Georg Daniel Teutsch

Georg Daniel Teutsch

Georg Daniel Teutsch (ur . 12 grudnia 1817 w Schäßburg , † 2 lipca 1893 w Sybinie ) był duchownym, nauczycielem, teologiem, historykiem i politykiem z Transylwanii. Był biskupem Kościoła Ewangelickiego AB w latach 1867-1893

Życie

Teutsch urodził się jako drugie z czwórki dzieci mydlarza Martina Benjamina Teutscha i jego żony Marii Kathariny z domu Weiß. Rodzina mieszkała w Baiergasse w Schäßburg. Uczęszczał do szkoły podstawowej i szkoły górskiej w Schäßburg , gdzie zdał maturę 1 sierpnia 1837 roku jako doskonały uczeń . Następnie od jesieni 1837 studiował historię i teologię protestancką na Uniwersytecie Wiedeńskim , a rok później kontynuował naukę na Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin . Ponieważ ojciec zmarł nagle, Teutsch musiał przerwać studia po czterech semestrach z powodów finansowych. Wrócił do Schäßburga i zarabiał na życie jako wychowawca węgierskiej rodziny szlacheckiej Magyay w Karlsburgu i Baksay w Falkendorfie . Korzystał z dostępu do Biblioteki Karlsburger (założonej przez biskupa katolickiego Ignáca Batthyány'ego ) i Biblioteki Brukenthala w Sybinie, obu bogatych w rękopisy i książki dotyczące historii Transylwanii . Biblioteka Brukenthala stała się gabinetem Teutscha, gdzie kontynuował naukę jako samouk . Wrócił do Schäßburga w 1842 r., ukończył studia 3–4. W styczniu 1843 r. z rozprawą z historii, pedagogiki i teologii został nauczycielem w Bergschule Schäßburg, w 1845 r. prorektorem i rektorem od 1850 do 1863 r. W 1863 r. Georg Daniel Teutsch zmienił się z nauczyciela na urząd proboszcza i został pierwszym proboszczem wspólnota ewangelicka Agneteln . 19 września 1867 został wybrany biskupem Kościoła Ewangelickiego AB w Siedmiogrodzie . Pozostał w tym urzędzie aż do śmierci.

Georg Daniel Teutsch ożenił się w 1845 roku z Charlotte Berwerth, z którą miał syna i która zmarła rok później. Drugie małżeństwo z szwagierką Johanną Wilhelmine Berwerth miało dziewięcioro dzieci. Jeden z jego synów, Friedrich Teutsch , był także biskupem Saksonii w latach 1903-1932.

Sfera działalności

Posąg Teutscha w Sybinie ( Adolf von Donndorf )

Praca Teutscha w nauczaniu, teologii i polityce miała na celu zachowanie autonomii kulturowej, gospodarczej i terytorialnej Sasów Siedmiogrodzkich.

Pozycja nauczyciela

Jego pierwszy zawód, nauczycielski, odbywał się w Schäßburger Bergschule przez 21 lat, w tym 13 lat jako dyrektor/rektor szkoły (1842–1863). W czasie pełnienia funkcji nauczycielskiej zreformował i rozwinął system szkolny szkoły górskiej, który zyskał sławę krajową. W szkole tej szkolono nauczycieli i pastorów. Szkolny czas seminarium został wydłużony z 2 do 3 lat. Zatwierdził przez niego projekt organizacyjny reformy szkolnej , który obowiązywał do 1883 r., a następnie w imieniu starszego konsystorza doprowadził do ostatecznej wersji. Ujednolicił nauczanie w szkole podstawowej, gimnazjum i seminariach ogólnokrajowych, uwzględniając w równym stopniu zarówno nauczanie klasyczno-humanistyczne, jak i przedmioty realne. Później, jako pastor, a jeszcze bardziej jako biskup, miał pozostać wierny tej pierwszej profesji; Po objęciu urzędu w Agnetheln promował budowę nowej szkoły (dziś nosi jego imię) oraz działał na rzecz rozszerzenia i prawnego uregulowania nauczania w szkołach podstawowych . Szczególną uwagę Georga Daniela Teutscha i jego kolegów zwróciła uchwalona w 1879 r. ustawa o szkole węgierskiej, która nakazywała wprowadzenie języka węgierskiego do szkół niemiecko-protestanckich. Jednogłośny protest polegał na tym, że większość uczniów szkół podstawowych nigdy nie miała możliwości posługiwania się językiem. Pojawiły się obawy, że ten środek zachęci do madziaryzacji . Pod koniec jego życia pod jego kierownictwem powstało Sibiu Teachers' College. Rozwój rolnictwa był główną troską jego życia . Do okresu nauczycielskiego należała także rewolucja 1848/1849 w Cesarstwie Austriackim . Był kapitanem milicji Schäßburg , która wraz z armią cesarsko-królewską wygrała wojnę domową z ku landwehrą dowodzoną przez Josefa Bema .

teologia

Po objęciu urzędu proboszcza pracował nad wprowadzeniem nowego porządku kościelnego , o czym miał decydujący głos w 1861 roku. Biskupstwo przeniesiono z powrotem do Sybin po jego wyborze na biskupa w Biertan . Zgodnie z nową konstytucją kościelną Teutsch następnie promował współpracę duchowieństwa ze świeckimi. Przez Kościół ludowy został zakończony i wzmocnione pod jego kierownictwem jako biskupa. W wizytacje że prowadzone od 1870 do 1884 roku również przyczyniły się do tego. Zarządzał wszystkimi gminami , które powinien odwiedzić kościół państwowy, z wyjątkiem jednej, która w Kleinalisch z powodu tyfusu została zamknięta. Raporty, które składał konsystorzowi narodowemu o jego realizacji, odzwierciedlały ówczesny stan Kościoła i narodu. Są dokumentem historycznym pierwszego rzędu. Wynik tej wizytacji nie jest jednolity; jego relacje z różnych okręgów kościelnych odzwierciedlają niezwykle barwny i różnorodny obraz i oświetlają wszystkie obszary odwiedzanej parafii .

Nie mógł powstrzymać zborów węgiersko-luterańskich, które od czasów starożytnych należały do ​​kościoła saskiego, aby czuły się w nim jak u siebie i domagały się ich przynależności do kościoła luterańsko-madziarskiego powiatu Cisa w toku ruchu narodowego wśród ludy Transylwanii . W latach 1876-1886 od niemieckojęzycznego kościoła luterańskiego wydzielono 16 madziarskojęzycznych parafii luterańskich, z czego dziesięć z samego okręgu kościelnego Kronsztad .

Jako teolog starał się zachować to, co uważał za najszlachetniejsze dobro narodu , wiarę w ewangelię iw niej wolność ducha, czystą doktrynę w sensie wyznania luterańskiego . Dla niego było jasne, że samo prawo, administracja i sąd nie mogą uzasadniać głębszych wartości gminy.

Widać wpływ teologów na pośrednictwo , pośrednictwo między dobrami wiecznymi i doczesnymi między poszczególnymi kościołami protestanckimi, pośrednictwo między wiarą chrześcijańską a kulturowymi wytworami ludzkiego ducha. Ten spotkał się także jego liberalnych poglądów , bo w kategoriach od prawa kanonicznego , w konstytucji , za którą opowiada się w swoim czasie jako świecki, został przyjęty w swej strukturze od unii Kościoła niemieckiego. Nazywał siebie racjonalistą . Jako taki, w swojej rozprawie z 3 i 4 stycznia 1843 r., w tezie teologicznej, odmawiał Pismu wyznaniowemu własności normy wiary, a tym samym zaprzeczył istnieniu diabła. Był to również powód, dla którego później nie był w stanie zrozumieć ruchu restauracyjnego w katolicyzmie i dlaczego odrzucił również wysiłki restauracyjno-wyznaniowe w kościołach protestanckich.

Jego działalność kaznodziejska pokazuje, jak rozumiał rolę pastora i wydawcy; W swoich kazaniach lubił mówić o rozwoju w kierunku wyższego celu, w który jednostka powinna się postawić poprzez dążenie do wyższej moralności . Zauważył, że reformatorzy otworzyli drogę do badań , aby człowiek był w stanie przewidzieć rozwój swojego czasu, aby zmysłowe posłuszeństwo dobrowolnie sprowadzić pod moralność swojej pracy .

Jego przepowiadanie było przede wszystkim ukształtowane moralnie; mówił o ojcowskiej miłości Boga, który ponownie przyjmuje skruszone dziecko. Ponadto kładziono nacisk na społeczność w czasie, gdy izolacja wewnątrz społeczności stawała się coraz bardziej zauważalna. Jego niezłomna wiara w opatrzność, która okazała się silna z jego życia osobistego i losu własnego narodu, w jego optymistycznym światopoglądzie zawiera niewiele skrupułów i wątpliwości, czy jego droga byłaby słuszna.

Dla niego, jako byłego nauczyciela, liczyła się przede wszystkim właściwa edukacja , stary światopogląd i pogląd na życie, aby wiara szła z nimi w parze, a nie z „barbarzyństwem”. Jest więc zrozumiałe, że powinien był wierzyć w teologię historyczną. Z punktu widzenia historii dążył do uzyskania dostępu do tradycji Jezusa i zrozumienia drogi chrześcijaństwa przez historię. Dla niego ewangelia była historyczną wielkością o wiecznej treści, najwyższym boskim duchem, który działał we wszystkich kierunkach ludzkiego rozwoju . Niech to Jezus stał za nami swoim ciepłym sercem. Był zdania, że chrześcijaństwo Chrystusa konfrontuje nas w Nowym Testamencie i że jego pisma przyniosą nam rozwój do duchowej dojrzałości.

Pod koniec jego dzieła do głosu doszła jego wiedza o komunii życia między wierzącym a Zbawicielem, ponieważ człowiek jako „tchnienie ducha Bożego” ma być dziećmi Bożymi i kochać braci . Historyczny rozwój ludzkości postrzegał jako drogę, która przekształca ziemską egzystencję do początku królestwa Bożego , gdzie wypełniają się przykazania Boże wzywające do miłości Boga i bliźniego . Ponieważ stało się to w Kościele, który reprezentuje ziemskie urzeczywistnienie królestwa Bożego, widział dzieło swego życia w tworzeniu tego Kościoła ludowego i pozostawił go jako dziedzictwo dla przyszłych pokoleń.

Jako biskup również otrzymał wiele zaszczytów. Od 1870 roku był członkiem zarządu w Towarzystwie do Transylwanii Studiów Regionalnych , członek centralnej rady z tym Adolf Fundacji Gustav od 1882 roku honorowy doktorat na Wydziale z prawa na tym uniwersytecie w Berlinie , aw 1884 roku został honorowym doktoratem z Wydziału Filozoficznego w Jenie . Szczególnym wyróżnieniem było dla niego zaproszenie na inaugurację wittenberskiego kościoła zamkowego w październiku 1892 roku.

Polityka

W czasie, gdy „burzowy oddech Vormärz ” odczuwalny jest także w Transylwanii od zachodu, młody Teutsch zostaje nauczycielem w liceum w Schäßburgu. Jego podstawową postawę wyznacza pragnienie wolności i postępu, połączone z wielką miłością do Sasów. Jako gorliwy pracownik wydawanego w Kronsztadzie „Wochenblatt” opowiada się za innowacjami w systemie administracyjnym, rozgłosem negocjacji i wolnymi wyborami. 30 maja 1848 r. znajdujemy Teutscha w siedmiogrodzkim parlamencie państwowym w Cluj wśród posłów saskich, którzy poruszeni rozmachem rewolucji węgierskiej głosują w zaufaniu na złożone Sasom obietnice zjednoczenia Siedmiogrodu z Węgrami. Gdy okazało się, że większość w przeważającej mierze konserwatywnych Sasów odrzuciła tę decyzję, a węgierski Reichstag w Peszcie nie chce słyszeć o obietnicach, był głęboko rozczarowany i zmuszony do zmiany kierunku swoich działań. Powstają saksońskie grupy samozwańcze, które sprzeciwiają się armii rewolucyjnej. Teutsch zostaje kapitanem grupy Vigilante Schäßburg, która jednak nie jest w ogóle używana w późniejszej bitwie pod Schäßburgiem. Po stłumieniu rewolucji jest tylko chwilowy spokój, potem znów wybuchają różnice. Z miłości do Sasów Teutsch jest obecnie zdecydowanym przeciwnikiem unii z Węgrami, ale zachowuje postępową i liberalną postawę. Jako pastor Agnetheln zostaje posłem do okręgu Schenker w parlamencie krajowym w Sybinie (1863/4), a także reprezentuje saksoński punkt widzenia w Reichsracie w Wiedniu (1864/5), gdzie uzyskuje wgląd w niektóre tło polityczne. W rezultacie wydarzenia polityczne oznaczają, że unia jest urzeczywistniana i powstaje dualna monarchia austro-węgierska. W tym miejscu można by mówić o kolejnym wielkim rozczarowaniu, ale Teutsch nie daje się tym irytować. Rozpoznaje daną sytuację i nawet w nowych okolicznościach zdecydowanie broni praw swojego ludu i swojego Kościoła. Zostaje posłem saskim do węgierskiego parlamentu (1866/8) i jest obecny na koronacji królewskiej w Peszcie w 1867 roku. W tym samym roku został wybrany biskupem i jako taki do końca życia był członkiem domu magnackiego. Ponad 25 lat jego posługi biskupiej to politycznie czas ciężkiej walki. Chociaż ustawa stanowiła o autonomii życia kościelnego i szkolnego, była to wielokrotnie kwestionowana przez nacjonalistyczne tendencje nowego rządu w Budapeszcie. Najcięższym ciosem było tak zwane „rozbicie posadzki królewskiej” w 1876 r., czyli zniesienie historycznych praw grupowych Sasów Siedmiogrodzkich. Teutsch niestrudzenie bronił tego, jako historyk miał narzędzia, a silne poczucie obowiązku wymagało od niego obrony praw swojego Kościoła i członków do niego należących zgodnie ze złożoną przysięgą. Odwiedził najwyższe agencje rządowe nie mniej niż 32 razy, aby osobiście wyrazić swoje obawy i nie zniechęcił się, gdy osiągnął niewiele lub nic. Jego jasna argumentacja i silna osobowość przyniosły mu przynajmniej szacunek, dzięki czemu był w stanie przeforsować możliwe małymi krokami. Obejmowało to istnienie niemieckiego systemu szkolnego, który podlegał Kościołowi protestanckiemu i który był najważniejszym filarem ludności niemieckiej. Osobowość Teutscha sprawiła też, że Kościół, ściśle przez niego zorganizowany, był postrzegany przez lud, a także przez władze jako reprezentant grupowych interesów saskich po rozwiązaniu „ziemi królewskiej”.

Historia

Już jako uczeń gimnazjum w Schäßburgu Teutsch wykazywał szczególne zainteresowanie historią patriotyczną i czerpał inspirację nie tylko ze swoich nauczycieli, ale także z drukowanej broszury autorstwa nauczyciela i badacza gimnazjum z Hermannstadt Johanna Karla Schullera. Podczas studiów w Berlinie poznał historię średniowiecza i czasów nowożytnych od słynnego historyka Leopolda Ranke. Po powrocie do domu kontynuował studia i napisał w książeczce „Zapiski z dziejów Sasów w Transylwanii” (1839). Jako prywatny nauczyciel w Karlsburgu skorzystał z możliwości nauki w bogatej bibliotece Batthyan. W 1842 brał udział w pierwszym walnym zgromadzeniu Towarzystwa Studiów Kulturowych Transylwanii, które wspierał licznymi składkami i którego był dyrektorem od 1869. W 1844 r. napisał „Zarys historii Siedmiogrodu”, a w 1846 r. rozpoczął szeroko zakrojoną „Historię Saksonów Siedmiogrodzkich dla Narodu Saksońskiego” opartą na opracowaniach źródłowych. Praca ta zakończyła się w XVII wieku. Nie mogła być kontynuowana, ponieważ Teutsch był w następnych latach całkowicie zajęty swoimi zadaniami kościelnymi i politycznymi, ale już za jego życia stał się znany Sasom jako historia Saksonii. Później pracę dokończył jego syn.

Mimo wielu zadań i stresów, na jakie narażony był Teutsch, prawdziwy historyk przez całe życie czuwał w nim. Już w 1862 r., będąc jeszcze rektorem gimnazjum w Schäßburgu, wydał pierwszy tom księgi dokumentów Kościoła Ewangelickiego AB w Siedmiogrodzie, w którym znajduje się zbiór dokumentów z XVI i XVII wieku. Około 20 lat później, z okazji roku Lutra 1883, opublikował jako drugi tom księgi dokument „Synodalne negocjacje kościoła ewangelickiego AB w Siedmiogrodzie w wieku reformacji”. W ciągu jego życia ukazało się drukiem 87 prac i większych studiów wraz z niezliczonymi drobniejszymi wkładami. Szczególną wartość mają również liczne portrety osobistości z Transylwanii, które wnoszą żywy wkład do historii i historii kultury Transylwanii. Teutsch wielokrotnie wykorzystywał swoje rozległe studia historyczne w służbie bieżących sporów. W kwestiach reorganizacji Kościoła czy statusu prawnego Sasów mógł raz po raz odwoływać się do historycznych doświadczeń i argumentów. Twórczość Teutscha jako historyka została dostrzeżona daleko poza granicami jego ojczyzny.

Potomków

Wiolonczelista Götz Teutsch jest prawnukiem.

Korona

• Dzień pamięci 2 lipca w kalendarzu imion ewangelickich .
• Dr. teol. hc na Uniwersytecie w Jenie (1882)
• Dr. ur. hc z Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin (1884)
• Dr. Fil. hc z Uniwersytetu w Jena
• Powołanie do komitetu naukowego Germanisches Museum
• Honorowy członek Lipskiego Klubu Schillera
• Zewnętrzny członek Bawarskiej Akademii Nauk (1874)

literatura

• Friedrich Teutsch: Georg Daniel Teutsch – historia jego życia. W.Krafft Verlag, Sibiu 1909
• Friedrich Teutsch: Historia Sasów Siedmiogrodzkich: Dla Sasów. Tom IV (1868-1919). W.Krafft Verlag, Sibiu 1926
• Ludwig Binder, Josef Scheerer: Biskupi Kościoła Ewangelickiego AB w Siedmiogrodzie II - cz. Biskupi z lat 1867–1969. Böhlauverlag, Kolonia-Wiedeń 1980
• Monica Vlaicu, Thomas Nägler: Listy do Georga Daniela Teutscha. Böhlau-Verlag, Kolonia-Wiedeń, 1994, ISBN 3412108936 , ISBN 9783412108939
• Friedrich Teutsch :  Teutsch, Georg Daniel . W: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Tom 37, Duncker & Humblot, Lipsk 1894, s. 618-628.
• Erich Wenneker :  Teutsch, Georg Daniel. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 11, Bautz, Herzberg 1996, ISBN 3-88309-064-6 , Sp.733-736.  ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym )
• Friedrich Teutsch: Przemówienie o D. Georg Daniel Teutsch. W. Krafft Verlag, Sibiu 1894
• GA Schuller: Nasz biskup D. Georg Daniel Teutsch w setną rocznicę swoich urodzin. E. Dück Verlag, Hermannstadt 1918
• Franz Herfurth: DG Teutsch. Przemówienie wygłoszone 12 grudnia 1893 r. w auli Szkoły Średniej Honterusa w Kronsztadzie. W. Krafft Verlag, Sibiu 1894
• Ulrich A. Wiedeń: Georg Daniel Teutsch – ojciec założyciel Sasów Siedmiogrodzkich . Siebenbürgische Zeitung (Kulturspiegel) z 5 grudnia 2017, s. 5.

linki internetowe

• Literatura Georga Daniela Teutscha io nim w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Teutsch, Georg Daniel (1817-1893), biskup i historyk (ÖBL)

Indywidualne dowody

1. ↑ „Wyraźnie odcisnął piętno swojego ducha na kościele” 200 lat od narodzin Georga Daniela Teutscha , dostęp 28 kwietnia 2019
2. ↑ Georg Daniel Teutsch w Ekumenicznym Leksykonie Świętych
3. ↑ patrz Schillerhaus (Leipzig)
4. ^ Karl Adolf Cornelius: Georg Daniel Teutsch (nekrolog) . W: Sprawozdania z sesji z zajęć filozoficzno-filologicznych i historycznych KB Academy of Sciences w Monachium . Rok 1894, s. 160 ( online [PDF; dostęp 27 kwietnia 2017]).