Bruderhöfer

Wpisz się przy wejściu do dzisiejszego Bruderhof w Sannerzu

Bruderhofer są nowe Chrzciciela ruch, który praktykuje wspólności majątkowej oparte na przykład na początku wspólnoty jerozolimskiej . Jej początki sięgają między innymi małżeństwa Eberhard i Emmy Arnold , którzy w 1920 roku założyli pierwszą gminę Bruderhof w Hesji. Po wydaleniu przez narodowych socjalistów w 1937 r. Znaleźli schronienie najpierw w Księstwie Liechtensteinu, a później w Anglii. Obecnie filie firmy Bruderhöfer znajdują się w Australii , Wielkiej Brytanii , Paragwaju i Stanach Zjednoczonych . Po dwóch zaniechanych próbach osiedlenia się odpowiednio w latach 60. i 80. w Niemczech istnieją dwie gminy Bruderhof: Sannerz (2002) i Bad Klosterlausnitz-Holzland (2004).

Bruderhofer zostały czasowo związany z tym Huteryci społeczności i dano imię Arnoldleut przez nich . Zostali od nich ponownie oddzieleni od 1995 roku.

historia

Para założycielska Emmy i Eberhard Arnold z dziećmi Emmy-Margret, Heini i Hardy około 1915 roku

Prehistoria ruchu Bruderhof obejmowała tak zwane wieczory otwarte , na które małżeństwo Eberhard i Emmy zaprosili Arnolda do swojego berlińskiego mieszkania od 1919 roku, aby pomyśleć o nowym duchowym stylu życia z przyjaciółmi. Pierwsza wojna światowa spowodowała głębokie wstrząsy Arnolds i ich przyjaciół i uczynił ich szukać innych możliwości praktycznego chrześcijaństwa. Widzieli duchowych korzeni swoich nowych ideałów w Anabaptism i radykalnej Reformacji w XVI wieku . Tysiące opuściło wówczas główne kościoły, aby żyć razem jako bracia i siostry we wczesnej wspólnocie chrześcijańskiej . Świadectwo życia pastorów z Wirtembergii Johanna Christopha Blumhardta i Christopha Blumhardta również miało decydujący wpływ na członków wspólnoty. Dalsze impulsy płynęły z teologii religijnego socjalizmu i ruchu młodzieżowego. Nauczyciel szkoły podstawowej Georg Flemmig , który słyszał od Eberharda Arnolda o jego licznych publikacjach m.in. w Furche-Verlag , poinformował berliński krąg o swoich planach powołania Wspólnota chrześcijańska w Schlüchtern powinna być powiązana z projektem osadniczym. Poczyniono już pierwsze kroki w tym kierunku i zakupiono gospodarstwo Habertshof . Arnoldowie odkryli pokrewieństwo i zaprosili Flemmiga na wielkie spotkanie w Schlüchtern na Zielone Świątki 1920 roku . Pojawiło się ponad 200 uczestników. Wielu z nich zostało współzałożycielami istniejącego do 1935 r. Ruchu Neuwerk , z którego rozwinęło się kilka chrześcijańskich projektów osadniczych (częściowo także poprzez separację), w tym wspomniana gmina Habertshof i Sannerz. Ten ostatni jest uważany za zalążek ruchu Bruderhof.

Sannerz

Paulsche Villa - budynek mieszkalny społeczności Sannerz

Strona tytułowa Sonnenlieder - hymnu Bruderhöfer

Dzień po spotkaniu Schlüchtern Eberhard i Emmy Arnold odwiedzili pobliską wioskę Sannerz. Uczestnicy konferencji zwrócili uwagę na Paulsche Villa (patrz zdjęcie); byłby dostępny do wynajęcia lub na sprzedaż, a dzięki licznym pomieszczeniom nadawałby się na mieszkanie dla wspólnoty chrześcijańskiej. Para Arnoldów negocjowała z właścicielem Konradem Paulem i zaledwie kilka dni później mogli wydzierżawić na dziesięć lat główne i pomocnicze budynki oraz dziewięć akrów ziemi. Armator Hamburga Kurt Woermann, przyjaciel Georga Flemmiga, dostarczył 30 000 RM na pierwszą roczną dzierżawę, niezbędne naprawy i zakupy. Pierwszymi mieszkańcami „Domu Sannerz” byli małżeństwo Arnoldów i ich pięcioro dzieci: Else von Hollander, Eva Öhlke, Suse Hungar, Gertrud Cordes i pisarz Otto Salomon . W kolejnych miesiącach przybyli kolejni mieszkańcy, w tym pedagog Gertraud Dalgas , znany jako „Trudi”.

Projekt mieszkaniowo-osadniczy w Sannerzu, zwany w nawiązaniu do nazwy miejscowości Sonnherzgemeinschaft , od początku przyciągał licznych odwiedzających z różnych środowisk społecznych i ideologicznych. Wśród około 2000 gości w latach 1920/21 byli Hermann Kutter (1863–1931), założyciel szwajcarskiego Ruchu Socjalizmu Religijnego, pisarz Theo Spira (1885–1961) oraz pedagog reformy i pokoju Kees Boeke (1884–1966)). , typograf Rudolf Koch (1876–1934), który później zaprojektował stronę tytułową wspomnianego już hymnu Bruderhof Sonnenlieder , oraz żydowskiego filozofa religijnego Martina Bubera (1878–1965). Wśród licznych gości byli także członkowie młodzieżowego ruchu proletariackiego, Wolnych Niemiec i Chrześcijan. Niektórzy zostawali na krótko, niektórzy przez kilka tygodni, niektórzy na zawsze. Pojawili się także artyści życia i oryginalni dobroczyńcy. Wśród nich był Hans Fiehler , jeden z braci Karla Fiehlera , który później został nazistowskim burmistrzem Monachium. Po traumatycznych przeżyciach z I wojny światowej wrócił jako pacyfista , przez wiele lat błąkał się bezdomny po Niemczech i głosił swoje przesłanie pokoju przede wszystkim muzyką. Jego znakami rozpoznawczymi była spiczasta czapka, szorty i czerwona koszula z napisem „Hans im Glück”.

Zimą 1921/1922 r. W gminie Sannerz doszło do poważnych sporów, które następnego lata doprowadziły do ​​bolesnego rozstania. Otto Salomon opuścił Sonnherzgemeinschaft w lutym 1922 roku . Jednym z jego powodów było to, że „tylu bezwartościowych ludzi” znalazło akceptację w społeczności i dlatego „wartościowi coraz bardziej trzymali się z daleka”. Po odejściu Salomon na krótko dołączył do męskiego stowarzyszenia zainicjowanego przez Flemminga, ale następnie opuścił ruch Neuwerk w 1922 roku, aby przejąć zarządzanie Christian Kaiser Verlag . Inni członkowie Sonnherzgemeinschaft oskarżyli Eberharda Arnolda o „nieodpowiedzialność i nieuczciwą mieszankę prawdziwych przekonań i zwykłych spraw biznesowych ” w odniesieniu do sytuacji ekonomicznej projektu. Kiedy rodzina Arnoldów spędzała wakacje w bractwie Kees Boekes w Bilthovenen latem 1922 r. , W Sannerzu doszło do otwartego powstania i po powrocie Arnoldów do dymisji złożyło się ponad 40 dorosłych członków i ich dzieci. Eberhard i Emmy Arnold zostali z pięciorgiem dzieci: Else i Moniką von Hollander, Paulem Hummelem, Suse Hungar i Gertrud Dalgas.

Rhönbruderhof

W 1926 r. Gmina przeniosła się do Rhön i przejęła zaniedbany Sparhof z kilkoma budynkami gospodarczymi i 75 hektarami ziemi pod uprawę. Cena zakupu wyniosła 26 000 marek. Uzgodniono depozyt w wysokości 10 000 marek, który przejął książę Günther von Schönburg-Waldenburg .

Sparhof został przemianowany na Bruderhof (później Rhönbruderhof ). Społeczność stale się rozrastała i wkrótce ponownie liczyła od 80 do 100 dorosłych i dzieci. Pochodzili z czterech bardzo różnych środowisk: ruchów młodzieżowych , lewicowych proletariuszy , ludzi z wykształceniem akademickim oraz przedstawicieli przebudzonego chrześcijaństwa, silnie zorientowanego na Biblię. Wiedzieli, że łączy ich idee religijnego socjalizmu i pacyfizmu (tutaj byli szczególnie bliscy niemieckiemu oddziałowi Międzynarodowej Unii Pojednania ). Friedrich Wilhelm Foerster , Gustav Landauer i Leonhard Ragaz należeli do osobowości, które nie były członkami Bruderhof, ale nadały decydujący impuls przekonaniom społeczności Bruderhof . Powyższe poglądy i wpływy na wczesnym etapie postawiły Bruderhof w opozycji do idei ruchu narodowosocjalistycznego .

W poszukiwaniu większego stowarzyszenia duchowego, "Bruderhof Neuhof, Kr [eis]" zwrócił się w listopadzie 1927 roku. Fulda ”do mennonickiego kaznodziei i historyka kościoła Christiana Neffa (1863–1946). Zamierzano „ścisłe powiązanie wzajemnej służby”. Nie można sobie wyobrazić organizacyjnego powiązania z kwakrami lub baptystami . Kolejny list, tym razem od pióra Eberharda Arnolda, pojawił się w 1928 roku. W nim Arnold poprosił południowoniemieckich mennonitów o nawiązanie „bardzo żywej wymiany” z Bruderhöferami. W maju 1929 r. Eberhard Arnold uczestniczył w konferencji menonitów Hesji i Palatynatu. Jego wykład zrobił duże wrażenie. W tym samym roku ponownie złożył wizytę menonicki kaznodzieja podróży Christian Guth (1879–1952). Nie było jednak powiązań organizacyjnych z mennonitami. W 1937 roku Neff napisał w eseju: „Natura i tendencje Bruderhof są i pozostaną nam obce”.

Od 1930 do 1931 roku Eberhard Arnold odwiedził Hutterytów w Ameryce Północnej, po czym dołączyli do Hutterytów w latach trzydziestych XX wieku i przyjęli cały szereg ich tradycji, w tym ich mundur. Ogólnie rzecz biorąc, było tak, że wspólnota w Bruderhof doszła do tego stopnia, że ​​dzięki doświadczeniom dawnych huterytów możliwe stało się pomyślne utworzenie wspólnoty majątkowej.

Dawni huteryci nazywali Bruderhöferów „Arnoldleutem” po Eberhardzie Arnoldzie.

Prześladowania w czasach nazizmu i schronienie w Księstwie Liechtensteinu

Relacje między Bruderhofgemeinschaft a odpowiedzialnymi władzami państwowymi były pozytywne aż do początku epoki nazistowskiej. Prezydent okręgu Kassel Ferdinand Friedensburg nalegał na obecność na uroczystym otwarciu prywatnej szkoły w Bruderhof. Później, po ostrym zimnie, osobiście zadzwonił do Bruderhof i zapytał, jak sobie radzą uczniowie. Wkrótce potem zamówiony przez niego ładunek węgla przybył do ogrzania budynku szkoły. Po przejęciu władzy przez narodowych socjalistów sytuacja szybko się zmieniła. Odpowiedzialny policjant wiejski pojawił się już w marcu 1933 roku i poinformował społeczność, że w Fuldzie postawiono im zarzuty. Są podejrzani m.in. o działalność komunistyczną i nielegalne posiadanie broni. Przyjazny im prezydent okręgu przebywał na urlopie już w lutym 1933 r., Po czym został odwołany. Jednak Rejonowy Administrator Heinrich Wilhelm von Gagern , praktykującym katolikiem i członkiem Partii Centrum , był jeszcze w biurze. Między nim a Bruderhoferami istniał ścisły związek. Poinformował ją potajemnie o zbliżającym się przeszukaniu domu , które miało miejsce 12 kwietnia 1933 roku. Potem nastąpiły dalsze środki policyjne. Obawiając się, że płyty drukarskie z głównego zakładu Eberharda Arnolda mogą zostać znalezione i skonfiskowane, zakopali je w nocy na swojej posiadłości. Byli obserwowani podczas tej akcji. Plotka, że ​​zakopali broń, krążyła i doprowadziła do ciągłego nadzoru nad Bruderhof.

16 listopada 1933 r. Doszło do masowego nalotu na domy i teren Bruderhofu , w który zaangażowane były gestapo , SS i miejscowa policja. Przypuszczalnym powodem było zachowanie Bruderhöfera w związku z referendum w sprawie głowy państwa Rzeszy Niemieckiej , które zostało uchwalone przez Reichstag w lipcu 1933 r. I miało się odbyć 12 listopada 1933 r. Doprowadziło to do serii listów, które społeczność skierowała między innymi do prezydenta Rzeszy Paula von Hindenburga i kanclerza Rzeszy Adolfa Hitlera . Pod względem treści chodziło o stanowisko Bruderhof wobec państwa i jego teologiczne uzasadnienie. Członek Bruderhof, Kurt Zimmermann, w swoim przeglądzie naszego wspólnego życia napisał, że spisał relację starszego hutteryckiego Petera Riedemanna (1506–1556).

Alpenkurhaus Silum - siedziba Bruderhöfer w latach Liechtensteinu

Pod koniec nalotu odbyły się liczne przesłuchania. Książki wydawnictwa Bruderhof zostały skonfiskowane, a wstęp gości zabroniony. Nakazano również zamknięcie szkoły w Bruderhof. Miała zostać zastąpiona szkołą państwową z nauczycielem narodowych socjalistów. Zanim plany mogły zostać zrealizowane, dwudziestu uczniów ze społeczności Bruderhof zostało przywiezionych do przyjaciół w Szwajcarii. Niedługo później podążyli również młodzi ludzie. Kiedy w końcu pojawił się nauczyciel wyznaczony przez nazistowską administrację, nie znalazł już dzieci do nauczania. Po tych doświadczeniach Eberhard i Anny Arnold udali się na poszukiwanie nowego domu dla społeczności Bruderhof i znaleźli to, czego szukali w Księstwie Liechtensteinu . Na Alm Silum zaoferowano im znajdujący się tam Kurhaus (patrz zdjęcie). Podpisali umowę najmu i już w 1934 r. Dzieci i młodzież mieszkająca w Szwajcarii, a także niektóre rodziny Rhönbruderhof, mogły się tam wprowadzić. Jako nową nazwę miejsca zamieszkania wybrano nazwę Almbruderhof .

Ostateczna likwidacja Rhönbruderhof nastąpiła na podstawie „rozkazu policji stanowej” z 9 kwietnia 1937 r. Mówił on między innymi, że „Neuwerk - Bruderhof, Veitsteinbach, dzielnica Fulda […] ze skutkiem natychmiastowym ”Zostałby rozwiązany, a cały majątek Stowarzyszenia skonfiskowany. Rozkaz ten został zrealizowany 14 kwietnia 1937 roku. Z pomocą policji, gestapo i około 50 esesmanów mieszkańcy Bruderhof zostali zatrzymani, przesłuchani i zidentyfikowani. Budynki przeszukano i skonfiskowano dużą ilość dokumentów. Wydarzenia związane z rozwiązaniem obserwowali dwaj amerykańscy huteryci Michael Waldner ( Bon Homme , Południowa Dakota ) i David Hofer ( James Valley , Manitoba ), którzy odwiedzili Rhönbruderhof w związku z wizytą. Hofer sporządził w tej sprawie protokół, który od tego czasu był kilkakrotnie publikowany.

Anglia, Paragwaj, Stany Zjednoczone

Bruderhöfer najpierw przeniósł się z Liechtensteinu do Wielkiej Brytanii . Tam niemieckim członkom grożono internowaniem po wybuchu wojny. Więc wyemigrowali do Paragwaju . Paragwaj był jedynym krajem, który w 1941 roku udzielił około 350 Bruderhoferów pozwolenia na wjazd i umożliwił założenie osady Primavera (Paragwaj) . Po kryzysie późnych lat pięćdziesiątych i wczesnych sześćdziesiątych Bruderhöflerowie przenieśli się do Stanów Zjednoczonych , gdzie przeszli przez bogatą historię podziału, zjednoczenia i, z kolei, separacji od hutteryckich kowali . W tym czasie przez wydalenie i rezygnację stracili około połowy swoich członków.

Inaczej historię tego kryzysu widzą Bruderhöfer niż ci, którzy poszli lub musieli odejść. Nie doszło jeszcze do zasadniczego przetwarzania separacji.

Przesiedlenie w Niemczech

Przesiedlenie w Niemczech było początkowo trudne. Oddział założony w 1955 r. Przy Sinntalhof koło Bad Brückenau musiał zostać ponownie zlikwidowany w 1961 r. Z powodu sporów prawnych. W 1988 Bruderhöfer osiedlił się na Michaelshof w Birnbach przy wsparciu finansowym Schmiedeleut-Hutterer . Wrogość miejscowej ludności i brak możliwości wzniesienia nowych budynków spowodowały, że ten Bruderhof również musiał zostać opuszczony w 1996 roku. Społeczność opuściła Niemcy. Dopiero w sierpniu 2002 r . Powrócił do swego niemieckiego miejsca pochodzenia w Sannerzu . W uzdrowisku Bad Klosterlausnitz w Turyngii otwarto oddział.

Nauczanie i życie

Spotkanie plenerowe Darvell-Bruderhof

Od samego początku za podstawę wiary uważano apostolskie credo . Nauki Jezusa Chrystusa , zwłaszcza Kazanie na Górze, są równie fundamentalne . To zobowiązuje Bruderhöfera do bycia bez przemocy , do kochania bliźniego i wroga oraz do wierności małżeństwu . Są wzorowane na życiu wspólnotowym pierwszych chrześcijan , opisanym w Dziejach Apostolskich , a także w Didache . Nie mają własności prywatnej, ale raczej łączą swoje dobra i dzielą się wszystkimi dobrami między sobą. Każdy jest zapewniany tak, jak tego potrzebuje, z funduszu społecznościowego.

Ponieważ Bruderhöfler jest bardzo aktywny w pracy misjonarskiej, istnieją nie tylko główne oddziały w Stanach Zjednoczonych, ale także mniejsze wspólnoty w Niemczech, Anglii i Australii . Dziś są tylko częściowo pochodzenia niemieckiego. Odkąd wyemigrowali do Stanów Zjednoczonych, język wysokoniemiecki nie jest już wspólnym językiem Bruderhofów.

Bruderhöfer nie mają autonomii społeczności, jak Althutterer, ale są zarządzane centralnie. Brakuje również świadomego elementu przypadku w wyborze przywódców kościoła. Zamiast tego przywództwo jest ustanawiane przez członków w drodze uchwały, która jest tak jednomyślna, jak to tylko możliwe.

Działalność handlowa

W Wielkiej Brytanii firma Bruderhöfer, Community Playthings , produkuje meble dziecięce, wyposażenie przedszkoli i zabawki wykonane z drewna; niemiecka firma Bruderhöfe dostarcza jej części. W Stanach Zjednoczonych firma Rifton Equipment produkuje indywidualne środki pomocnicze dla osób niepełnosprawnych fizycznie, w Australii Danthonia Design produkuje indywidualnie produkowane reklamy zewnętrzne. Na arenie międzynarodowej Bruderhöfer prowadzi Wydawnictwo Plough .

literatura

• Emmy Arnold: Pod prąd. Stanie się Bruderhöfe , Brendow Verlag Moers 1983, ISBN 3-929412-09-8 ; Zmienione nowe wydanie jako e-book, Plough Publishing 2012, PDF (ok. 889 kB)
• Johann Heinrich Arnold: Życie w sukcesji , Brendow Verlag Moers 1996, ISBN 3-87067-650-7 ; Nowe wydanie jako e-book, Plough Publishing 2013, PDF (ok. 318 kB)
• Emmy Barth: Oblężenie ambasady. Historia wspólnoty chrześcijańskiej w okresie narodowego socjalizmu. Wydawnictwo Plough, Robertsbridge GB 2015, ISBN 978-0-87486-709-1 - wydanie angielskie: An Embassy Besieged: The Story of a Christian Community in Nazistowskie Niemcy. Cascade Books, Eugene 2010
• Markus Baum: przeszkoda. Eberhard Arnold 1883-1935 . Brendow Verlag Moers 1996. ISBN 3-87067-657-4 ; redagował nowe wydanie oraz d. T. Eberhard Arnold. Życie w duchu Kazania na Górze . Neufeld Verlag Schwarzenfeld 2013. ISBN 978-3-86256-035-6 .
• Elizabeth Bohlken-Zumpe: Torches Extinguished: Memories of a Communal Bruderhof Childhood w Paragwaju, Europie i USA , Carrier Pigeon Press 1993, ISBN 1-882260-01-5 .
• Ulrich Eggers : Społeczność na całe życie. German Hutterers in the USA , R. Brockhaus Verlag Wuppertal 1992, ISBN 3-417-20395-3 .
• Jutta i Detlef Manke: Czy istnieje prawdziwa jedność życia? Bruderhof . W: Anna-Maria z Wiesche, Frank Lilie (Hrsg.): Kloster auf Evangelisch. Relacje ze wspólnego życia . Vier-Türme-Verlag, Münsterschwarzach 2016, ISBN 978-3-89680-904-9 , s. 33-36.
• Peter Mommsen: Radykalnie współczujący. Życie Johanna Heinricha Arnolda - opowieść o wierze i przebaczeniu, oddaniu i wspólnocie (z przedmową Eugene H. Petersona ). Neufeld wydawnictwo : Cuxhaven 2017. ISBN 978-3-86256-078-3
• Thomas Nauerth: Świadectwo, miłość i opór. Rhönbruderhof 1933–1937 . Ferdinand Schönigh: Paderborn 2008. ISBN 978-3-506-78777-4
• Julius H. Rubin: „Druga strona radości: religijna melancholia wśród Bruderhof”, Oxford: Oxford University Press, Nowy Jork 2000.
• Bob and Shirley Wagoner: Community in Paraguay: A Visit to the Bruderhof , The Plough Publishing House, The Hutterian Brethren Service Committee, Inc. Rifton (NY) 1991, ISBN 0-87486-033-4 .
• Benjamin Zablocki: Radosna wspólnota. Relacja z Bruderhof - ruchu komunalnego w trzecim pokoleniu. , University of Chicago Press 1980, ISBN 0-226-97749-8 .

Zobacz też

• Portal: Ruch anabaptystów  - przegląd treści Wikipedii na temat ruchu anabaptystów

linki internetowe

• Strona międzynarodowej społeczności Bruderhof
• Witryna Community Playthings
• Strona internetowa Rifton Equipment (w języku angielskim)
• Witryna internetowa Danthonia designs (w języku angielskim)
• Relacje młodych gości w niemieckim Bruderhof

Indywidualne dowody