Jean Bodin

Jean Bodin

Jean Bodin [ ʒɑ̃ːboˈdɛ̃ː ] (* 1529 lub 1530 w Angers ; † 1596 w Laon ), również zlatynizowany jako Joannes Bodinus Andegavensis , jest uważany za pierwszego francuskiego teoretyka państwa . Uważany jest za twórcę nowoczesnej koncepcji suwerenności i, w swoim teoretycznym dziele Les six livres de la République (1576, niem. „ Sześć ksiąg o państwie ”), za wczesnego orędownika absolutyzmu .

Żyj i działaj

Bodin pochodził ze środowiska mieszczańskiego ze skromnym majątkiem (przypuszczalnie jako syn mistrza krawieckiego ). Otrzymał odpowiednie wykształcenie, podobno w klasztorze karmelitów w Angers, gdzie został nowicjuszem . Musiał przerwać trening z powodu niezgodnych myśli, przyczyny nie są znane. Nie jest jeszcze jasne, czy przebywał w kalwińskiej Genewie i brał udział w heretyckich procesach w latach 1547/48 .

Zrezygnował z planu zostania mnichem w 1549 roku i udał się do Paryża. Tu studiował na uniwersytecie oraz w humanistycznie zorientowanym Collège des trois langues (dziś Collège de France ). W ten sposób został wprowadzony nie tylko do tradycyjnej scholastyki prawosławnej , ale także do filozofii Ramist . W dalszych latach 1550 studiował i wykładał prawo rzymskie na uniwersytecie w Tuluzie . Wydaje się, że już wtedy szczególnie interesował się prawem porównawczym.

Od 1561 został przyjęty do parlamentu paryskiego jako prawnik . Nie wiadomo z całą pewnością, za którym wyznaniem stanął, gdy wybuchły Wojny Religijne w 1562 roku. Jego osobista duchowość zmienia się w tym czasie. Relacjonuje wizje i uważa, że ​​towarzyszy mu anioł stróż. Wewnętrznie pożegnał się ze wszystkimi dogmatami kościelnymi i rozwinął osobiste przekonania religijne, które biografowie interpretowali jako zwrot ku archaicznemu judaizmowi. Ta religijność pozostaje z nim do końca życia.

Swoje prawne i polityczne zainteresowania teoretyczne realizował w Paryżu. W 1566 r. opublikował pismo Methodus ad facilem historiarum cognitionem („Metoda łatwego pojmowania historii”). Pokazuje w nim, że znajomość historycznych systemów prawnych jest przydatna dla obowiązującego ustawodawstwa. Nieco później pojawiła się Réponse de J. Bodin aux paradoxes de M. de Malestroit (1568). Jest w tym ewidentnie jednym z pierwszych, którzy w dużej mierze poprawnie przeanalizowali nieznane wcześniej zjawisko inflacji , tj. H. pełzająca dewaluacja spowodowana nadmiernym wzrostem środków płatniczych. Chodziło głównie o monety, które zostały wybite ze złota i srebra Ameryki.

W latach 1569/70, podczas trzeciej już wojny religijnej, został uwięziony w Paryżu, być może jako rodzaj ochronnego aresztu, aby uniknąć prześladowań katolickich fanatyków, którzy uważali go za tajnego sympatyka reformacji . Następnie należał do najwyższej klasy grupy dyskusyjnej wokół księcia François d'Alençon , inteligentnego i ambitnego najmłodszego syna Henryka II.Widział siebie w 1574 roku, kiedy zmarł jego brat Karol IX. , już jako następca tronu, ale potem musiał przejść na korzyść swojego starszego brata Henryka III. cofnąć się po tym, jak zbił ofiarowaną mu królewską koronę Polski.

W ciągu tych lat ogólnej dyskusji na temat najlepszej formy rządzenia, kontaktu z polityką, ale także wydarzeń takich jak Noc Bartłomieja (1572), podczas której sam prawie umarł, Bodin wymyślił swoje najważniejsze dzieło, Les six livres de la république (" Sześć ksiąg o stanie, 1576). Próbował znaleźć drogę pośrednią między propagowanym przez wielu katolików makiawelizmem , zgodnie z którym władca ma obowiązek i tym samym prawo do działania na rzecz swojego państwa bez względów moralnych , a ideałem rządów ludowych lub przynajmniej wyborców . monarchia popierana przez teoretyków protestanckich. Opierając się na tezie, że klimat kraju kształtuje charakter jego mieszkańców, a tym samym w dużej mierze dyktuje im najbardziej odpowiednią formę rządzenia, Bodin postuluje monarchię dziedziczną jako idealny ustrój dla umiarkowanej klimatycznie Francji . O takim monarchie mówi się, że jest „suwerenny”, tj. H. nie podlega żadnej wyższej władzy, chociaż podlega pewnej kontroli ze strony takich instytucji jak Sąd Najwyższy ( Parlementy ) i Zgromadzenia Stanowe ( Etats ). Zasadniczo jednak monarcha powinien być „tylko odpowiedzialny przed Bogiem”, a tym samym stać również ponad partiami wyznaniowymi. Swoim postulatem suwerennej, neutralnej religijnie monarchii legitymizowanej dziedzicznością, Bodin wziął pod uwagę sytuację historyczną, że młodzi królowie, którzy po Henryku II po 1559 roku doszli legalnie na tron, ale nie mieli niezbędnej władzy, aby zakończyć. spory między katolikami a protestantami, a ich słabość wynikała m.in. z faktu, że korona francuska ostatecznie od 1534 roku zawsze była po stronie katolików, a więc sama była stroną i nie mogła pełnić roli arbitra.

Te sześć liwrów były bardzo udane i natychmiast zostały przedrukowane kilkakrotnie. W 1586 r. ukazała się także rozszerzona wersja łacińska, poprawiona przez samego autora. Swoją książką Bodin był jednym z założycieli bezwyznaniowego ruchu pragmatycznie nastawionych „polityków” ( politiques ), którzy w następnych latach zdobywali wpływy i ostatecznie pod rządami króla Henryka IV doszli do końca wojen religii i dekretu Edyktu Tolerancyjnego z Nantes (1598) .

Po upadku nadziei d'Alençons Bodin miał nowego króla Henryka III. połączony. Swoją łaskę utracił jednak po tym, jak w 1576 r. jako delegat stanu trzeciego próbował na zebraniu Blois Estates wywrzeć łagodzący wpływ na stronę katolicką i zapobiec specjalnym funduszom dla króla. Bodin porzucił politykę i ożenił się. W tym samym roku został następcą teścia na stanowisku prokuratora przy sądzie w Laon.

Najpóźniej w ten sposób zaangażował się w panującą praktykę prawną procesów czarownic. W 1580 opublikował kolejną bardzo wpływową pracę na temat demonicznej manii czarowników , La Démonomanie des sorciers, która została przetłumaczona na kilka języków (w tym niemiecki) . Był on powszechnie rozumiany jako podręcznik o czarach i czarach, zawierający porady i pomoce w argumentacji dla sędziów, którzy nie powinni stronić od kary śmierci.

Od 1581 do 1584 Bodin był ponownie w służbie księcia Alençon i przebywał w Anglii przez kilka miesięcy w 1581 roku w jego imieniu.

Pod względem politycznym i ideologicznym pozostał wierny swojej skłonności do pragmatyzmu i tolerancji. Dowodem na to jest praca rozpowszechniana w rękopisie i kopiach po jego śmierci, Colloqium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis . Ta „rozmowa siedmiu o ukrytych tajemnicach rzeczy wzniosłych” odzwierciedla szczerą dyskusję między siedmioma przedstawicielami różnych religii i światopoglądów, którzy ostatecznie zgadzają się co do fundamentalnej równości swoich przekonań. Jednak niektórzy badacze kwestionują autorstwo Bodina tego rękopisu.

W wojnach, z którymi po śmierci Henryka III. (1589) próbował uniemożliwić tak zwanej Lidze Katolickiej sukcesję na tronie protestanckiego Henryka IV i wymusić sprzeciw wobec króla, Bodin początkowo popierał ligę, której szybkie zwycięstwo najwyraźniej uważał za nieuniknione.

Zginął podczas jednej z niezliczonych epidemii dżumy, która nękała osłabioną przez dziesięciolecia wojnę domową francuską ludność.

Dzieła państwowo-teoretyczne Bodin

Dopóki Bodin był w życiu politycznym, pisał pisma państwowo-teoretyczne i polityczno- teoretyczne . Pierwszym z nich była praca Réponse aux paradoxes du seigneur de Malestroit („Reakcje na paradoksy Pana Malestroit”), opublikowana w 1568 roku , w której po raz pierwszy wyjaśniono zagadkowe wówczas zjawisko inflacji Hiszpańskie kolonie w Ameryce zostały wybite i wprowadzone do obiegu.

Najważniejszym dziełem Bodina z 1576 roku było Les six livres de la République („ Sześć ksiąg o państwie ”), w którym république ma ogólne znaczenie jako państwo (łac. Res publica), a nie republikę we współczesnym znaczeniu. W przeciwieństwie do Hobbesa , na przykład , nie rozwijał swojej teorii na podstawie abstrakcyjnych zasad, ale starał się wykazać, że jego zasady stanowiły już istniejącą podstawę większości europejskich konstytucji.

Zgodnie z definicją tego terminu sięgającą Marka Tulliusza Cycerona , Bodin rozumiał państwo jako złożone z rodzin i należących do nich dóbr. Dodaje jednak, że społeczność kieruje się najwyższą władzą i rozumem („summa potestate ac ratione moderata”). W ten sposób wprowadza ideę suwerenności ( tezę o suwerenności ) do filozofii politycznej. Suwerenność jest stałą i bezwarunkową władzą nad wszystkimi obywatelami, z prawem do ustanawiania lub uchylania praw. Suwerenny władca nie jest odpowiedzialny przed żadną inną władzą ziemską, która ostatecznie opowiada się za monarchią absolutystyczną i centralistyczną . Władcę obowiązuje jednak prawo boskie lub naturalne , jak to określano w scholastycznych dyskusjach średniowiecza. Tezę Bodina, że ​​forma rządów kraju zależy od charakteru jego mieszkańców, a od klimatu, została ponownie podjęta przez Monteskiusza w XVIII wieku .

Monetarny spór teoretyczny

W 1566 opublikowanym magazynu Les paradoksy du Seigneur de Mallestroit sur le faict z monnoyes publiés miał Jean de Malestroit zajęte z pytaniem, czy ogólny wzrost cen (w nowoczesnych warunkach: ogólna cena inflacja ) miały miejsce i jak powinny być one oznakowane. Wydawało mu się „paradoksem”, że towary nie zmieniły swojej wartości względem siebie, ale pod względem ich wartości, która wyraża się w pieniądzach lub w metalach szlachetnych, takich jak złoto i srebro.

Odpowiedzią Bodina na pisarstwo Malestroita była La réponse de Jean Bodin à propos de la monnaie et de l'enrichissement de toute choose et le moyen d'y remédier , opublikowana w 1568 roku . W tym celu zbadał rozwój cen w ciągu ostatnich kilku lat i dostrzegł przyczyny inflacji, zwłaszcza napływ dużych ilości metali szlachetnych, które Hiszpania sprowadziła z Ameryki do Europy.

W swoich prezentacjach Bodin antycypował monetarne pojęcia teorii ilości , tak jak później przedstawił je w szczególności David Hume .

De Magorum Demonomania

Jean Bodin: „De la demonomanie des sorciers” (1580)

Bodin wcześnie zetknął się z procesami o czary , ponieważ w swojej książce stwierdza, że ​​w 1549 roku uczestniczył w procesie, w którym siedem osób zostało oskarżonych o czary. Niewątpliwie jednak jego praktyka prawnicza jako prawnika w Parlamencie Paryskim i Sądzie Prezydenckim w Laon doprowadziła go do postawienia mu zarzutów o czary. Sam przytacza proces przeciwko Johannie Harwilerin z 1579 r. jako decydujący dla powstania jego dzieła:

Ponadto podkreśla, że ​​pisze swoją księgę czarownic,

Jest to szczególnie ważne dla sędziów, którzy muszą prowadzić procesy czarownic, aby nie „sądzić po niebieskich okularach”.

Książka ma głównie na celu odrzucenie „zawinnych błędów” doktora Johanna Weyera , który podobnie jak Bodin wierzył w istnienie demonów, ale większość przypadków czarów przypisywał albo banalnym kryminalnym manewrom, albo patologicznej melancholii .

W badaniach historycznych nad polowaniem na czarownice praca Bodina odgrywa ważną rolę w odpowiedzi na pytanie, w jakim stopniu procesy te można wywieść z wybuchów powszechnego gniewu wśród niewykształconych czy z ataków kierowniczych kręgów ludności, do których racjonalne intencje są zazwyczaj przypisywane tym ostatnim.

Jako teoretyk stanu Bodin może jawić się jako prekursor nowoczesnych idei. Demonolog Bodin wydaje się temu zaprzeczać. Doktryna Bodina o demonach może jednak uzasadniać „racjonalnie” z jego starotestamentowego i neoplatonistycznego obrazu Boga: Podczas gdy natura w swoich procesach podlega ścisłym prawom, Bóg, który stworzył naturę wraz z jej prawami, jest całkowicie wolny, jest tymczasowo i do zmiany indywidualnych zdarzeń lub do naruszenia praw przyrody. Nie interweniuje jednak bezpośrednio, ale wykorzystuje dobre i złe demony. Ten obraz Boga, który jako władca absolutny nie podlega stworzonym przez siebie naturalnym potrzebom, może być widziany równolegle z prawem konstytucyjnym Bodina, które także stawia władcę absolutystę ponad prawami, które stworzył. Bodin, który szuka spójnego rozwiązania - nie tylko między naukami demonów przekazywanymi ze źródeł antycznych i chrześcijańskich, ale także poziomu mediacji między absolutną wolnością Boga a naukowo wymaganym determinizmem - odnajduje to w dobrych i złych demonach, które Bóg może użyć, aby interweniować w prawa natury i powodować nienaturalne zdarzenia.

Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis

W książce zatytułowanej Heptaplomeres autor – ostatnie badania są niepewne co do przypisania Bodinowi – przedstawia w formie dialogu, jak siedmiu mędrców świata prowadzi polubowne rozmowy na temat różnych światopoglądów i dochodzi do wniosku, że wszystkie są w sensie różnorodności Odpowiednik religii naturalnej . Więc tutaj ujawnia postawę tolerancyjną. To, że zawsze wyraźnie wprowadzał do dyskusji argumenty przeciwnych stanowisk, zostało później zarzucone przez teologiczną krytykę autora jako indyferentyzm lub niedowierzanie. Wśród stanowisk deistycznej filozofii religijnej i zwolenników teologii naturalnej lub religii naturalnej autor z tym dziełem uznawany jest za przedstawiciela skrajnego stanowiska: religia naturalna jest ogólnie dostępna i wystarczająca dla siebie, każda religia objawienia jest więc po prostu zbędna .

Jak wspomniano, autorstwo Heptaplomerów Bodina jest kontrowersyjne. Karl F.altenbacher i David Wootton od około 1999 roku są przekonani, że Bodin w żaden sposób nie mógł być autorem tego tekstu. Jean Céard i Isabelle Pantin w Paryżu również wypowiedzieli się przeciwko temu założeniu.

Przyjęcie

Pomimo swojej początkowej sławy, Bodin szybko stał się podejrzliwy wobec wielu teologów; jego prace zostały ostatecznie umieszczone przez papieża na indeksie ksiąg zakazanych. Testament Bodina przewidywał, że wszystkie jego książki powinny zostać spalone. Jednak rękopis Heptaplomeres był bardzo poszukiwany wśród koneserów. Wiadomo, że Hugo Grotius , Leibniz lub królowa szwedzka zbadali ją lub wykonali kopie. Francuski psychiatra Louis-Florentin Calmeil (1798-1895) osądził Bodina, że ​​jego prace wyrządziły ludzkości więcej szkody niż prace inkwizytorów.

fabryki

• Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis . Olms, Hildesheim 1970 (repr. wydania L. Noack, Schwerin 1857)
  • Francuski: Colloque entre sept scavans qui sont de differens sentimens des secrets cachez des chooses relevées , Droz, Genève 1984.
  • Angielski: Kolokwium Siedmiu o Tajemnicach Wzniosłości , przekład M. Kuntz, Princeton University Press, Princeton 1975, nowe wydanie Kluwer Academic Publisher, 2008, ISBN 0-271-03435-1
• De Magorum Demonomania. Libri IV Olms, Hildesheim 2003, ISBN 3-487-11794-0 (Repr. D. Basel 1581)
  • Francuski: De la démonomanie des sorciers , Jacques Du Puys, Paryż 1581. ( kopie cyfrowe na archive.org )
  • Angielski: RA Scott: O demonomanii czarownic , Victoria University Press, Toronto 1995.
  • Niemiecki: Z Ausgelaßnen Wütigen Teuffelsheer . Przetłumaczone przez Johanna Fischera, B. Jobin, Strasburg 1581/1591, przedruk ADEVA, Graz 1973, ISBN 3-201-00821-4 . ( Zdigitalizowane w wyszukiwarce książek Google)
• Methodus ad facilem historiarum cognitionem . („Metoda łatwego uchwycenia historii”), Martin Juven, Paryż 1566.
  • Angielski: B. Reynolds: Metoda łatwego zrozumienia historii , Columbia University Press, New York 1945.
  • Francuski: wraz z tekstem łacińskim zawartym w: Pierre Mesnard (red.): Œuvres philosophiques de Jean Bodin , Presses Universitaires de France, Paris 1951.
• Sześć książek o stanie . Beck, Monachium
  • Część 1-3. - 1983, ISBN 3-406-30703-5
  • Część 4-6. - 1986, ISBN 3-406-08060-X
  • O państwie . Wybór, tłumaczenie i epilog Gottfrieda Niedharta . Reclam, Stuttgart. ISBN 3-15-009812-2

literatura

• Henri Baudrillart : Jean Bodin i syn temps. Tableau des théories politiques et des idées économiques au 16ème siècle . Scientia-Verlag, Aalen 1964 (repr. wydania paryskiego 1853).
• Roger Chauviré: Jean Bodin. Autorka "République". Mistrz, Paryż 1914.
• Marie-Dominique Couzinet, Histoire et Méthode à la Renaissance. Une Lecture de la Methodus ad facilem historyrum cognitionem de Jean Bodin. Vrin, Paryż 1996, ISBN 2-7116-1246-5 .
• Horst Denzer (red.): Jean Bodin. Negocjacje międzynarodowej konferencji Bodin w Monachium / Materiały z Międzynarodowej Konferencji Bodin w Monachium / Actes du colloque international Jean Bodin à Munich. CH Beck, Monachium 1973, ISBN 3-406-02798-9 .
• Karl F.altenbacher (red.): Magia, religia i nauki w heptaplomerach Colloquium. Wyniki konferencji w Paryżu 1994 iw Willi Vigoni (= wkład do studiów romańskich, 6). Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 2002, ISBN 3-534-16024-X .
• Karl F.altenbacher (red.): Krytyczny dialog Colloquium Heptaplomeres: Nauka, filozofia i religia na początku XVII wieku. Wyniki konferencji we Francuskim Centrum Wolnego Uniwersytetu w Berlinie (= składki na romanistykę, 12). Darmstadt 2009.
• Elisabeth Feist: Światopogląd i idea państwa z Jeanem Bodinem . Niemeyera, Halle / Saale 1930.
• Thomas Gergen: Art. Bodin, Jean (1529/30-1596) . W: Albrecht Cordes , Heiner Lück , Dieter Werkmüller , Ruth Schmidt-Wiegand (red.): Concise Dictionary of German Legal History , 2. wydanie całkowicie zmienione i rozszerzone, tom I. Erich Schmidt Verlag, Berlin 2008, Sp. 692–694 . ISBN 978-3-503-07912-4
• Gottschalk E. Guhrauer : Heptaplomery Jeana Bodina. O dziejach kultury i literatury w wieku reformacji . Slatkine, Genewa 1971 (repr. wydania z 1841 r.). ( Zdigitalizowane na archive.org )
• Michael Hausin: Jean Bodin , w: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon , Tom 25, Bad Hersfeld 2005, Sp.81-85 ISBN 3-88309-332-7
• Christopher Lattmann: Diabeł, czarownica i prawnik . Magie krymskie i proces czarownic w De la Démonomanie des Sorciers Jeana Bodina . Klostermann-Verlag 2019, ISBN 978-3-465-04389-8 .
• Peter C. Mayer-Tasch: Jean Bodin. Wprowadzenie do jego życia, jego pracy i jej wpływu . Wydawnictwo Parerga, Düsseldorf 2000, ISBN 3-930450-51-8 .
• Claudia Opitz-Belakhal : Wszechświat Jeana Bodina. Formacja państwa, władza i płeć w XVI wieku . Campus Verlag, Frankfurt nad Menem 2006, ISBN 3-593-38207-5 .
• Adalbert Klempt: Sekularyzacja uniwersalnego poglądu historycznego - o zmianie myślenia historycznego w XVI i XVII wieku. Getynga 1960.
• JH Franklin: Jean Bodin i szesnastowieczna rewolucja w metodologii prawa i historii. Nowy Jork / Londyn 1963.
• Girolamo Cotroneo: Jean Bodin teorico della storia. Neapol 1966.
• Marie-Dominique Couzinet: Histoire et méthode à la Renaissance - Wykład Jeana Bodina „Methodus ad facilem historyrum cognitionem”. Paryż 1996.
• Marie-Dominique Couzinet: Jean Bodin. Paryż 2001.
• Igor Melani: Il tribunale della storia - Leggere la "Methodus" Jeana Bodina , Florencja 2006.
• Andreas Kamp: Od paleolitu do postmodernizmu - Geneza naszego systemu epoki , tom I: Od początków do końca XVII wieku. Amsterdam / Filadelfia 2010, s. 188-214.

linki internetowe

• Publikacje Jeana Bodina i o nim w katalogu Helveticat Szwajcarskiej Biblioteki Narodowej
• Literatura Jeana Bodina i o nim w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Prace io Jean Bodin  w Niemieckiej Bibliotece Cyfrowej
• Prace Jeana Bodina na Zeno.org .
• Mario Turchetti:  Jean Bodin. W: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy . 2008 (angielski).
• Bodin, Jean. W: Leksykon o historii polowania na czarownice. Pod redakcją Gudrun Gersmann, Katrin Moeller, Jürgen-Michael Schmidt. Dnia: Historicalum.net , 17 stycznia 2008 r., zarchiwizowane z oryginału z 22 marca 2016 r . .; udostępniono 29 lutego 2020 r. 
• Gert Pinkernell : Nazwiska, tytuły i daty literatury francuskiej: chronologiczny repertuar ważnych autorów i dzieł od 842 do ok. 1960. Trzecie wydanie jako publikacja elektroniczna Biblioteki Uniwersyteckiej w Wuppertalu, 2014 (główne źródło w dziale „Życie i tworzenie” ).; udostępniono 29 lutego 2020 r. 
• Wpis na temat Jeana Bodina w wirtualnym osobistym leksykonie stosunków międzynarodowych (PIBv), pod redakcją Ulricha Menzela , Instytut Nauk Społecznych Uniwersytetu Technicznego w Brunszwiku .

Indywidualne dowody

1. ↑ ^{a b} Lattmann 2019, s. 9–11
2. ↑ Lub, monnaie, échange dans la culture de la Renaissance: actes du 9e Colloque… Par Association d'étude sur l'humanisme, la Réforme et la Renaissance. Kolokacja międzynarodowa, André Tournon, Gabriel-A. Perouse. Publikacja L'Université de Saint Etienne. 1995
3. ↑ De Magorum Demonomania. Strasburg, 1591, Zaliczka/lub wyjazd do nastepujacej pracy i dzialania . Przetłumaczone z francuskiego na niemiecki przez Johanna Fischarta .
4. ↑ De Magorum Demonomania. Strasbourg, 1591, s. 70. Przetłumaczył z francuskiego na niemiecki Johann Fischart.
5. ↑ OPINIA IM. IOANNIS VVIERI CONFVTATIO. Libro quarto. CAP V. W: Jean Bodin: De Magorum Daemonomania. Libri IV Olms, Hildesheim 2003, ISBN 3-487-11794-0 (Repr. D. Basel 1581). s. 417
6. ↑ Jacques Roger: Avant-propos . W: Jean Bodin: Colloque entre sept scavans qui sont de differens sentimens des secrets chachez des chooses relevees . Tłumaczenie anonyme du Colloquium heptaplomeres de Jean Bodin. Rękopis francuski 1923 de la Bibliothèque Nationale de Paris. Teksty présenté et établi autorstwa François Berriot. Avec la Cooperation de Katharine Davies, Jean Larmat i Jacques Roger. Librairie Droz SA Genève, 1984. s. IXff.
7. ↑ Patrz Mario Turchetti:  Jean Bodin: 6.2 Pytania otwarte. W: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy . 2008, dostęp 29 lutego 2020.
8. ↑ Zob. J. Bodin (wpis): Colloquium heptaplomeres , wyd. L. Noack 1857, 141ff, zwł. 143 ( dostępny od Google Books ), etc.
9. ↑ Więcej szczegółów w materiałach konferencyjnych Magie, Religion und Wissenschaften w Coll. heptaplomery , Darmstadt 2002.
10. ↑ Érudits libertins et théologiens à la recherche du Colloquium . W: Jean Bodin: Colloque entre sept scavans qui sont de differens sentimens des secrets chachez des chooses relevees . Tłumaczenie anonyme du Colloquium heptaplomeres de Jean Bodin. Rękopis francuski 1923 de la Bibliothèque Nationale de Paris. Teksty présenté et établi autorstwa François Berriot. Avec la Cooperation de Katharine Davies, Jean Larmat i Jacques Roger. Librairie Droz SA Genève, 1984. s. XXIV ff.
11. ↑ L.-F. Calmeil: De la folie , Paryż 1845, t. 2, s. 489 : „Ses ouvrages ont fait à l'humanité plus de mal que ceux des inquisiteurs”.