Katechizm Heidelberga

Katechizm Heidelberg z 1563 r.
Zachariasz Ursinus odegrał kluczową rolę w tworzeniu katechizmu

Heidelberg Katechizm ( łaciński Katecheza Palatina ) jest najbardziej rozpowszechnionym Katechizm z Kościoła Reformowanego . Pierwotnie był katechizmem dla zreformowanego kościoła regionalnego Palatynatu Elektorów . Tam służył jako podręcznik i lekcja w kościele i szkole. Tekst powstał z inicjatywy elektora Fryderyka III. sporządzony głównie przez Zachariasza Ursinusa i opublikowany w Heidelbergu w 1563 r. pod tytułem Katechizm lub Christian Vnderricht, jak to się dzieje w kościołach i szkołach Palatynatu Elektorów . Katechizm jest jednocześnie podręcznikiem dla kościoła i szkoły, dokumentem spowiedzi , księgą pociechy i modlitwy, a także wzorem dla bogactwa budującej literatury .

fabuła

Reformacja w Palatynacie Wyborczym

Fryderyk II wprowadził reformację luterańską w Palatynacie Elektorskim w latach 1545/1546 , ale wkrótce została ona stłumiona przez cesarza Karola V. Dzięki pokojowi augsburskiemu nowy elektor Ottheinrich miał możliwość przywrócenia reformacji w 1556 roku. Zmarł jednak w 1559 r. i nie był w stanie dokończyć dzieła reformacji, co doprowadziło do nieładu w kościele, sporów i niezgody. Następnie wypróbował swojego następcę Fryderyka III. - ale na próżno - ustalić drogę pośrednią przynajmniej w doktrynie Wieczerzy Pańskiej, która wyszła od Filipa Melanchtona . W czerwcu 1560 roku spór w Heidelbergu przekonał go o reformowanej koncepcji Ostatniej Wieczerzy. Konieczna stała się precyzyjna i jednolita podstawa nauczania w kościele i szkole oraz wprowadzenie zrewidowanego porządku kościelnego.

W tym celu zadzwonił Fryderyk III. 1560/1561 kilku profesorów wyjechało do Heidelbergu. Wśród nich byli Zachariasz Ursinus, uczeń Melanchtona i Kalwina , a także Caspar Olevian , uczeń Kalwina i przyjaciele syna Fryderyka.

Opracowanie i wprowadzenie katechizmu

W imieniu elektora Ursinus rozpoczął pracę nad katechizmem w 1562 roku. Przypuszczalnie w prace zaangażowani byli także inni profesorowie. W majątku Ursinus znaleziono dwa łacińskie szkice katechizmu różnej wielkości. Krótszy projekt był prawdopodobnie wersją pierwotną, która została mocno przeredagowana i poszerzona o fragmenty dłuższego projektu, przeznaczonego do nauczania akademickiego. W ramach przygotowań konsultowano się z kilkoma katechizmami, w tym Małym Katechizmem Marcina Lutra, a także Katechizmem Genewskim Kalwina i genewską modlitwą kościelną, które w dużej mierze dostarczyły interpretacji Ojcze nasz. Za ostateczną wersję odpowiadała komisja złożona z teologów z Uniwersytetu w Heidelbergu, pastorów miasta Heidelberg i samego elektora. Caspar Olevian, choć długo akceptowany, nie był współautorem katechizmu, ale był członkiem komisji i był znacząco zaangażowany w jego wprowadzenie, ponieważ był proboszczem i wiodącym teologiem w radzie kościelnej w Heidelbergu od 1562 roku.

Na początku 1563 r. Fryderyk III. wszystkich superintendentów Palatynatu Wyborczego do Heidelbergu w celu omówienia i przyjęcia ostatecznej wersji. 19 stycznia 1563 r. elektor podpisał przedmowę do katechizmu. Pierwsza edycja ze 128 pytaniami i odpowiedziami ukazała się w marcu tego samego roku. Następnie Olewian Fryderyk III. dodać kolejne - obecne 80. - pytanie. Drugie wydanie ukazało się na początku kwietnia, teraz z dodatkowym pytaniem. W międzyczasie Josua Lagus i Lambert Pithopoeus stworzyli łacińskie tłumaczenie katechizmu. W trzecim wydaniu został podzielony na dziesięć lekcji i jednocześnie, aby móc go ukończyć w ciągu jednego roku, na 52 niedziele.

W sierpniu 1563 kolejna konferencja superintendentów uchwaliła nowy porządek kościelny, którego przedmowę elektor podpisał 15 listopada. Katechizm został w nią w całości włączony.

W 1566 Fryderyk III. oskarżony przez kilku książąt luterańskich cesarza Maksymiliana II o odstępstwo od wyznania augsburskiego . W Reichstagu w Augsburgu cesarz zagroził mu cesarskim zakazem, jeśli nie cofnie zmian kościelnych. Friedrich był niezłomny i wyznał swoją wiarę. Ponieważ większość książąt Reichstagu była przeciwna jego wykluczeniu, cesarz nie był w stanie działać w tym zakresie. Innym powodem, który przemawiał przeciwko karze, było bogactwo i znaczenie polityczne Palatynatu Elektorskiego w Świętym Cesarstwie Rzymskim . Nie będąc wyrzuconym, Fryderyk mógł kontynuować swoje dzieło reformacji.

Przyjęcie przez inne kościoły reformowane

Katechizm heidelberski został szybko i szeroko rozpowszechniony. Holenderska społeczność uchodźców w Frankenthal również akceptowane katechizmu i zaproponowano jej zastosowanie w Holandii w 1568 roku w klasztorze Wesel . W 1571 zostało to potwierdzone przez synod w Emden . Ponieważ na synodzie tym byli również obecni reformaci z Dolnego Renu , od 1571 r. stał się on nie tylko katechizmem Holendrów, ale także Dolnego Renu. W 1567 roku Kościół Reformowany na Węgrzech przyjął ją na synodzie w Debreczynie .

Około 1580 r. kilka krajów Świętego Cesarstwa Rzymskiego przeszło na wiarę reformowaną i przyjęło głównie Katechizm Heidelberg. Należą Nassau Dillenburg , Sayn-Wittgenstein , Solms-Braunfels , Wied , Isenburg-Büdingen , Hanau-Munzenberg , Moers , Pfalz-Zweibrücken , Pfalz-Simmern , Anhalt , Tecklenburg , Brema , Bentheim , Lingen i Lippe .

Na pierwszym zreformowanym synodzie generalnym w dniach 7-11 września 1610 r. zjednoczonych księstw Jülich-Kleve-Berg katechizm został przyjęty jako tekst i podręcznik. Nawet jeśli kościoły reformowane w Szwajcarii rozumiały, że są wolne od negacji od połowy XIX wieku, został on zaakceptowany przez St. Gallen w 1615 , przez Schaffhausen w 1643 i przez Berno w XVIII wieku . Dordrecht Synod od 1618 do 1619 roku potwierdził katechizm jako konfesjonale dokumentu. W 1655 został wprowadzony w Hessen-Kassel . W 1713 r. wraz z obrzędami kościelnymi trafił do niemieckich gmin reformowanych w Prusach. We Fryzji Wschodniej katechizm Emden był używany do początku XVIII wieku. Za pośrednictwem emigrantów przybył także do Ameryki Północnej i Afryki Południowej.

Katechizm Heidelberg został przetłumaczony na 40 języków i nadal jest popularny na całym świecie, zwłaszcza w krajach o zreformowanym charakterze, takich jak Holandia, Szwajcaria i Węgry. Jedynie w krajach francuskojęzycznych i anglojęzycznych początkowo nie rozprzestrzenił się on szeroko, gdyż znajdowały się tam już Confessio Gallicana (1559) lub Confessio Scotica (1560) - a później purytańskie wyznanie Westminsteru .

Katechizm heidelberski był również wysoko ceniony przez Karla Bartha (por. jego praca Nauka chrześcijańska według Katechizmu Heidelberskiego ). Odniósł się do pierwszego pytania Heidelbergera przy formułowaniu pierwszej tezy Barmera .

Z okazji jubileuszu „450 lat Katechizmu Heidelberskiego” w 2013 roku odbyło się kilka uroczystości, wykładów i wystaw m.in. w Heidelbergu i Apeldoorn . Zreformowany pastor ja. R. Günter Twardella stworzył na tę okazję tom Heidelberger Buchmalerei , w którym zestawia wybrane teksty Katechizmu Heidelberskiego „w starym piśmie z nowymi objaśnieniami”. W ten sposób Twardella zaprojektował dla niego istotne pytania katechizmu kaligraficznie w piśmie i biżuterii i zinterpretował je na nowo ze swojego teologicznego punktu widzenia. Z okazji jubileuszu kompozytor Dietrich Lohff napisał oratorium Das Spiel von der Schnur Christi , którego prawykonanie odbyło się 19 stycznia 2013 roku w Mannheim przez chór protestanckiej wspólnoty studenckiej w Heidelbergu.

zawartość

Katechizm Heidelberg, który składa się ze 129 pytań i odpowiedzi, jest zasadniczo podzielony na trzy duże części:

  • O nędzy człowieka ( wiedza o grzechu )
  • Od zbawienia człowieka (wiedza o zbawieniu )
    • Od Boga Ojca
    • Od Boga Syna
    • Od Boga Ducha Świętego
    • Od świętych sakramentów
    • Od chrztu świętego
    • Od świętej wieczerzy Jezusa Chrystusa
  • Od wdzięczności (etyka wdzięczności )
    • Z modlitwy

Fakt, że fragmenty biblijne zostały dodane jako dowód na wszystkie pytania, jasno uwydatnił dążenie do zapoznania ucznia katechizmu z podstawowymi stwierdzeniami Pisma Świętego. Oprócz orientacji biblijnej Heidelbergera charakteryzuje się również stylem „ przebudzenia ”.

Pierwsze dwa pytania służą, by tak rzec, jako wprowadzenie, pierwsze jest podsumowaniem Katechizmu. W przeciwieństwie do Małego Katechizmu Marcina Lutra , Heidelberg nie jest skonstruowany syntetycznie, ale analitycznie: wszystko inne wywodzi się z początkowego pytania „Jaka jest twoja jedyna pociecha w życiu i śmierci?”. Podczas gdy Katechizm Genewski Jana Kalwina zaczyna się od poznania Boga, w Heidelbergu pewność zbawienia („pewne pocieszenie”) ma to centralne znaczenie. Jest to charakterystyczne dla teologii Philippa Melanchtona , którego uczniem był Ursinus. Drugie pytanie rozwija cały program Katechizmu. Chrześcijanin zatem „musi wiedzieć” trzy rzeczy: jak wielkie jest cierpienie człowieka (wyjaśnione w pytaniach 3–11); jak zostanie od niej odkupiony (pytania 12–85) i jak powinien być za to wdzięczny Bogu (pytania 18–129).

W pytaniach 3–11 pierwsza część ukazuje człowiekowi poznanie grzechu z prawa Bożego (= usus elenchticus legis ).

Druga część dotyczy wiedzy o zbawieniu. Pytania 12-18 są najbardziej dyskutowaną częścią Heidelbergera, ponieważ przedstawiona tu doktryna satysfakcji przypomina scholastykę, a zwłaszcza Anzelma z Canterbury . Zajęto się teraz Credo Apostołów . Interesujące jest to, jak doktryna o usprawiedliwieniu została przedstawiona w trzeciej części Apostolicum (o Bogu Duchu Świętym) w pytaniach 59–64. Katechizm przechodzi do chrztu (dzieci), co w pytaniu 74 jest uzasadnione teologią przymierza . Po tym następuje temat Wieczerzy Pańskiej, w którym 78 pytanie „Czy chleb i wino przemieniły się w ciało i krew Chrystusa?”, na które udzielana jest wyraźna odpowiedź przecząca. Pytanie 80 wyraża później dodane polemiczne rozgraniczenie od potrydenckiego katolicyzmu i jego „mszy papieskiej”: „A czy masa jest w zasadzie niczym więcej niż zaprzeczeniem ofiary i cierpienia Jezusa Chrystusa oraz potępionym bałwochwalstwem” (1977 dało Federacji Reformowanej) wydał deklarację ekumeniczną w 80. pytaniu.)

W ostatniej, trzeciej części „należy prosić i przypominać ludziom, aby żyli z wdzięcznością w myślach, słowach i uczynkach za ich zbawienie od nędzy” ( Paul Kluge :). Ponadto w tej części są interpretowane Dekalog i Modlitwa Pańska .

Niezwykłe w koncepcji teologicznej jest to, że wszystkie osiągnięcia kultowe (takie jak modlitwa) oraz etyczne ( „dobre uczynki” ) zostały sklasyfikowane w trzeciej części. To jasno stwierdza, że ​​w poglądach reformowanych „dobre uczynki” nigdy nie są przypisywane Bogu. Są raczej wdzięczną i naturalną odpowiedzią na bezwarunkową łaskę Bożą, która jest udzielana ludziom przez Chrystusa.

Trzy części Katechizmu Heidelberskiego ukazują krok po kroku drogę od poznania grzechu, przez poznanie odkupienia, do życia zgodnego z wiarą z wdzięcznością za odkupienie od nędzy.

literatura

wydatek
  • Katechizm heidelberski wraz z odpowiednimi dowodami z Pisma Świętego. Schmachtenberg, Duisburg 1841 ( wersja cyfrowa )
Znaczek pocztowy Deutsche Bundespost (1963) : 400 lat Katechizmu w Heidelbergu
  • Katechizm Heidelberg. Za nauczanie młodzieży we wspólnotach protestanckich. wyd. z moderamen o tym Reformowanego Przymierza . Wydanie uproszczone, wydanie XII. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1993, ISBN 3-7887-0273-7 .
  • Katechizm Heidelberg. Pod redakcją Otto Webera . Gütersloher Taschenbücher Siebenstern 1293. Wydanie 5. Gütersloher Verl.-Haus, Gütersloh 1996, ISBN 3-579-01293-2 .
  • Katechizm Heidelberg. Redagowany przez Kościół Ewangelicko-Reformowany (Synod ev.-Ref. Kościoły w Bawarii i północno-zachodnich Niemczech), ks. Wydanie Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1997, ISBN 3-7887-1570-7 .
  • Wilhelm H. Neuser : Katechizm Heidelberg z 1563 r. W: Andreas Mühling , Peter Opitz (red.): Zreformowane dokumenty wyznaniowe. Vol. 2/2: 1562-1569. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2009, s. 167-212.
  • Hans-Georg Ulrichs : Mała książka o dużym wpływie. 450 lat Katechizmu Heidelberskiego w Roku Jubileuszowym 2013 , w: Kirchliches Jahrbuch 140 (2013). Dokumenty dotyczące bieżących spraw kościelnych, Gütersloh 2015, s. 91–109
Literatura wtórna

Leksykony techniczne

Monografie i tomy redagowane

  • Arnold Huijgen, John V. Fesko, Gerlinde Baumann (red.): Handbuch Heidelberger Katechismus . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014. ISBN 978-3-579-08154-0 .
  • Margit Ernst-Habib: Jak nazywasz się chrześcijanką? Wprowadzenie do Katechizmu Heidelberg . Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2013. ISBN 978-3-525-58041-7 .
  • Martin Ernst Hirzel, Frank Mathwig , Matthias Zeindler (red.): Katechizm heidelberski – zreformowany tekst kluczowy . TVZ, Zurych 2013. ISBN 978-3-290-17709-6
  • Walter Henss: Katechizm heidelberski w denominacyjnej grze sił w swoich początkach. Wprowadzenie historyczno-bibliograficzne I pełnej wersji niemieckiej, tzw. III wydanie. z 1563 r. i odpowiednia wersja łacińska. TVZ, Zurych 1983, ISBN 3-290-11537-2 .
  • Eberhard Busch : Oddany wolności. Wiara chrześcijańska dzisiaj – Rozmowa z Katechizmem Heidelberskim . Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1998, ISBN 3-7887-1623-1 .
  • Alfred Rauhaus : Zrozumienie wiary. Wprowadzenie do świata myśli chrześcijaństwa opartego na Katechizmie Heidelberskim. Foedus-Verlag, Wuppertal 2003, ISBN 3-932735-77-3 .
  • Thorsten Latzel: Podstawy teologiczne Katechizmu Heidelberskiego. Fundamentalne badanie teologiczne jego podejścia do przekazywania wiary (= teologiczne studia Marburga 83). Elwert, Marburg 2004, ISBN 3-7708-1259-X .
  • Ulrich Löffler, Heidrun Dierk: Mała książka, świetny efekt. Heidelberg 2012.
  • Karla Apperloo-Boersma, Herman Johan Selderhuis (red.): Potęga wiary - 450 lat Katechizmu Heidelberskiego. Getynga 2013.
  • Matthias Freudenberg , J. Marius J. Lange van Ravenswaay (red.): Historia i skutki katechizmu w Heidelbergu. Wykłady IX Międzynarodowej Konferencji Emden na temat historii reformowanego protestantyzmu (= Emden Contributions to Reformed Protestantism 15). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2013, ISBN 978-3-7887-2738-3 .
  • Christoph Strohm , Jan Stievermann (red.): Profil i skutki Katechizmu Heidelberg. Nowe prace badawcze z okazji 450. rocznicy (= pisma Towarzystwa Historii Reformacji; t. 215). Gütersloher Verlagshaus 2015, ISBN 978-3-579-05996-9 .
  • Boris Wagner-Peterson: Doctrina schola vitae. Zacharias Ursinus (1534–1583) jako tłumacz (= Refo500 Academic Studies 13). Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2013, ISBN 978-3-525-55055-7 (= rozprawa University of Heidelberg 2011).

linki internetowe

Commons : Katechizm w Heidelbergu  - Zbiór obrazów, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. ^ B c Paul Kluge: . Heidelberg Katechizm II wprowadzenia. Źródło 9 stycznia 2011 .
  2. ↑ a b H. Graffmann: Katechizm Heidelberg. Od: Religia w przeszłości i teraźniejszości, 3. wydanie. t. 3, s. 128 i nast. Źródło 9 stycznia 2011 .
  3. ↑ Thomas Juelch: Kalwinizm w Palatynacie Wyborczym. (Już niedostępne online.) Zarchiwizowane od oryginału 4 września 2005 ; Źródło 9 stycznia 2011 . Info: Link do archiwum został wstawiony automatycznie i nie został jeszcze sprawdzony. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.sino.uni-heidelberg.de
  4. ^ Wulf Metz:  Heidelberg Katechizm I. Historia Kościoła . W: Teologiczna encyklopedia realna (TRE). Tom 14, de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 582-586. Tutaj s. 585 (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online )
  5. ↑ 2013 wystawa: „450 lat katechizmu heidelberskiego”. Źródło 9 stycznia 2011 .
  6. ↑ Günter Twardella: oświetlenie Heidelbergera. Świąteczna książka do czytania. Wybrane teksty Katechizmu Heidelberskiego w starym piśmie z nowymi objaśnieniami. Kaligraficznie zaprojektowany i wyjaśniony, ISBN 978-3-00-038115-7 .
  7. ↑ Gra sznurka Chrystusa. Źródło 6 stycznia 2013 .
  8. ^ Wulf Metz:  Heidelberg Katechizm I. Historia Kościoła . W: Teologiczna encyklopedia realna (TRE). Tom 14, de Gruyter, Berlin/Nowy Jork 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 582-586., Tutaj s. 583f. (dostępne przez De Gruyter Online )
  9. ↑ Erdmann Sturm :  Katechizm w Heidelbergu . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp.1514-1515.
  10. ^ B Wulf Metz:  Heidelberg Katechizm I. Historii Kościoła . W: Teologiczna encyklopedia realna (TRE). Tom 14, de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 582-586. Tutaj s. 584 (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online )
  11. ^ Georg Plasger , Matthias Freudenberg : Zreformowane pisma wyznaniowe. Wybór od początku do współczesności , I edycja. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2005, s. 173 wydanie online
  12. ↑ Katechizm Heidelbergski I . W sekcji Nędza - Zbawienie - Wdzięczność . Źródło 9 stycznia 2011
  • (G) JF Gerhard Goeters: O historii katechizmu. W: Katechizm Heidelberg. Wydanie poprawione 1997, wydanie trzecie. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2006, ISBN 3-7887-1570-7 , s. 83-96 plik PDF
  1. ↑ s. 85.
  2. ↑ s. 86.
  3. ↑ s. 88.
  4. ↑ s. 88-89.
  5. ↑ s. 89-90.
  6. ↑ str. 90.
  7. ↑ s. 90-91.
  8. ↑ s. 91.
  9. ↑ s. 92-93.
  10. ↑ a b s. 93.
  11. ↑ s. 93-94.