Etyka przekonania

W etyka przekonaniem jest jedną z teorii moralnych ocenianych działań w zależności od intencji do działania i realizacji własnych wartości i zasad, bez względu na konsekwencje działań podjętych po akcji . Jednak etyka skazująca musi również dokładnie i właściwie ocenić oczekiwane konsekwencje działania przed podjęciem jakiegokolwiek działania i uwzględnić to w swojej ocenie moralnie poprawnego działania. Termin ten został wprowadzony jako termin techniczny przez Ernsta Troeltscha , Maxa Schelera, a przede wszystkim przez Maxa Webera , z których każdy ma nieco inne znaczenie w dyskusji o etyce. U Schelera termin odwrotny to „ etyka sukcesu ”, u Webera „ etyka odpowiedzialności ”; Troeltsch przeciwstawił szczególnie tzw. Obiektywno-teologiczną etykę dóbr , która opiera się na sukcesie akcji. Weber zdefiniował etykę przekonań w taki sposób, że „sama wewnętrzna wartość etycznego działania [...] wystarczy, aby je uzasadnić”. W XVIII i XIX wieku etyka przekonań odgrywała centralną rolę w etyce chrześcijańskiej .

Przykłady

Przykładem etyki jest postawa Świadków Jehowy , którzy odmawiają transfuzji krwi i kategorycznie odmawiają udziału w wojnie, nawet jeśli narażają to własne życie. Kontrast z etyką, która jest przede wszystkim zorientowana na konsekwencje działań - nazywamy je etyką konsekwencyjną, etyką odpowiedzialności lub etyką sukcesu - pojawia się w sytuacjach decyzyjnych, w których pojawia się dylemat moralny . Na przykład w Niemczech zabrania się ważenia ludzkich istnień. Jednakże istniało specjalne uregulowanie zgodnie z sekcją 14 ustawy o ochronie lotnictwa w przypadku ataków terrorystycznych ze strony statków powietrznych, zgodnie z którymi interwencja zbrojna może być również dozwolona, ​​jeśli w rezultacie dopuszcza się śmierć osób postronnych; Przepis ten został uznany przez Federalny Trybunał Konstytucyjny za niezgodny z Ustawą Zasadniczą, a zatem jest nieważny . Innym przykładem jest aborcja i decyzja o zachowaniu nienarodzonego życia.

Antyk

Ideę etyki opartej na przekonaniach można spotkać już w starożytności, np. Gdy próba dobrego działania jest uznawana za dobrą dla Platona ( Faidrus 274 a / b). Postawę rozwiniętą jako cnotę można rozumieć jako postawę u Arystotelesa ( EN 1103 a, 9–10, 1106 a, 6–7, 1120 b, 7–9). W szczególności dla Stoa intencja (intencja) działania była uważana za miarę szczęścia. Augustyn reprezentował także etykę przekonania .

Etyka przekonań u Kanta

Immanuel Kant reprezentował niewątpliwie pewien rodzaj etyki przekonań, która jednak nie stoi w opozycji do etyki odpowiedzialności, ale raczej do zwykłej „etyki sukcesu”. Max Weber w żadnym wypadku nie cytował Immanuela Kanta jako przykładu etyki przekonania. Dopiero późniejsi komentatorzy przypisali tę charakterystykę Weberowi. Inni odrzucili rozróżnienie między etyką przekonania a etyką odpowiedzialności w ogóle, a szczególnie w odniesieniu do Kanta. Stanowisko Kanta wynika z podstaw metafizyki moralności . Tutaj Kant stwierdza:

„Wszędzie na świecie nie ma nic na świecie, w istocie w ogóle można pomyśleć niezależnie od tego, co można by uznać za dobre bez ograniczeń, poza samą dobrą wolą”.

- GMS, AA IV 393

„Dobrą wolę należy cenić znacznie wyżej, nie poprzez to, co przynosi lub osiąga, nie poprzez jej przydatność do osiągnięcia jakiegokolwiek nadrzędnego celu, ale wyłącznie przez chęć, która jest sama w sobie dobra i uważana za samą w sobie, bez porównania niż wszystko, co tylko przez niego mogło być dokonane na rzecz jakiejkolwiek skłonności, tak, jeśli wolisz, suma wszystkich skłonności. "

- GMS, AA IV 394

„Wreszcie istnieje imperatyw, który nie biorąc za podstawę jakiejkolwiek innej intencji, jaką ma osiągnąć określone zachowanie, bezpośrednio kieruje tym zachowaniem. Ten imperatyw jest kategoryczny. Nie dotyczy sprawy działania i tego, co ma z niego wynikać, ale formy i zasady, z której ono wynika, a jego istotne = dobro polega na usposobieniu, że sukces może być tym, czego chce. Ten imperatyw można nazwać imperatywem moralności ”.

- GMS, AA IV 416

To stwierdzenie Kanta było często interpretowane tak, jakby interesowała go tylko dobra wola, a nie efekt działania. Krytyka Maxa Schelera jest wzorowa:

„W tym zdaniu zła etyka przekonań jest niemal absurdalna. Pragnienie czegoś, czego rzeczywistość „nie jest dla nas ważna”, jest, jak już podkreślał Sigwart , wolą, „która nie chce tego, czego chce”. Zachowanie wymagane przez Kanta jest więc w ogóle niemożliwe. Ponadto wyrok opiera się jednak na błędnej opinii, że można go uznać za moralny, jeśli stanie się treścią woli, `` sporadycznie '' cierpieniem innych poprzez akt pomocy moralnej dyspozycji (czy to od nas, czy od innych) położyć dzień ”.

W tej krytyce Scheler przeoczył fakt, że Kant zasadniczo założył, że zamierzone działanie ocenia się w odniesieniu do oczekiwanego sukcesu i że jest to uważane za dobre. Kant zastanawia się, czy działanie, które przynosi sukces, jest również dobre moralnie. Jeśli ktoś pomaga jednemu, zgrzybiałemu wujkowi, to samo w sobie jest dobre. Jednak działanie to jest moralnie dobre tylko wtedy, gdy opiera się na pobudce ułatwienia życia wujowi, a nie na interesie własnym, na przykład w celu zabezpieczenia jego spadku. Z Kantem mówi:

„Pomijam wszystkie działania, które zostały już uznane za sprzeczne z obowiązkiem, niezależnie od tego, czy mogą być przydatne w tym czy innym celu; ponieważ u nich nie ma nawet pytania, czy mogli to zrobić z obowiązku, skoro nawet temu zaprzeczają. Odkładam również czynności, które są naprawdę obowiązkowe, ale do których ludzie nie mają bezpośredniej skłonności, ale nadal je wykonuję, ponieważ kierują się nimi inne skłonności ”.

- GMS, AA IV 397

„Albowiem to, co ma być moralnie dobre, nie wystarcza, aby było zgodne z prawem moralnym, trzeba to też czynić ze względu na to; w przeciwnym razie podporządkowanie się jest tylko bardzo przypadkowe i irytujące, ponieważ niemoralna przyczyna rzeczywiście prowadzi od czasu do czasu do aktów prawnych, ale wielokrotnie do aktów nielegalnych ”.

- GMS, AA IV

Nie można zatem sprowadzać etyki Kanta do czystej etyki przekonań, ale należy zauważyć, że przewidywalny sukces działania odgrywa decydującą rolę dla Kanta.

Etyka przekonań w Max Weber

Max Weber analizuje etykę opinii w polityce jako zawodzie . Jest to przemówienie, które Weber wygłosił do studentów z Monachium 25 stycznia 1919 r. Pod wrażeniem monachijskiej republiki radzieckiej . Nie jest to rozwinięcie teorii etycznej, ale ostrzeżenie, aby nie dawać ideologii pierwszeństwa przed tym, co jest politycznie uzasadnione w debacie politycznej . W szczególności przemówienie było sprzeczne z poglądem, że cel uświęca środki. W tym sensie polityka oparta na przekonaniu jest uprawniona, ale ze względu na skutki działań politycznych powinna opierać się przede wszystkim na etyce odpowiedzialności :

„Bez względu na to, jak przekonująco pokaże się przekonanemu, etycznemu syndykalisty, że konsekwencjami jego działań będzie wzrost szans na reakcję, wzmożony ucisk jego klasy, zahamowanie jej rozwoju - i nie zrobi to na nim wrażenia. […] Etyk czuje się „odpowiedzialny” tylko za to, że płomień czystego przekonania, płomień z. B. protest przeciwko niesprawiedliwości porządku społecznego nie gaśnie. Ponowne podburzanie ich jest celem jego, ocenianych z punktu widzenia możliwego sukcesu, całkiem irracjonalnych czynów, które mogą i powinny mieć jedynie przykładową wartość ”.

Zobacz też

Indywidualne dowody

  1. ↑ Ernst Troeltsch: Grundprobleme der Ethik [1902], Collected Writings Volume 2, Göttingen 1922, Reprint Scientia, Aalen 1977, 626
  2. ↑ Max Scheler: Formalizm w etyce i materialna etyka wartości, Niemeyer 1916, Część III: Materialna etyka i etyka sukcesu ( online )
  3. ↑ Max Weber: The sense of the 'wolność wartości' w naukach socjologicznych i ekonomicznych, w: Collected essays on the science of science, Tübingen 1922, 7. edycja, Mohr Siebeck, Tübingen 1977, 467 i nast.
  4. ↑ Max Weber: Poczucie „wolności od wartości” między innymi w naukach socjologicznych i ekonomicznych , po raz pierwszy w 1917 roku. także w: Collected essays on the science of science, 467ff.
  5. ↑ Patrz np. B. Gerald Hubmann: Przekonanie etyczne i działanie polityczne. Jakob Friedrich Fries i niemiecka tradycja etyki . W tym samym czasie: Frankfurt (Main), Univ., Diss., 1996. Heidelberg: Winter, 1997, 391 S., ISBN 3-8253-0536-8 (wkład Frankfurtu do studiów niemieckich; tom 30).
  6. ↑ Federalny Trybunał Konstytucyjny, 1. Senat: Federalny Trybunał Konstytucyjny - decyzje - nieważność zezwolenia na start w ustawie o ochronie lotnictwa: brak władzy ustawodawczej rządu federalnego w zakresie użycia sił zbrojnych z bronią wojskową w walce z klęskami żywiołowymi i szczególnie poważnymi wypadkami - ustawa o bezpieczeństwie lotnictwa, sekcja 14 ust. Niezgodne z gwarancją godności ludzkiej, o ile użycie siły zbrojnej dotyka osoby na pokładzie samolotu, które nie są zamieszane w przestępstwo. 15 lutego 2006, obejrzano 5 czerwca 2018 .
  7. ↑ Hans Reiner : Mind and Attitude, Die Sammlung 13 (1958) 292ff
  8. ↑ Hans Reiner: Spór o etykę stoicką, Dziennik badań filozoficznych 21 (1967), 261-281
  9. ^ Hans Reiner: etyka przekonania i sukcesu, archiwum filozofii prawa i państwa 40 (1953) 522-526
  10. ↑ Patrz np. B. Harald Köhl: Etyka przekonań Kanta. Jednocześnie: Berlin, Freie Univ., Diss., 1986. Berlin; Nowy Jork: de Gruyter, 1990, X, 166 str., ISBN 3-11-012309-6 (Źródła i studia nad filozofią; tom 25). Shen-chon Lai: Orientacja i uzasadnienie norm. Etyka przekonań Kanta we współczesnej dyskusji . Jednocześnie: Münster, Univ., Diss., 1998. Neuried: Ars Una, 1998, VIII, 206 S., ISBN 3-89391-071-9 (niemieckie wydanie uniwersyteckie; tom 71).
  11. ↑ Patrz np. B. Bernward Grünewald: umysł czy odpowiedzialność? O absurdalności przeciwstawiania się etyce przekonania i odpowiedzialności , w: Kant jako punkt odniesienia dla myśli filozoficznej, red. v. H. Busche i A. Schmitt. Würzburg: Königshausen i Neumann 2010, s. 85–100, w sprawie Weber, zwłaszcza s. 86, przypis 2. ISBN 978-3-8260-4290-4 .
  12. ↑ Max Scheler: Formalizm w etyce i materialna etyka wartości, Niemeyer 1916, wydanie 4 1954, 140
  13. ^ Eberhard Schmidhäuser: Gesinnungsethik und Gesinnungsrecht, w: Karl Lackner (Hrsg.): Festschrift for Wilhelm Gallas w jego 70. urodziny, de Gruyter, Berlin 1973, 81-98, 84
  14. ↑ Max Weber : Polityka jako zawód (1919). Z przedmową Roberta Leichta . Frankfurt nad Menem: Gutenberg Book Guild, 1999, 85 stron, ISBN 3-7632-4902-8 . Tekst można również przeglądać online .

literatura

  • D. Baumgardt: etyka przekonania czy etyka sukcesu? , w: Philosophische Studien 1 (1949), s. 91–110.
  • H. Reiner: Art. Gesinnungsethik , w: Historical Dictionary of Philosophy , Bd. 3, 539f.
  • H. Reiner: etyka przekonania i etyka sukcesu , w: ARSP 40 (1953), s. 522-526.

linki internetowe

Wikisłownik: Etyka opinii  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia