania

• Helmut Bernsmeier: Klucz do czytania. Alfred Döblin Berlin Alexanderplatz. Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-015317-4 .
• Bernd Matzkowski: Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. (= Wyjaśnienia i materiały Kinga. Tom 393). Bange Verlag, Hollfeld 2013, ISBN 978-3-8044-1793-9 .
• Boris Prem: Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz: treść - tło - interpretacje. Mentor, 2010, ISBN 978-3-580-65805-2 .
• Gabriele Sander: Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. (= RUB. 16009; = wyjaśnienia i dokumenty ). Reclam, Stuttgart 1998, ISBN 3-15-016009-X .
• Timotheus Schwake: Po prostu zrozum niemiecki. Alfred Döblin Berlin Alexanderplatz. Schöningh, Paderborn 2012, ISBN 978-3-14-022535-9 .
• Thomas Siepmann: Pomoce do czytania. Alfred Döblin Berlin Alexanderplatz. Klett, Stuttgart 2004, ISBN 3-12-922361-4 .

linki internetowe

• Strona DHM na temat powieści
• Materiały dydaktyczne
• Leksykon rysunkowy dla Berlin Alexanderplatz autorstwa Bärbel Schlimbach w internetowym portalu leksykonów literatury
• Informacje na lekcje literatury
• Scenariusz Döblina do adaptacji filmowej
• Berlin Alexanderplatz (1931) w internetowej bazie filmów (angielski)
• Słuchowisko radiowe Historia Franza Biberkopfa (1930) na SoundCloud

Indywidualne dowody

1. ^ Sabine Schneider: Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Historia Franza Biberkopfa. W: Sabine Schneider (red.): Czytania na XXI wiek. Klasyka i bestsellery literatury niemieckiej od 1900 do dziś. Königshausen i Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-3004-4 , s. 49.
2. ↑ ^{a b} Helmuth Kiesel : Historia literackiej nowoczesności. Język, estetyka, poezja w XX wieku. CH Beck, Monachium 2004, ISBN 3-406-51145-7 , s. 325.
3. ^ Sabine Schneider: Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Historia Franza Biberkopfa. W: Sabine Schneider (red.): Czytania na XXI wiek. Klasyka i bestsellery literatury niemieckiej od 1900 do dziś. Königshausen i Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-3004-4 , s. 41.
4. ^ Sabine Schneider: Alfred Döblin. Berlin Alexanderplatz. Historia Franza Biberkopfa. W: Sabine Schneider (red.): Czytania na XXI wiek. Klasyka i bestsellery literatury niemieckiej od 1900 do dziś. Königshausen i Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-3004-4 , s. 37.
5. ↑ Michael Baum: Przygodność i przemoc. Struktury semiotyczne i świat opowiadany w powieści Alfreda Döblina Berlin Alexanderplatz. Königshausen i Neumann, Würzburg 2003, ISBN 3-8260-2419-2 , s. 11.
6. ↑ Klaus Müller-Salget: O rozwoju Berlin Alexanderplatz Döblina. W: Matthias Prangel (red.): Materiały na temat Alfreda Döblina. Berlin Alexanderplatz . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-518-06768-0 , s. 128.
7. ^ Gabriele Sander: Alfred Döblin i realizm wielkiego miasta. W: Sabine Kyora, Stefan Neuhaus (red.): Realistyczne pisarstwo w Republice Weimarskiej . Königshausen, Würzburg 2006, ISBN 3-8260-3390-6 , s. 141.
8. ^ Gabriele Sander: Alfred Döblin i realizm wielkiego miasta. W: Sabine Kyora, Stefan Neuhaus (red.): Realistyczne pisarstwo w Republice Weimarskiej . Königshausen, Würzburg 2006, ISBN 3-8260-3390-6 , s. 142-143.
9. ^ Gabriele Sander: Alfred Döblin i realizm wielkiego miasta. W: Sabine Kyora, Stefan Neuhaus (red.): Realistyczne pisarstwo w Republice Weimarskiej . Königshausen, Würzburg 2006, ISBN 3-8260-3390-6 , s. 143.
10. ^ Gabriele Sander: Berlin Döblina. Historia Franza Biberkopfa. W: Roland Dollinger, Wulf Koepke, Heidi Thomann Tewarson (red.): Towarzysz dzieł Alfreda Döblina. Camden House, Rochester 2004, ISBN 1-57113-124-8 , s. 143.
11. ↑ Hans-Peter Bayerdörfer: Sztuka getta? Dobrze, ale w stu procentach prawdziwe. Spotkania Alfreda Döblina z żydostwem wschodnim . W: Gunter Grimm, Hans-Peter Bayerdörfer (red.): Na znak Hioba. Pisarze żydowscy i literatura niemiecka w XX wieku . Athenäum Verlag, Königsstein im Taunus 1985, s. 164-165.
12. ↑ Hermann Wiegmann : A Trak znów się uśmiecha. O historii humoru literackiego. Peter Lang, Frankfurt nad Menem 2006, ISBN 3-631-54727-7 , s. 286.
13. ^ Helmuth Kiesel: Historia nowoczesności literackiej. Język, estetyka, poezja w XX wieku. CH Beck, Monachium 2004, ISBN 3-406-51145-7 , s. 325.
14. ↑ Walter Biedermann: Poszukiwanie trzeciej drogi. Lewicowi pisarze burżuazyjni u schyłku Republiki Weimarskiej. Heinrich Mann , Alfred Döblin, Erich Kästner (praca doktorska). Frankfurt nad Menem 1981, s. 108.
15. ↑ Maren Jäger: The Joyce Reception w niemieckojęzycznej literaturze narracyjnej po 1945 r. Niemeyer, Tübingen 2009, ISBN 978-3-484-18189-2 , s. 428.
16. ^ Alfred Döblin : Ulisses Jamesa Joyce'a. W: Wilhelm Füger (red.): Dziedzictwo krytyczne. Dokumenty dotyczące recepcji Jamesa Joyce'a na obszarze niemieckojęzycznym za życia autora. Amsterdam, Atlanta 2000, ISBN 90-420-0769-9 , s. 212.
17. ↑ Kai Luehrs-Kaiser : „Ulisses” dla każdego – czterdzieści godzin bałaganu. W: Świat . 1 sierpnia 2013, dostęp 11 marca 2013. Utrzymywanie się takich twierdzeń jest widoczne w twierdzeniu, że Ulisses zainspirował nawet Döblina do napisania powieści, chociaż Döblin napisał ją już w 1927 roku.
18. ↑ Joris Duytschaever: Joyce - Dos Passos - Döblin: Wpływ czy analogia? W: Matthias Prangel (red.): Materiały na temat Alfreda Döblina. Berlin Alexanderplatz . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-518-06768-0 , s. 149.
19. ↑ Marcel Reich-Ranicki: Siedmiu pionierów: pisarze XX wieku. DVA, Stuttgart/Monachium 2002, ISBN 3-421-05514-9 .
20. ^ Friedhelm Marx : Kino w powieści Republiki Weimarskiej. W: Wolf Gerhard Schmidt, Thorsten Valk (hr.): Literatura intermedialna. Powstawanie paradygmatu w latach 1918-1968 . Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-11-020801-6 , s. 150.
21. ^ Gabriele Sander: Alfred Döblins Berlin Alexanderplatz - multimedialny projekt pisarski. W: Wolfgang Lukas (red.): Tekst - Materiał - Medium. O znaczeniu dokumentacji redakcyjnej dla interpretacji literackiej . Gruyter, Berlin 2014, ISBN 978-3-11-036325-8 , s. 123.
22. ↑ Klaus Müller-Salget: Samooceny. W: Matthias Prangel (red.): Materiały na temat Alfreda Döblina. Berlin Alexanderplatz . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-518-06768-0 , s. 43.
23. ^ Alfred Döblin: Moja książka „Berlin Alexanderplatz”. W: Erich Kleinschmidt (red.): Pisma o życiu i pracy . Walter, Fryburg Bryzgowijski 1986, ISBN 3-530-16640-5 , s. 215.
24. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 9.
25. ↑ Helmut Bernsmeier: Klucz do czytania. Alfred Döblin Berlin Alexanderplatz . Reclam, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-15-950156-7 , s. 11.
26. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 164.
27. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 519.
28. ^ Hermann Wiegmann: Literatura niemiecka XX wieku . Königshausen i Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-2972-0 , s. 173.
29. ↑ ^{a b} Armin Leidinger: Dziwka Babilon: Symfonia w wielkim mieście czy atak na krajobraz? Powieść Alfreda Döblina Berlin Alexanderplatz i miasto Berlin: podejście z perspektywy kulturowo-historycznej. Königshausen i Neumann, Würzburg 2010, ISBN 978-3-8260-4211-9 , s. 19.
30. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 11.
31. ↑ Jutta Schlich: Fascynacja i faszyzm w „ Epicku ” modernizmu Alfreda Döblina. Berlin Alexanderplatz. Historia Franza Biberkopfa (1929). W: Matthias Luserke-Jaqui (Hrsg.): Niemieckojęzyczne powieści klasycznego modernizmu. Gruyter, 2008, ISBN 978-3-11-018960-5 , s. 281.
32. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 96.
33. ^ ^B Alfred Döblin: Berlin Aleksandra. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 105.
34. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 240.
35. ↑ Christer Petersen: Tekst postmodernistyczny. Rekonstrukcja współczesnej estetyki na przykładzie Thomasa Pynchona , Petera Greenawaya i Paula Wühra . Ludwig Verlag, Kilonia 2003, ISBN 3-933598-67-2 , s. 289-290.
36. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 111-112.
37. ^ ^B Alfred Döblin: Berlin Aleksandra. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 148.
38. ^ Gabriele Sander: Alfred Döblins Berlin Alexanderplatz tekst z tekstów. W: Marily Martínez-Richter (red.): Modernizm w metropoliach. Roberto Arlt i Alfred Döblin . Königshausen i Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3198-4 , s. 122.
39. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 84.
40. ↑ Walter Benjamin : Kryzys powieści. Do Berlin Alexanderplatz Döblina. W: Pisma zebrane. Tom III, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-518-28533-5 , s. 232.
41. ↑ Peter Sprengel : Historia literatury niemieckiej 1900–1918. Od przełomu wieków do końca I wojny światowej . Tom IX. CH Beck, Monachium 2004, ISBN 3-406-52178-9 , s. 143.
42. ↑ Peter Bekeš: Alfred Doblin. Berlin Alexanderplatz. W: Klaus-Michael Bogdal i Clemens Kammler (red.): Oldenbourg Interpretacje. Tom 74. Oldenbourg 1997, ISBN 3-486-88673-8 , s. 35.
43. ↑ Peter Bekeš: Alfred Doblin. Berlin Alexanderplatz. W: Klaus-Michael Bogdal, Clemens Kammler (red.): Oldenburskie interpretacje. Tom 74. Oldenbourg 1997, ISBN 3-486-88673-8 , s. 58.
44. ^ Gabriele Sander: Alfred Döblins Berlin Alexanderplatz - multimedialny projekt pisarski. W: Wolfgang Lukas (red.): Tekst - Materiał - Medium. O znaczeniu dokumentacji redakcyjnej dla interpretacji literackiej . Gruyter, Berlin 2014, ISBN 978-3-11-036325-8 , s. 129.
45. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 51, 106 i 131.
46. ↑ Armin Leidinger: Dziwka Babilon: Symfonia w wielkim mieście czy atak na krajobraz? Powieść Alfreda Döblina Berlin Alexanderplatz i miasto Berlin: podejście z perspektywy kulturowo-historycznej. Königshausen i Neumann, Würzburg 2010, ISBN 978-3-8260-4211-9 , s. 46.
47. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 207, 208, 257, 273, 307, 393, 401, 508 i 516.
48. ↑ Alexander Honold: Wielkie miasto jako traumatyczna przestrzeń pamięci. W: Thomas Klinkert, Günter Oesterl (red.): Katastrofa i pamięć Gruyter, Berlin 2014, ISBN 978-3-11-030755-9 , s. 103.
49. ↑ Christer Petersen: Tekst postmodernistyczny. Rekonstrukcja współczesnej estetyki na przykładzie Thomasa Pynchona, Petera Greenawaya i Paula Wühra. Ludwig Verlag, Kilonia 2003, ISBN 3-933598-67-2 , s. 263.
50. ^ Helmuth Kiesel : Historia nowoczesności literackiej. Język, estetyka, poezja w XX wieku. CH Beck, Monachium 2004, ISBN 3-406-51145-7 , s. 322.
51. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 23.
52. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 24.
53. ^ Nicolas Pethes: Grafomania i pisanie obrazów. Alfred Döblins Dwoje przyjaciół i ich otrucie jako kryminał poza literaturą . W: Tekst i krytyka , Sonderband Kriminalfallgeschichten, wyd. Aleksandra Koseniny. Monachium 2014, s. 175.
54. ↑ Burkhard Meyer-Sickendiek : Czym jest literacki sarkazm? Wkład w nowoczesność niemiecko-żydowską. Fink Verlag, Paderborn / Monachium 2009, ISBN 978-3-7705-4411-0 , s. 413-483.
55. ^ ^B Alfred Döblin: Berlin Aleksandra. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 109.
56. ↑ Michael Baum: Przygodność i przemoc. Struktury semiotyczne i świat opowiadany w powieści Alfreda Döblina Berlin Alexanderplatz. Königshausen i Neumann, Würzburg 2003, ISBN 3-8260-2419-2 , s. 116.
57. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 149.
58. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 245.
59. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 388.
60. ^ Gabriele Sander: Alfred Döblin „Berlin Alexanderplatz. Historia Franza Biberkopfa” . Epilog do powieści. W: Leksykon literatury Kindlers. s. 527.
61. ↑ Michael Baum: Przygodność i przemoc. Struktury semiotyczne i świat opowiadany w powieści Alfreda Döblina Berlin Alexanderplatz. Königshausen i Neumann, Würzburg 2003, ISBN 3-8260-2419-2 , s. 209.
62. ↑ Michael Baum: Przygodność i przemoc. Struktury semiotyczne i świat opowiadany w powieści Alfreda Döblina Berlin Alexanderplatz. Königshausen i Neumann, Würzburg 2003, ISBN 3-8260-2419-2 , s. 210.
63. ↑ Klaus Schröter : Alfred Döblin . Hamburg 1978, s. 106.
64. ↑ Barbara Becker-Cantarino: Badania genderowe i germanistyka. Perspektywy od czasów nowożytnych do czasów nowożytnych . Berlin 2010, s. 124.
65. ↑ Kirstin Breitenfellner: Cień Lavatera. Fizjonomia i charakter u Ganghofera, Fontane i Döblina . Drezno 1999, s. 146.
66. ↑ Kirstin Breitenfellner: Cień Lavatera. Fizjonomia i charakter u Ganghofera, Fontane i Döblina . Drezno 1999, s. 142.
67. ^ Helmuth Kiesel : Historia nowoczesności literackiej. Język, estetyka, poezja w XX wieku. CH Beck, Monachium 2004, ISBN 3-406-51145-7 , s. 347.
68. ^ Gabriele Sander: Alfred Döblins Berlin Alexanderplatz tekst z tekstów. W: Marily Martínez-Richter (red.): Modernizm w metropoliach. Roberto Arlt i Alfred Döblin . Königshausen i Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3198-4 , s. 125.
69. ↑ Helmut Bernsmeier: Klucz do czytania. Alfred Döblin Berlin Alexanderplatz . Reclam, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-15-950156-7 , s. 23-24.
70. ↑ Ogasawara, Yoshihito: Idealizacja i odczarowanie. Dwa różne sposoby postrzegania płci na przykładzie powieści Berlin Alexanderplatz , w: Kritische Revisionen. Gender i mit w dyskursie literackim. Wkład z Sympozjów Tateshina 1996 i 1997, Iudicium 1998, s. 91.
71. ↑ Ulrike Scholvin: metropolie Döblina. Pozostałości i wyimaginowane miasta i parodia pragnień . (= Wyniki badań kobiet. Tom 2). Weinheim / Bazylea, Beltz 1985, s. 167.
72. ^ Helmuth Kiesel: Historia nowoczesności literackiej. Język, estetyka, poezja w XX wieku. CH Beck, Monachium 2004, ISBN 3-406-51145-7 , s. 346-347.
73. ↑ Ulrike Scholvin: metropolie Döblina. Pozostałości i wyimaginowane miasta i parodia pragnień . (= Wyniki badań kobiet. Tom 2). Weinheim / Bazylea, Beltz 1985, s. 78.
74. ↑ Peter Bekeš: Alfred Doblin. Berlin Alexanderplatz. W: Klaus-Michael Bogdal, Clemens Kammler (red.): Oldenburskie interpretacje. Tom 74. Oldenbourg 1997, ISBN 3-486-88673-8 , s. 74.
75. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 51.
76. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 104.
77. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 122.
78. ↑ Peter Bekeš: Alfred Doblin. Berlin Alexanderplatz. W: Klaus-Michael Bogdal, Clemens Kammler (Hrsg.): Oldenbourg Interpretacje. Tom 74. Oldenbourg 1997, ISBN 3-486-88673-8 , s. 75.
79. ↑ Peter Bekeš: Alfred Doblin. Berlin Alexanderplatz. W: Klaus-Michael Bogdal, Clemens Kammler (red.): Oldenburskie interpretacje. Tom 78. Oldenbourg 1997, ISBN 3-486-88673-8 , s. 77-78.
80. ↑ Peter Bekeš: Alfred Doblin. Berlin Alexanderplatz. W: Klaus-Michael Bogdal, Clemens Kammler (red.): Oldenburskie interpretacje. Tom 78. Oldenbourg 1997, ISBN 3-486-88673-8 , s. 75.
81. ↑ Peter Bekeš: Alfred Doblin. Berlin Alexanderplatz. W: Klaus-Michael Bogdal, Clemens Kammler (hr.): Oldenbourg Interpretacje. Tom 74. Oldenbourg 1997, ISBN 3-486-88673-8 , s. 82.
82. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 18.
83. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 433.
84. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 490.
85. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 269.
86. ↑ Peter Bekeš: Alfred Doblin. Berlin Alexanderplatz. W: Klaus-Michael Bogdal, Clemens Kammler (hr.): Oldenbourg Interpretacje. Tom 74. Oldenbourg 1997, ISBN 3-486-88673-8 , s. 70.
87. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 288.
88. ^ Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Powieść. Prace Tom III. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, s. 331-332.
89. ↑ Armin Leidinger: Dziwka Babilon: Symfonia w wielkim mieście czy atak na krajobraz? Powieść Alfreda Döblina Berlin Alexanderplatz i miasto Berlin: podejście z perspektywy kulturowo-historycznej. Königshausen i Neumann, Würzburg 2010, ISBN 978-3-8260-4211-9 , s. 332.
90. ^ Helmuth Kiesel: Historia nowoczesności literackiej. Język, estetyka, poezja w XX wieku. CH Beck, Monachium 2004, ISBN 3-406-51145-7 , s. 338.
91. ^ Johannes Roskothen: Przegrany. Berlin Alexanderplatz Alfreda Döblina jako nowoczesna powieść o ruchu drogowym. W: Gerhard Rupp (red.): Klasyka literatury niemieckiej. Sygnatury epoki od oświecenia do współczesności. Königshausen i Neumann, Würzburg 1999, ISBN 3-8260-1517-7 , s. 217.
92. ^ Gernot Jochheim : Berlin Alexanderplatz. Ch.links Verlag, Berlin 2006, s. 144.
93. ^ Hermann Wiegmann: Literatura niemiecka XX wieku . Königshausen & Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-2972-0 , s. 6. Hermann Wiegman wymienia powieść Döblina w swojej monografii zatytułowanej Literatura Republiki Weimarskiej 1919–1932 .
94. ^ Alan Bance i Klaus Hofmann: Transcendencja i powieść historyczna. Dyskusja z listopada 1918 roku . W: Steffan Davies, Ernest Schonfield (red.): Alfred Döblin. Paradygmaty modernizmu (= Publikacje Instytutu Studiów Germańskich , tom 95). Gruyter, Berlin / Nowy Jork, 2009, s. 296.
95. ↑ Sabine Schneider: Wyhamowanie. Epicka opowieść we współczesnym procesie . W: Wiedza gatunkowa: Wiedza poetologia i forma literacka , wyd. autorstwa Michaela Biesa i in. Wallstein, Getynga 2013, ISBN 978-3-8353-1194-7 , s. 255.
96. ^ Helmuth Kiesel: Historia nowoczesności literackiej. Język, estetyka, poezja w XX wieku . CH Beck, Monachium 2004, ISBN 3-406-51145-7 , s. 343.
97. ^ Jürgen Jacobs i Markus Krause: Niemiecki Bildungsroman. Historia gatunku od XVIII do XX wieku . Fink, Monachium 1972, s. 205.
98. ^ Walter Muschg: powieść Alfreda Döblina Berlin Alexanderplatz. Historia Franza Biberkopfa . W: Manfred Brauneck (red.): Powieść niemiecka w XX wieku . CC Buchners Verlag Bamberg 1976, s. 174.
99. ^ Gabriele Sander: Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz . (= RUB. 16009; = wyjaśnienia i dokumenty). Reclam, Stuttgart 1998, s. 176, ISBN 3-15-016009-X .
100. ↑ Wolfgang Jeske: Powieść o czasie i społeczeństwie . W: Otto Knörrich (red.): Formy literatury w poszczególnych przedstawieniach . Kröner, Stuttgart 1991, s. 448.
101. ↑ Wolfgang Schäffner: Porządek szaleństwa. O poetologii wiedzy psychiatrycznej z Alfredem Döblinem . Fink, Monachium 1995, s. 360.
102. ↑ Zobacz relację Döblina Reise in Polen : „Istnieje teoria dowodzenia i bydła dla natury ludzkiej. Są też inne teorie. Można też chcieć i myśleć. Kody wszystkich krajów są tego samego zdania: pociągają wszystkich do odpowiedzialności za swoje działania ”.
103. ^ Johannes Roskothen: Przegrany. Berlin Alexanderplatz Alfreda Döblina jako nowoczesna powieść o ruchu drogowym. W: Gerhard Rupp (red.): Klasyka literatury niemieckiej. Sygnatury epoki od oświecenia do współczesności. Königshausen i Neumann, Würzburg 1999, ISBN 3-8260-1517-7 , s. 225-226.
104. ^ Daniel de Vin: Berlin Alexanderplatz i zbrodnia w Berlinie lat dwudziestych. Studium wstępne . W: Międzynarodowe Kolokwia im . Alfreda Döblina . Marbach am Neckar, 1984 Berlin, s. 143.
105. ^ Johannes Roskothen: Przegrany. Berlin Alexanderplatz Alfreda Döblina jako nowoczesna powieść o ruchu drogowym. W: Gerhard Rupp (red.): Klasyka literatury niemieckiej. Sygnatury epoki od oświecenia do współczesności. Königshausen i Neumann, Würzburg 1999, ISBN 3-8260-1517-7 , s. 217.
106. ↑ Marcel Reich-Ranicki: Siedmiu pionierów. Pisarz XX wieku . dtv, Monachium 2004, ISBN 3-423-13245-0 .
107. ^ Walter Muschg: Epilog do powieści Berlin Alexanderplatz , w: Alfred Döblin, Berlin Alexanderplatz. Olten, Freiburg 1964, s. 519.
108. ↑ Uwe Schweikert: Alfred Döblin . W: Bernd Lutz, Benedikt Jessing (hrsg.): Leksykon autorów Metzlera . poeci i pisarze niemieckojęzyczni od średniowiecza do współczesności. 3. Wydanie. Springer-Verlag, Stuttgart 2004. s. 132.
109. ^ Sabine Schneider: Alfred Döblin: Berlin Alexanderplatz. Historia Franza Biberkopfa. W: Sabine Schneider (red.): Czytania na XXI wiek. Klasyka i bestsellery literatury niemieckiej od 1900 do dziś. Königshausen i Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-3004-4 , s. 53.
110. ^ Helmuth Kiesel: Historia nowoczesności literackiej. Język, estetyka, poezja w XX wieku. CH Beck, Monachium 2004, ISBN 3-406-51145-7 .
111. ↑ Hans. M. Würzner: Wielkie miasto i zupełnie płaski kraj. Funkcjonalistyczne znaczenie kategorii powieści miejskiej u schyłku Republiki Weimarskiej . W: Jos Hoogeveen, Hans Würzner (red.): Ideologia i literatura (nauka) (= Amsterdam Publications on Language and Literature , tom 71). Rodopi Amsterdam, Amsterdam 1986, s. 79.
112. ↑ Hans. M. Würzner: Wielkie miasto i zupełnie płaski kraj. Funkcjonalistyczne znaczenie kategorii powieści miejskiej u schyłku Republiki Weimarskiej . W: Jos Hoogeveen, Hans Würzner (red.): Ideologia i literatura (nauka) (= Amsterdam Publications on Language and Literature , tom 71). Rodopi Amsterdam, Amsterdam 1986, s. 80.
113. ↑ Hans. M. Würzner: Wielkie miasto i zupełnie płaski kraj. Funkcjonalistyczne znaczenie kategorii powieści miejskiej u schyłku Republiki Weimarskiej . W: Jos Hoogeveen, Hans Würzner (red.): Ideologia i literatura (nauka) (= Amsterdam Publications on Language and Literature , tom 71). Rodopi Amsterdam, Amsterdam 1986, s. 86-87.
114. ↑ Stephan Füssel : Belletristische Verlage. Wydawnictwa kulturalne w Republice Weimarskiej. W: Komisja Historyczna (red.): Historia księgarstwa niemieckiego w XIX i XX wieku. Tom 2: Republika Weimarska. Część 2. Gruyter 2010, s. 11.
115. ↑ Armin Leidinger: Dziwka Babilon: Symfonia w wielkim mieście czy atak na krajobraz? Powieść Alfreda Döblina Berlin Alexanderplatz i miasto Berlin: podejście z perspektywy kulturowo-historycznej. Königshausen i Neumann, Würzburg 2010, ISBN 978-3-8260-4211-9 , s. 192-193.
116. ↑ Armin Leidinger: Dziwka Babilon: Symfonia w wielkim mieście czy atak na krajobraz? Powieść Alfreda Döblina Berlin Alexanderplatz i miasto Berlin: podejście z perspektywy kulturowo-historycznej. Königshausen i Neumann, Würzburg 2010, ISBN 978-3-8260-4211-9 , s. 193-195.
117. ^ ^B Walter Benjamin Krisis des Rz. Do Berlin Alexanderplatz Döblina. W: Pisma zebrane. Tom III, Frankfurt am Main 1972, ISBN 3-518-28533-5 , s. 263.
118. ↑ Armin Leidinger: Dziwka Babilon: Symfonia w wielkim mieście czy atak na krajobraz? Powieść Alfreda Döblina Berlin Alexanderplatz i miasto Berlin: podejście z perspektywy kulturowo-historycznej. Königshausen & Neumann, Würzburg 2010, ISBN 978-3-8260-4211-9 , s. 197. Krytyk Emanuel Bin Gorion porównał powieść do przewróconego kosza na śmieci.
119. ^ Helmuth Kiesel: Historia nowoczesności literackiej. Język, estetyka, poezja w XX wieku. CH Beck, Monachium 2004, ISBN 3-406-51145-7 , s. 260.
120. ↑ Jutta Schlich: Fascynacja i faszyzm w „ Epicku ” modernizmu Alfreda Döblina. Berlin Alexanderplatz. Historia Franza Biberkopfa (1929). W: Matthias Luserke-Jaqui (Hrsg.): Niemieckojęzyczne powieści klasycznego modernizmu. Gruyter, 2008, ISBN 978-3-11-018960-5 , s. 263.
121. ^ Franke Hamann: Trudna praca i trudne życie. Biografia Alfreda Döblinsa autorstwa Wilfrieda F. Schoellera . W: Frankfurter Hefte. (online pod adresem: frankfurter-hefte.de ) (PDF)
122. ↑ Wiebke Porombka: Powieść, która przyprawia o dreszcze. Deutschlandfunk , 11.09.2013, dostęp 12.03.2013. Recenzent porównuje twórczość współczesnego autora z Berlin Alexanderplatz .
123. ^ Gabriele Sander: Alfred Döblin „Berlin Alexanderplatz. Historia Franza Biberkopfa” . Epilog do powieści. W: Leksykon literatury Kindlers. s. 528.
124. ↑ Volker Klotz : miasto z narracją. Temat jako wyzwanie dla powieści od Lesage'a do Döblina . Hanser 1969, s. 372.
125. ↑ wiadomości książkowe. W: Guardian , 8 maja 2002.
126. ↑ Die Zeit pisała w październiku 1980 roku: „…to nie tylko najdłuższy niemiecki serial telewizyjny, jaki kiedykolwiek istniał, i jeden z najdroższych, to najwspanialszy i najpiękniejszy w Fassbinderze, przerażający i uroczy, dziki i jednocześnie niezwykle zdyscyplinowana praca, a ona należy do najlepszych, jakie kiedykolwiek emitowano w niemieckiej telewizji, wyprodukowanych w niemieckim filmie.” Okropności miłości . W: Die Zeit , nr 42/1980
127. ^ Christian Hörburger: Czerwone pióro i zadośćuczynienie - Długa historia słuchowiska radiowego: „Franz Biberkopf” Alfreda Döblina . (PDF) Funk-Korrespondenz , tom 54, nr 26/2007. Bonn 2007 (PDF, 95,6 kB)
128. ↑ Historia Franza Biberkopfa . Deutschlandfunk , 9 sierpnia 2008, dostęp 21 maja 2018.
129. ↑ Reinhard Döhl : Filologia słuchowiska radiowego? (w części Przykład 3 ) wyraża znaczną krytykę poprawności i rzetelności informacji o słuchowisku oraz udowadnia szereg błędów; dostęp 22 maja 2018 r.