Oshakan

Oszakan Օշական
Stan :	Armenia Armenia
Prowincja :	Aragazotn
Współrzędne :	40 ° 16 ′  N , 44 ° 19 ′  E Współrzędne: 40 ° 16 ′  N , 44 ° 19 ′  E40.263333333333 44.314722222222 1051
Wysokość :	1051  m
Mieszkańcy :	5,962 (2012)
Strefa czasowa :	UTC + 4
Typ społeczności:	Społeczność wiejska
Obecność w sieci :	oshakan.am
Oshakan

Oschakan ( ormiański Օշական ), inne transkrypcje Oshakan, Ōšakan , to małe miasteczko w centralnej ormiańskiej prowincji Aragazotn , która jest najbardziej znana jako miejsce pochówku Mesropa Masztotsa , świętego Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego, który z powodu wprowadzenia ormiański skrypt w roku 405 jest czczona. Cel pielgrzymek stanowi kościół, który w latach 1875–1879 wzniesiono nad jego grobowcem zamiast wcześniejszej budowli. Na wzgórzu Didikond była odsłonięta twierdza Urartian , najstarsze znaleziska grobowe pochodzą z późnej epoki brązu . W centrum wsi znajduje się mały kościółek w kształcie krzyża zwany Surb Sion lub Mankanoz z czterema konszami z VII wieku i kapliczką Tukh Manuk .

Lokalizacja

Most z 1705 roku nad Kassagh

Oshakan znajduje się 23 kilometry na północny zachód od Erewania i można do niego dojechać drogą ekspresową M1 prowadzącą do Gyumri . W stolicy prowincji Ashtarak , droga niższej (H19) odgałęzia się na południowy zachód, który po czterech kilometrów i prowadzi przez Oszakan na celu Etschmiadzin , gdzie łączy się z M5 między Erywań i Armavir .

Pięciokilometrowa droga (H20) w kierunku północno-zachodnim łączy również Oschakan z M1 w pobliżu miejscowości Agarak, a następnie wspina się po zboczu Aragaz do Tegher i Bjurakan . Mający 1051 metrów wysokości Oschakan nadal znajduje się na szerokiej równinie Doliny Aras, na skraju południowego podnóża 4090-metrowego Aragazu. Tam wypływa rzeka Kassagh , która przecina Aschtarak w głębokim wąwozie, płynie na południe od centrum miasta obok Oschakan, a później wpada do Aras.

historia

Historia Doliny Aras sięga wczesnej epoki brązu od połowy IV tysiąclecia pne. BC z powrotem. W późnej epoce brązu (od XV wieku pne) na wzgórzu Didikond na wschodnim skraju wsi powstała osada. Znajdują się tam pozostałości fortecy Urartian z pierwszej połowy I tysiąclecia pne. Oraz hellenistyczne osadnictwo Nor Oschakan („Nowy Oschakan”).

Znaczenie tego miejsca sięga mnicha Mesropa Maschtoza (około 360-440), którego grób stał się po jego śmierci miejscem pielgrzymek. Nazwa Mesrop oznacza wprowadzenie ormiańskiego pisma w roku 440, datę, która oprócz deklaracji chrześcijaństwa jako religii państwowej przez króla Trdata III. 314 i pierwsza kronika ormiańska napisana przez Mosesa von Chorena (Movses Chorenatsi) w V wieku jest jednym z trzech kamieni węgielnych, na których opiera się historyczny mit o tożsamości narodowej Ormian. Ormiańska dynastii Arsacids utraciło autonomię w 337 kiedy Armenia stała się terytorium sporne między Imperium Rzymskiego i Sasanidzi w wyniku walki o władzę Roman-perskiej . W połowie IV wieku toponim „Armenia” obejmował Imperium Arsacidów ze stolicą Dvin na północy, kilka satrapii na południu w rzymskiej strefie wpływów i rzymską Małą Armenię na północny zachód od Eufratu . Arsacydowie z IV wieku obejmowali dynastię ormiańską (Nacharare) z Amatuni, którzy rozprzestrzenili się ze swojego centrum w Szawarsanie (w dzisiejszej irańskiej prowincji Azerbejdżan ) na północ i zachód od jeziora Sewan , gdzie uczynili swoją kwaterę główną fortecę Oshakan zrobiony.

Według legendy król Trdat, wyznawca starożytnych bogów ormiańskich, kazał uwięzić kaznodzieję Grzegorza , chrześcijańską dziewicę Hripsime i jej 37 towarzyszy, którzy później stali się męczennikami, po czym sam wkrótce zachorował i zamienił się w dzika. Anioł pojawił się we śnie siostrze Trdata i powiedział jej, że tylko Gregor może uleczyć króla. Grzegorz został zwolniony, a kiedy dokonał cudu, a król ponownie przyjął ludzką postać, nawrócił się na chrześcijaństwo z pokuty i ogłosił nową wiarę 301 (w rzeczywistości prawdopodobnie bardziej podobną do 314) religią państwową. Od tego czasu Gregory z zapałem zaczął niszczyć pogańskie świątynie. W niestabilnym politycznie IV wieku chrześcijaństwo stało się istotnym czynnikiem identyfikacyjnym Ormian.

Problem z prozelityzmem polegał na tym, że pierwsi kaznodzieje czytali Biblię w języku greckim lub syryjskim, a następnie musieli tłumaczyć swoje przesłanie na ormiański, co było pracochłonne dla zwykłych ludzi; proces, który stał na przeszkodzie dalszemu rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa. Urzędnicy mówili po grecku lub partyjsku, a władcy Sasanidów próbowali narzucić Ormianom swoją kulturę - a jako surowi zwolennicy zaratusztrianizmu, przede wszystkim wiarę -. Po podziale Armenii między cesarza wschodniorzymskiego Teodozjusza I (379–395) i wielkiego króla Sasanidów Szapura III. (383–388) na mocy traktatu w Ekeghiats (Ekeleac) w 387 r. północne terytoria Armenii dotarły na wschód. Teraz Bizantyńczycy w podobny sposób wywierali presję na Ormian, uznając grekę za język liturgii, a po VI wieku próbowali szerzyć ortodoksję chalcedońską środkami misyjnymi. Mesrop Masztots Ormianie z zadowoleniem przyjęli wynalezienie alfabetu ormiańskiego, opartego na alfabecie greckim , w roku 405, zgodnie z tradycją kościelną, jako cud. Uważano, że Pismo ma boskie pochodzenie. Mesrop znalazł pismo Boga wyryte w kamieniu za pomocą złotego młotka i musiał je tylko skopiować. Być może legenda ma również przywoływać zapomniany starożytny alfabet ormiański i aby go odnaleźć król wysłał uczonego Mesropa do wszystkich części kraju. Do dziś pismo uważane jest za środek, za pomocą którego można zdobywać i przekazywać wiedzę i mądrość. Oschakan to miejsce, w którym przypomina się magiczne znaczenie pisma, przekazane z czasów przedchrześcijańskich, innym jest park rzeźb składający się z liter na otwartym polu 20 kilometrów na południe od Aparanu .

Tłumaczenie Biblii na język ormiański rozpoczęło się od Mesropa Masztotsa. W V wieku ormiański został oficjalnie przyjęty jako język liturgiczny. Iluminowane rękopisy produkowane w klasztorach w średniowieczu są nadal uważane za faktycznych nosicieli ormiańskiego dziedzictwa kulturowego.

Pierwszy kościół został założony po śmierci Mesropa Mashtoza około 443 roku przez Vahana Amatuniego, księcia z dynastii Amatuni mianowanego przez Sasanidów na asystenta gubernatora , który zbuntował się z innymi dynastiami ormiańskimi w 451 roku przeciwko wprowadzeniu religii perskiej w jego kraju i za to Gorgan został zesłany na wygnanie. Poza kryptą nic nie zachowało się z tego budynku i wielu kolejnych. Obecny kościół został zbudowany w latach 1875–1879 za katolików Georga IV.

Oschakan jest wymieniony wraz z Karbi (na północ od Mughni ) w inskrypcji z 1244 r. Księcia Kurda, syna księcia Vache Vachutyan, na głównym kościele dawnego klasztoru Astvatsnkal (na Kassagh w połowie drogi między Saghmosavank a zbiornikiem Aparan). Książę podarował ziemię w obu miejscach. Podczas kadencji katolikosa Movses Siunetsi (1620–1633) i jego późniejszego ucznia Pilippos Haghbaketsi (1633–1655) odbudowano klasztor w Oshakan i inne klasztory ormiańskie, które zostały zamknięte dwa niespokojne wieki wcześniej.

W 1827 r. Pod Oschakanem w czasie wojny rosyjsko-perskiej 1826-1828 rozegrała się bitwa wojsk szacha perskiego Abbasa Mirzy z oddziałami Imperium Rosyjskiego pod dowództwem generała Afanassi Krassowskiego . W 1833 r. Wzniesiono pomnik upamiętniający klęskę Rosjan, którzy stracili od 1154 do 3200 ludzi. W 2011 roku odsłonięto nowy pomnik na południe od Kassagh przy drodze do Eczmiadzynu.

Pejzaż miejski

Centrum w kierunku Voskevaz. Gniazda bocianów, ogrody frontowe z drzewami orzechowymi i winogronami.

W spisie powszechnym z 2001 roku oficjalną populację podano jako 5106. Według oficjalnych statystyk w styczniu 2012 roku Oschakan liczył 5962 mieszkańców.

Geograficzne centrum wioski znajduje się mniej więcej u zbiegu trzech dróg biegnących z południa, północnego wschodu i północnego zachodu. Niecały kilometr w kierunku Kassagh blisko siebie znajduje się kościół z grobem Mesropa Maschtoza i stary cmentarz na skraju osady Didikond. Od zachodu i północy wzgórze osady otaczają parterowe lub dwukondygnacyjne domy mieszkalne, często usytuowane w otoczonych murem ogrodach, z drugiej strony ograniczone dużym łukiem doliny rzeki Kassagh. Po kilku metrach od kościoła na południe droga prowadzi w dół do wąwozu do mostu drogowego z 1705 roku. Kościół Zionskirche (Mankanoz) znajduje się na północ od zbiegu. Wzdłuż północno-zachodniej arterii Oschakan rozrosło się wraz z miejscowością Voskevaz, której okoliczne pola są wykorzystywane do uprawy winorośli.

Kościół grobowy Mesrop Mashtots

Mesrop Mashtots Church od południowego zachodu

Mówi się, że pierwsza świątynia świętego Mesropa stała tu już w 443 roku, trzy lata po jego śmierci. Wynika to z raportu współczesnego kronikarza Koriuna (Koriwna) „Życie Masztotów ” ( Varkʿ Maštocʿi ), rozdział 26: „Po upływie trzech lat Wahan Amatuni zdołali zbudować wspaniały ołtarz z kochającymi Chrystusa, zdobionymi rzeźbionymi kamieniami , a wewnątrz ołtarza przygotował miejsce spoczynku (Martyrosarana) świętego ”. Chociaż kaplica pierwotnie zbudowana nad grobem, a późniejsi następcy dawno zniknęli, podziemna sklepiona komora jest nadal oryginalna. Zgodnie z opisem Koriuna, dwupiętrowy budynek powinien wyglądać podobnie do płaskorzeźby pomnika nagrobnego na steli Odsun . Przedstawia sześcienną podkonstrukcję z baldachimem wspartym nad nią na czterech filarach. Takie tetrapyle są znane w dziedzinie Syryjskich Martwych Miast z Brada (III w.) I Dana (Północ) (II w.). Bardziej prawdopodobne jest jednak, że ołtarz naziemny znajdował się w kaplicy zamkniętej.

Obecny budynek został ukończony przez Katolikosa Georga IV w 1879 roku. Kościół znajduje się w parku otoczonym drzewami owocowymi. Jest to kościół nawowy , niezwykły dla Armenii, z serią ślepych łuków nad łukowatymi oknami na dłuższych bokach w nieco neoromańskim stylu. Wewnątrz lekko ostrołukowe sklepienie kolebkowe tworzą łuki pasowe nad filarami między oknami. Ze środka wschodniej ściany wyłania się okrągła dzwonnica dobudowana w 1884 roku, której dzwonnicę wieńczy rozsuwany dach. Malowidła ścienne powstały podczas renowacji budynku w 1960 roku.

Dwa wejścia do komory grobowej pod ołtarzem znajdują się na zewnątrz po stronie północnej i południowej. Duża prawie dziesięć metrów kwadratowych, ciemna, sklepiona komora posiada absydę z ołtarzem od strony wschodniej i wnękę od strony zachodniej, w której kiedyś znajdowało się okno. Oznacza to, że pomieszczenie znajdowało się częściowo nad poziomem gruntu. Pod drzewami w parku znajduje się kolekcja kamieni tufowych, które są udekorowane jako współczesne chaczkary i przedstawiają litery alfabetu ormiańskiego.

Mankanoz

Kościół Syjonu od południa

Zionskirche ( Surb Sion ), zwany Mankanoz , „Kościół Młodych Dziewcząt”, jest małym tetrakonchusem , kompleksem z czterema półkolistymi stożkami, które rozciągają się od środka i są prostokątnie zamknięte na zewnątrz i wyglądają jak kościół z krzyżową kopułą . Wymiary zewnętrzne to 6,8 × 6,8 metra. Małe tetrakony są typowe dla VII wieku; przypominają powstałe w tym samym czasie trikony , w których, podobnie jak kościół Matki Bożej w Talinie, strona zachodnia nie jest półkolista, ale kwadratowa lub prostokątna. Lmbatavank i kościół Kamrawor w Ashtarak należą do monokonów w kształcie krzyża z VII wieku z półkolistą apsydą wschodnią i trzema prostokątnymi ramionami bocznymi . Dopiero w X wieku pojawiły się małe tetrakony z bocznymi pomieszczeniami, tak że powstała prostokątna ściana zewnętrzna.

Narożniki ścian wewnętrznych są połączone łukami pasowymi i tworzą centralną kwadratową podstawę, która podtrzymuje ośmiokątny bęben z kopułą. Wachlarzowate wstawki tworzą przejścia między kwadratem a ośmiokątem. Portal w ścianie zachodniej podkreśla kruchta z bocznymi parami półkolumn. Budynek z cegły tufowej został starannie odrestaurowany w 1950 roku, przykryty jest kamiennymi płytami na ramionach bocznych, a nad kopułą dachówką.

Na cokole obok kościoła na cokole stoi smukła kamienna stela, która zgodnie z ormiańską tradycją ma oznaczać grób bizantyjskiego cesarza Maurikiosa (r. 582–602) lub jego matki.

Świątynia Tukh Manuk

Kilka metrów na północ od kościoła Mesrop Mashtots w prawo odchodzi ścieżka, z której można dojść do cmentarza u stóp płaskiego wzgórza. W najstarszej części cmentarza znajduje się kaplica z szarego i czerwono-brązowego tufu, której dwuspadowy dach pokryty jest kamiennymi płytami. Świątynia poświęcona jest Tukh Manuk , mitycznej postaci przejętej do chrześcijańskiego kultu ludowego od czasów starożytnych Ormian, któremu przed kamiennym ołtarzem składa się ofiary ze zwierząt (gołębie, kury). Przed wejściem znajduje się duży khachkar.

Świątynia Tukh Manuk została przywrócona. Josef Strzygowski w swojej pracy poświęconej architekturze ormiańskiej z 1918 roku opisuje, jak stare nagrobki leżały w okolicy. Jedna ilustracja przedstawia kapliczkę, zwaną kaplicą cmentarną, w bardzo zniszczonym stanie z częściowo brakującym dachem. Ścieżka prowadzi dalej w kierunku wąwozu do ołtarza w jaskini poświęconej Matce Bożej ( Astvatsatsin ). Mówi się, że kaplica Gregora ( Surb Grigor ) na skraju wykopalisk pochodzi z V wieku.

Wzgórze osady Didikond

Pozostałości twierdzy Urartejskiej na szczycie wzgórza z kaplicą Grzegorza.

Twierdza z późnej epoki brązu została odkryta dalej na szczycie wzgórza, a młodsza hellenistyczna osada dynastii Jerwandidów (około 600 - około 200 pne) na mniejszym wzgórzu na północny wschód od niej została odkryta w czasach sowieckich . Twierdza Urartian z VIII wieku pne Chr. Jako pierwszy wymienił Toros Toramanian , którego przedmiotem badań były średniowieczne kościoły, ale który uwzględnił również przedchrześcijańskie twierdze i grobowce ( Kurgane ) w swoim katalogu zabytków Armenii, który był opracowywany od 1914 roku . Miejsca Urartejskie położone na południowo-zachodnim, zachodnim i północnym przedgórzu Aragaz obejmują Metsamor, Aragaz, Tsaghkahovit , Shamiram, Horom i Oschakan. W 1988 roku SA Esajan i Aram A. Kalantarjan opublikowali wyniki osadnictwa hellenistycznego wykopanego w latach 1971-1983. W 2002 roku Kalantarjan i inni podjęli dalsze wykopaliska, o których poinformowali w następnym roku.

Północno-zachodnia część Aragaz i Oschakan należała do mniejszych granicznych twierdz Urartean. Odkryte fundamenty składają się z masywnych ciosanych bloków kamiennych. Zostały odkryte dopiero po tym, jak firma telefoniczna Armentel zaczęła kopać w celu wznoszenia masztów nadajników. Drewniane konstrukcje dachowe dużych pomieszczeń były wsparte na rzędach kolumn.

Rozwój w okresie pourartyjskim był podobny do tego w Argishtihinili (15 kilometrów na południowy zachód od Armawiru) oraz w Artaxata . W IV wieku pne Wzgórze, które zostało zniszczone i w dużej mierze opuszczone pod koniec VII wieku, zostało ponownie zaludnione. W kompleksie budynków Urartian, składającym się z 39 pokoi, w 15 pokojach i częściowo na zewnątrz, odkryto ponad 30 grobów z epoki hellenistycznej. Większość z nich to groby skrzyniowe pokryte kamiennymi płytami . Ślady poparzeń na grobach wskazują na rytuały pogrzebowe. Niektóre groby były zakryte kamiennymi kręgami , w innych pomieszczeniach były pochówki dzbanowe. Niektóre groby zostały już okradzione lub nie zawierały żadnych dóbr. W pozostałych znaleziono biżuterię z brązu, srebra i złota oraz szklane pojemniki, których sposób wytwarzania świadczy o tym od połowy I tysiąclecia pne. Istniejący cmentarz był nadal użytkowany w III wieku naszej ery.

Bliźniacze miasta

• Alfortville , Francja

literatura

• Annegret Plontke-Lüning: Architektura wczesnochrześcijańska na Kaukazie. Rozwój chrześcijańskich budowli sakralnych w Łazice, Półwyspie Iberyjskim, Armenii, Albanii i regionach przygranicznych od IV do VII wieku (Austriacka Akademia Nauk, klasa filozoficzno-historyczna, tom 359. Publikacje o badaniach bizantyjskich, tom XIII) Verlag der Österreichische Academy of Sciences, Wiedeń 2007, załączony CD-ROM: Katalog zachowanych budynków kościelnych, s. 240–242, ISBN 978-3700136828
• Josef Strzygowski : Architektura Ormian i Europy. Tom 1. Kunstverlag Anton Schroll, Wiedeń 1918 ( online w Internet Archive )
• Jean-Michel Thierry: Sztuka ormiańska. Herder, Freiburg / B. 1988, ISBN 3-451-21141-6

linki internetowe

• Rick Ney: Aragatsotn March . Tour Armenia, 2008, s. 27–30
• Kościół Oshakan. Armeniapedia
• Ciekawe miejsca w wiosce Oshakan. findarmenia.com

Indywidualne dowody

1. ↑ Hamlet Petrosyan: Na początku. W: Levon Abrahamian, Nancy Sweezy (red.): Armenian Folk Arts, Culture, and Identity. Indiana University Press, Bloomington 2001, s. 18.
2. ↑ Mihran Dabag: Pamięć i tożsamość. W: Armenia. Ponowne odkrycie dawnego krajobrazu kulturowego. (Katalog wystawy) Museum Bochum 1995, s.22.
3. ↑ Simon Payaslian: Historia Armenii. Od początków do współczesności. Palgrave Macmillan, Nowy Jork 2007, s. 39.
4. ↑ Hamlet Petrosyan: Pisanie i książka. W: Levon Abrahamian, Nancy Sweezy (red.): Armenian Folk Arts, Culture, and Identity. Indiana University Press, Bloomington 2001, s. 52.
5. ↑ Nina G. Garsoïan: Janus: Powstanie kościoła ormiańskiego od IV do VII wieku. W: Robert F. Taft (red.): The Formation of a Millennial Tradition: 1700 Years of Ormenian Christian Witness (301-2001). (Orientalia Christiana Analecta 271) Pontificio Instituto Orientale, Rzym 2004, s.84.
6. ↑ Amatuni. Dom dynastyczny Ormian, znany historycznie od IV wieku n.e. Encyclopædia Iranica
7. ^ Brady Kiesling: Przewodnik po Armenii na nowo - Aragatsotn marzec.
8. ↑ Vrej Nersessian: Treasures from the Ark. 1700 lat ormiańskiej sztuki chrześcijańskiej. The British Library, Londyn 2001, s. 34.
9. ↑ Aštarak. Encyclopædia Iranica
10. ↑ Pomnik poświęcony żołnierzom rosyjskim, który zostanie otwarty 19 kwietnia o godz. 15 kwietnia 2011.
11. ^ RA 2001 Wyniki spisu ludności i mieszkań . armstat.am
12. ^ RA Aragatsotn marca. armstat.am, 2012
13. ^ Koriun: Życie Mashtots. Osobista strona internetowa Arthura Ambartsumiana
14. ↑ Josef Strzygowski, s. 252
15. ↑ Annegret Plontke-Lüning, s. 242
16. ↑ Jean-Michel Thierry, s. 67
17. ↑ Rick Ney, Tour Armenia, str. 29 i nast
18. ↑ Josef Strzygowski, s. 254f
19. ^ Adam T. Smith i in.: Archeologia i geografia starożytnych społeczeństw Zakaukaskich. Vol. 1: Podstawy badań i badań regionalnych na równinie Tsaghkahovit w Armenii. The Oriental Institute, Chicago 2009, s. 14
20. ↑ Lori Khatchadourian: Przywiązania do przeszłości w hellenistycznej Armenii. W: Norman Yoffee (red.): Negotiating the Past in the Past: Identity, Memory, and Landscape in Archaeological Research. University of Arizona Press, Tucson 2007, s. 64–66, ISBN 978-0-8165-2670-3 ( minimalnie zmieniona wersja tekstowa )