Philipp Jacob Spener

Philipp Jacob Spener, grawerowanie przez Bartholomäus Kilian (1683)
Tablica pamiątkowa na Paulskirche we Frankfurcie w 275. rocznicę śmierci
Philipp Jacob Spener
Tablica pamiątkowa na Nikolaikirchplatz, w dzielnicy Berlin-Mitte

Philipp Jacob Spener (urodzony 13 stycznia 1635 w Rappoltsweiler , Alzacji , † 5 lutego 1705 w Berlinie ) był luterański teolog niemiecki. Był jednym z najbardziej znanych przedstawicieli pietyzmu . Był też najważniejszym genealogiem XVII wieku i twórcą heraldyki naukowej .

W 1663 r. Spener został kaznodzieją w katedrze w Strasburgu , w 1666 r. Starszym w luterańskim ministerstwie kaznodziei we Frankfurcie nad Menem, aw 1686 r. Elektorskim kaznodzieją nadwornym saksońskim w Dreźnie . Od 1691 r. Był prepozytem i radnym konsystorskim w Nikolaikirche w Berlinie . W 1694 roku pomógł założyć Uniwersytet Reformowany w Halle an der Saale , gdzie jego uczeń August Hermann Francke odegrał wybitną rolę.

W swojej głównej pracy Pia Desideria, czyli Heartfelt Desire for God-Pleasing Improvement of the True Evangelical Church z 1675 r., Potępił krzywdy w Kościele i brak znajomości Biblii przez wiernych i zaproponował kompleksowy program reform dla Kościoła luterańskiego . On również promował tworzenie pietatis collegia ( grupy dom ) , który rozwija się od 1670 roku .

Życie

Okres alzacki 1635–1666

13 stycznia 1635 r. W Rappoltsweiler w Alzacji urodził się Philipp Jacob Spener jako syn nadwornego mistrza hrabiny Rappoldstein Johanna Philippa Spenera († 1657) i Agaty († 8 marca 1683 we Frankfurcie nad Menem), córki Urodzona hrabina-Rappoldstein Rappoltsteinischen i komornik miejski Johann Jacob Saltzmann i jego żona Cecilia Meyer. Jego siostra Agatha Dorothea (* 1636) poślubiła nadwornego kaznodzieję Joachima Stolla w 1660 r. , A po jego śmierci w 1683 r. Pastora Johanna Heinricha Otho; Sophia Cäcilia (1640–1727) poślubiła pastora Johanna Heinricha Horba w 1671 r . Dorastał na dworze lordów Rappoltstein i korzystał między innymi z prywatnych lekcji. ze swoim szwagrem Stollem. Czyniąc to, zetknął się z pismami purytańskimi budującymi oraz z książkami Johanna Arndta o prawdziwym chrześcijaństwie .

Od 1651 do 1659 studiował filozofię , historię i teologię w Strasburgu . Przy pracy na Thomasa Hobbesa ' De Cive roku uzyskał stopień w Artium Magistra w 1653 roku . Oprócz teologii od 1655 r. Jego głównym zainteresowaniem była genealogia (później także heraldyka ), którą studiował u Johanna Heinricha Boecklera . Wśród jego nauczycieli teologicznych są Sebastian Schmidt, a zwłaszcza Johann Conrad Dannhauer , do którego głównego dzieła Hodosophia Christiana sive Theologia positiva (1649, wyd. 2, 1666) odnosił się przez całe życie do kwestii dogmatycznych . Nie podążał jednak za uznaniem Dannhauera dla arystotelizmu i polemik teologicznych, a także za jego sceptycyzmem wobec Arndta.

Wyjazdy studyjne doprowadziły Spenera między innymi w latach 1659-1663. do Bazylei i Genewy, gdzie poznał Jean de Labadie . W 1663 Spener został kaznodzieją w katedrze w Strasburgu . W 1664 r. Uzyskał doktorat z rozprawą o interpretacji Ap 9: 13-21  EU . W dniu doktoratu ożenił się z Susanne Erhard, z którą miał mieć jedenaścioro dzieci.

Okres frankfurcki 1666-1686

Jego nominacja na stanowisko starszego w Ministerstwie Kaznodziei we Frankfurcie i kaznodzieja w Barfüßerkirche zakończyło jego karierę akademicką. We Frankfurcie starał się wprowadzić bierzmowanie , przestrzeganie niedzielnego uświęcenia i dyscypliny kościelnej , ale także zakładać domy dla ubogich, sierocińce i przytułki. Jego kazania, zachęcające do czynnej wiary i zdyscyplinowanej pobożności, wywołały w zborze podzielone echo; po części entuzjazm, po części odrzucenie, gdy ktoś widział luterańską doktrynę usprawiedliwienia w niebezpieczeństwie. W 1670 r. Powstał prywatny klasztor, collegium pietatis ( grupa domów ), które początkowo spotkało się w jego gabinecie, ale w 1682 r., Po zwiększeniu napływu, zostało przeniesione do Barfüßerkirche. Jednak członkowie założyciele, tacy jak Johann Jacob Schütz, odwrócili się i oddzielili od kościoła luterańskiego .

W 1675 roku jego główne dzieło, Pia Desideria, lub szczere pragnienie pobożnego poprawy prawdziwego Kościoła Ewangelickiego, wraz z kilkoma prostolinijny sugestie chrześcijańskich , została opublikowana początkowo jako wstęp do Ewangelii Postylla przez Johann Arndt , ale wkrótce jako oddzielny druk ze względu na duże zapotrzebowanie. Oprócz różnych zbiorów kazań Spener opublikował ważne pisma teologiczne, Ogólną Boską naukę wszystkich wierzących i sprawiedliwych teologów (1680) oraz Sprawiedliwość ewangeliczną (1684).

Drezno okres 1686-1691

W 1686 r. Spener został starszym kaznodzieją dworskim w Dreźnie i tym samym zajmował jeden z najbardziej prestiżowych urzędów ówczesnego niemieckiego luteranizmu. Tam nie założył już collegia pietatis , ale bardziej skupił się na ćwiczeniach katechetycznych. W tym czasie doszło do przyjaźni z Augustem Hermannem Francke , którego dzieło pietyzmu w Lipsku w 1687 r. Jako jedyne wyróżniało się spośród luterańskiej ortodoksji, która rozgraniczała ruch teologiczny i kościelno-polityczny w Kościele luterańskim. Spener stał się ich najbardziej wpływowym patronem, rzecznikiem i sponsorem w Dreźnie, a jeszcze bardziej w Berlinie.

Berliński okres 1691–1705

Ze względu na nie dające się pogodzić różnice z elektorem Johannem Georgem III. W 1691 r. Spener z radością przyjął nominację na rektora i radnego konsystorskiego w Nikolaikirche w Berlinie . Nawet gdy sam przestał organizować spotkania budujące, pozostał gorącym orędownikiem pietyzmu. W kilku obszernych broszurach bronił obaw pietyzmu przed teologicznymi atakami luterańskiej ortodoksji. Kiedy powstał Uniwersytet Reform w Halle an der Saale , opowiadał się za mianowaniem profesorów, którzy byli pietystami i krytycznie odnosili się do ortodoksji, w tym swojego przyjaciela i ucznia Augusta Hermanna Francke. Zapewnił również swój wpływ na pietyzm w obsadzaniu stanowisk duszpasterskich w Brandenburgii (np. W 1699 r. Wygłosił mowę pogrzebową Astmanna, pastora Nikolaikirche w Berlinie, który od 1688 r . Był zwolennikiem pietyzmu w Diespeck i Bayreuth).

W ostatnich latach życia opublikował fragmenty swojej obszernej korespondencji pod tytułem Zagadnienia teologiczne (1700 i nast.). Dalsze części jego korespondencji zostały opublikowane pośmiertnie jako Consilia et iudicia theologica (1709; listy łacińskie) oraz jako Last Theological Concerns (1711) przez jego następcę Carla Hildebranda von Cansteina .

Spener zmarł 5 lutego 1705 roku w Berlinie. Jego pochówek odbył się w Nikolaikirche. Pogrzebie kazanie było utrzymywane przez Conrada Gottfried Blanckenberg , który działał jako jego uzupełnienie od 1700 roku i zastąpił go na stanowisku proboszcza i proboszcza Mikołaja.

rodzina

Z Susanne Erhard (także Ehrhardt ; 1644–1705), córką strasburskiego patrycjusza Johanna Jacoba Erharda (1609–1670), miał jedenaścioro dzieci, w tym:

Pia desideria

Najbardziej wpływowe dzieło Spenera Pia desideria lub szczere pragnienie pobożnego ulepszenia prawdziwego Kościoła ewangelickiego, w tym kilka prostych propozycji chrześcijańskich , pojawiło się w 1675 r., Najpierw jako przedmowa do nowego wydania postilu Ewangelii Johanna Arndta , a także jako oddzielny wydruk 8 września. Tutaj rozwinął swój program reform, który stał się naczelną zasadą pietyzmu. Punktem wyjścia była nieustanna skarga na nadużycia w Kościele luterańskim. W drugiej części wyjaśnia, że ​​można spodziewać się „lepszej kondycji” kościoła tutaj na ziemi w krótkim czasie; uzasadniał trwającą konwersję Żydów ( Rz 11,25 i  LUT ) i obiecany upadek kościoła rzymskiego ( Ap 18,1 i  LUT ). W trzeciej części podaje sześć indywidualnych sugestii, w tym promowanie czytania Biblii, także na zebraniach własnych kongregacji (zgodnie z 1 Kor 14:26  LUT ), wzmocnienie duchowego kapłaństwa wszystkich wierzących , nowy nacisk na chrześcijanina życie i odwrócenie się od polemik międzywyznaniowych. Pisanie spotkało się z wielkim odzewem i zapewniło, że sugestie Spenera zostały uwzględnione w wielu miejscach.

Collegia pietatis i ecclesiola in ecclesia

W centrum badań Spenera są założone pod jego wpływem konwentyki - nie-boskie zgromadzenia dla osobistego budowania wiernych. Z biegiem czasu zmienia się tu kształt, znaczenie i oznaczenie: początkowo Spener mówi o ćwiczeniu pietatis , w lipcu 1675 r. Wspomina w liście termin ecclesiola in ecclesia (kościółek w kościele), a dopiero od 1677 r. Mówi o kolegiach pietatis (pobożne zgromadzenia).

Wygląd konwentykuła do 1675 roku

Od lata 1670 r. Niewielka grupa mężczyzn spotykała się w gabinecie Spenera w celu osobistego zbudowania ( ćwiczenia pietatis , ćwiczenie pobożności). Zrobili to z własnego popędu, a nie z inicjatywy Spenera. W październiku 1669 r. Spener głosił o uświęcaniu niedziel i wspomniał o podobnych ćwiczeniach pobożnych w związku z tym, ale nie mogło to stać się motywacją dla tych ludzi. Początkowo ostrożna reakcja Spenera na chęć założenia takich kręgów byłaby niezrozumiała, gdyby propozycja ta opierała się wyłącznie na jego własnym kazaniu.

Raczej impuls przyszedł z zewnątrz. Podobne konwentyle istniały już w innych miejscach; B. zreformowany Jean de Labadie . W pobliżu nastąpiła separacja, której Spener w każdym razie chciał uniknąć. Tylko z tego powodu podniósł nić i zaprosił tych ludzi wokół Johanna Jakoba Schütza na swoją plebanię, a swoją obecność uczynił warunkiem. Rozwój ten jest prawdopodobnie spowodowany wpływem Schütza, który wywiódł ten pomysł z pism Labadiego.

Spotkania odbywały się dwa razy w tygodniu, po każdej sesji modlitewnej. Był to zamknięty krąg budowania i „świętej przyjaźni”. Spener odmówił modlitwę i przeczytał z ksiąg budujących. Potem była wolna wymiana z jasnymi regułami: żadnych sporów bez odniesienia do pobożności, tylko do budowania, nie mówienia o tych, którzy byli nieobecni, a jedynie ogólnie mówiąc o pretensjach.

Krąg rozrósł się z początkowo pięciu mężczyzn do około 20 mężczyzn pod koniec 1670 roku. W 1675 roku było już ponad 50 uczestników. Nie można było dłużej urzeczywistniać idei „świętej przyjaźni”. Była to pierwsza z czterech zmian przed pojawieniem się Pia desideria . Konieczne stało się przeciwdziałanie podejrzeniom o separatyzm. Tylko w ten sposób można było uchylić zakaz prowadzenia kolegiów . Teraz każdy mógł wziąć udział. Z drugiej strony Schütz odwrócił się i znalazł nowy dom u pietystów Saalhof.

Drugą zmianą było otwarcie kręgu na osoby niebędące naukowcami i kobiety, a później także na katolików i reformowanych.

Trzecia zmiana dotyczyła czytania. Szybko przeczytano literaturę budującą. Biblię czytano co najmniej od 1674 roku. W ten sposób uzyskano formę konwentyli, które miały znaleźć drogę do pia desideria .

Największe znaczenie ma jednak zmiana znaczenia - niezależnie od zmiany kształtu, chociaż ta zmiana kształtu była przesłanką faktyczną, a nie przyczyną. Pierwotnie ćwiczenie pietatis było czystym wydarzeniem budującym. Wraz z pojawieniem się Pia desideria , klasztory służyły wyższemu celowi, mianowicie jako główny instrument poszukiwanych reform. Spener dostrzegł na tych popularnych zgromadzeniach dobry pojazd.

On to legitymizuje, odwołując się do przykładu zgromadzenia apostolskiego zgodnie z 1 Kor. 14: zgromadzenia, które nie jest kształtowane przez kierownictwo jednostki, ale przez udział wielu indywidualnie uzdolnionych ludzi. Późniejsza legitymizacja poprzez trzecią formę mszy Lutra jest jednak błędem. Trzecią formą Mszy św. Luter oznaczał „dla tych, którzy naprawdę chcą być chrześcijanami”, nabożeństwo z udzielaniem sakramentów, a nie wydarzenie poboczne. Sam Luter nie łączył też tej formy z fragmentem Biblii 1 Kor.14. To połączenie można wyjaśnić błędem paginacji . Spener użył wydania Altenburg Luther. W rejestrze, pod 1 Kor 14, przedmowa Lutra do mszy jest błędnie odniesiona. Odwołanie się do tego fragmentu Biblii w związku z klasztorami można prześledzić do lektury Labadies, być może za pośrednictwem Schütza.

Spener posługiwał się terminem Collegia pietatis dopiero od 1677 roku. Pod względem treści nadal ma jednak na myśli zbiór „pobożnych” wokół Biblii i modlitwę - oryginalną formę dzisiejszych grup domowych . To właśnie ten szczególny kształt ewoluował przez lata. Ze względu na rosnącą liczbę uczestników wydarzenie zostało przeniesione do Barfüßerkirche we Frankfurcie. Te uczelnie powstały w wielu miejscach . Nie zawsze opiekowali się nimi bezpośrednio pastorzy. Można zatem rozróżnić kolegia w węższym i szerszym znaczeniu.

Stosunek Collegia pietatis do ecclesiola in Ecclesia

Od lipca 1675 r. - czyli w okresie między Pia desideria jako przedmową do postilli a odrębnym drukiem - Spener posługiwał się także wyrażeniem ecclesiola in ecclesia . W przedmowie do oddzielnego druku Spener - świadomie lub nieświadomie - unika tego terminu, ale opisuje go merytorycznie. Wydaje się, jakby ecclesiola była zasada nierozerwalnie związane z Desideria pia od początku , podczas gdy pietatis Collegia są tylko formą beton realizacji. Dlatego Ecclesiola jest tylko ogólnym terminem, który może również znaleźć inne formy realizacji. Podstawową zasadą jest gromadzenie i wzmacnianie pobożnych - reforma kościoła od środka.

Markus Matthias wie również, jak odróżnić Collegia pietatis od ecclesiola , ale nadaje jej własną, specyficzną formę. Ona była powyżej. węższa forma w kręgu prywatnym. Tu mają być budowane jednostki, aby z kolei przyciągały osoby z zewnątrz. Ecclesiolae byłoby zatem być ukierunkowana na pozyskiwanie nowych, w kolegiach, jednak tylko w kierunku zbudowania. Jednak po bliższym przyjrzeniu się, to rozróżnienie nie wytrzyma.

Prawdą jest, że te klasztory przeszły zmianę jeszcze zanim zostały wymienione w Pia desideria jako narzędzie reformy kościoła (a więc także dla pozyskiwania nowych wierzących). Ukształtowały się one już przed ideą reformy i były pożądanym instrumentem jej wdrażania. Forma zewnętrzna rozwinęła się dalej, wewnętrzna troska Ecclesiola pozostała nienaruszona.

Inne formy ecclesiola

W Dreźnie Spener nie realizował już Collegia pietatis . W swoim pożegnalnym przemówieniu we Frankfurcie przyznał, że nie osiągnął to swojego celu. Coraz większy nacisk kładziony był na ćwiczenia katechistyczne jako kolejną formę realizacji eklezjoli . Jako dalszą konkretyzację zaproponowano publiczne i domowe czytanie Biblii, jak sugerowano już w Pia desideria . W tym miejscu należy dokonać rozróżnienia między ilościowym i jakościowym czytaniem Biblii: pod względem ilościowym wszyscy chrześcijanie (nie tylko ojcowie domowi) ze wszystkich środowisk powinni być w stanie przeczytać całą Biblię. Jakościowo każdy powinien umieć odbierać teksty w kontekście i stosować je w swoim życiu. Przejście od nauczania do życia jest uważane za cechę pietyzmu .

teologia

Nawet jeśli Spener, poza początkami swojego pobytu w Strasburgu, nie zajmował żadnych stanowisk akademickich, miał również duże wpływy jako zawodowy teolog. Jego teologię można odtworzyć nie tylko z jego specjalistycznych publikacji teologicznych, ale także z jego kazań i listów.

Soteriology

Spenerowi udało się połączyć w doktrynie o usprawiedliwieniu troski Marcina Lutra i Johanna Arndta. Zawsze podkreślał sformułowaną przez Lutra definicję usprawiedliwienia grzesznika jako wydarzenia, w którym sprawiedliwość Chrystusa zostaje nadana człowiekowi przez samą łaskę i przyswojona przez niego przez wiarę. Jednak z Arndtem, w zasadzie także z samym Lutrem, ubolewał również nad nadużyciem nauki o usprawiedliwieniu bez dobrych uczynków. Zamiast polegać na fakcie, że ich prawdziwa wiara na pewno przyniesie im zbawienie, chrześcijanie powinni uznać, że prawdziwa wiara z konieczności przynosi owoce. Jedną z pretensji, jakie potępiono w Pia desideria, był przede wszystkim brak żywej wiary, połączony z wyobraźnią bycia wierzącym, chociaż brakowało owoców wiary.

Główne koncepcje Spenera, obok usprawiedliwienia, to odrodzenie i odnowa. Nowe narodziny polega na jakościowej transformacji człowieka poprzez spotkania z łaską Bożą. Spener zdystansował się od spirytualistycznych idei istotnej deifikacji, ale nauczał, że narodzeni ponownie nie grzeszą. To, co musi nastąpić po ponownym narodzeniu jako wydarzeniu czystej łaski, to odnowa, proces wzrostu i stopniowej doskonałości, którą człowiek musi kształtować. Te impulsy ze Spenera przejął głównie August Hermann Francke. Jednak Spener trzymał się podstawowej wiedzy o reformacji i bronił luterańskiej doktryny usprawiedliwienia przed doktryną rzymskokatolicką w wersji trydenckiej. Ze względu na pewność zbawienia należy odrzucić każdą myśl o zasługach.

Eschatologia

Charakterystyczne dla Spenera jest to, co sam nazywał „nadzieją na lepsze czasy”, które rozwinął w środkowej części Pia desideria . Wbrew oczekiwaniom bliskiego końca świata ze wszystkimi jego okropnościami, reprezentowanymi przez Lutra i luterańską ortodoksję, postawił on przekonanie, że „Bóg obiecał lepszy stan swoich kościołów tu na ziemi”. Przeciwko Millenarianism graniczy Spener choć i zidentyfikować się od niego oczekuje bardziej chwalebny stan kościoła nie robi z wyraźnie, że w Księdze Objawienia przewidział tysiąclecie ; ale liczył się z tymi samymi cechami, co chiliasti, a mianowicie z ogólną konwersją Żydów (według Rz 11,25 i  LUT ) i upadkiem kościoła rzymskiego. To eschastologiczne, a jednocześnie wewnątrz-światowe oczekiwanie na przyszłość jest przez wielu badaczy odpowiedzialne za dynamizm i światowy duch pietyzmu.

Efekt i odbiór

Wpływ Spenera wykraczał daleko poza jego śmierć. Przede wszystkim aktywizacja „ ludzi świeckich ” poprzez grupy dyskusyjne w decydujący sposób zdeterminowała dalszą historię protestantyzmu. Dzięki osobistym zwolennikom, takim jak August Hermann Francke, Paul Anton , Joachim Justus Breithaupt , Carl Hildebrand von Canstein, Johann Reinhard Hedinger , Günter Heyler , Franz Julius Lütkens i Johann Heinrich May , był w stanie w niektórych Ziemie niemieckie, a także w Danii Ustal czas. Przez długi czas wywierał również duży wpływ na radykalnych pietystów, takich jak Johann Jakob Schütz , Johann Wilhelm Petersen i Johanna Eleonora Petersen . Gottfried Arnold , który pod jego wpływem stał się pietystą i czasami popadał w separatyzm, był w stanie powrócić do urzędu kościelnego. Założyciel Braci Morawskich , Nikolaus Ludwig von Zinzendorf , którego dziadkowie Nicol i Henriette Catharina von Gersdorff byli bliskimi powiernikami Spenera, świadomie zorientował się na jego podejście teologiczne.

Przede wszystkim, poprzez odrodzenie postulatu Lutra o „ kapłaństwo wszystkich wierzących ” i jego „nadzieję na lepsze czasy”, mającą na celu zmianę świata, Spener również wywarł wpływ na Oświecenie. Ponieważ jego teologia naciskała na praktyczne kształtowanie świata, wzmocnił orientację etyczną współczesnego protestantyzmu. Dlatego też Johannes Wallmann , jeden z najważniejszych badaczy Spenera, nazwał go „ojcem nowego protestantyzmu ”.

Obszerna literatura Spenera była rozwijana naukowo dopiero od lat siedemdziesiątych XX wieku. Obszerne wydanie reprint wydawane przez Ericha Beyreuthera od 1979 roku zostało ukończone w 2015 roku przez Dietricha Blaufußa. Za niedokończone, jak dotąd, wydanie historyczno-krytyczne listów Philippa Jakobsa Spenera, którego pierwszy tom ukazał się w 1992 r., Odpowiadał początkowo Johannes Wallmann, a od 2003 r. Udo Sträter . Z opatrzonego uwagami wydania pracy ogłoszonego przez Kurta Alanda tuż po drugiej wojnie światowej, jak dotąd ukazały się tylko dwa tomy.

Ulice w głównych miejscach działalności we Frankfurcie nad Menem, Dreźnie i Berlinie, a także wiele sal parafialnych i innych domów sponsorowanych przez protestantów noszą imię Spenera.

Czcionki (wybór)

Wydania robocze i listowe

  • Philipp Jakob Spener: Pisma | Korespondencja. Pod redakcją Ericha Beyreuthera, Dietricha Blaufußa. Olms, Hildesheim 1979-2015. Przedruk, 16 tomów w 38 tomach; Prospekt wydawniczy (PDF).
  • Philipp Jakob Spener: Listy z czasów frankfurckich. 1666-1686. Pod redakcją Johannesa Wallmanna. Mohr Siebeck, Tübingen 1992 i nast. (Do tej pory sześć z ośmiu planowanych tomów).
  • Philipp Jakob Spener: Listy z czasów Drezna. 1686-1691. Pod redakcją Udo Strätera i Johannesa Wallmanna. Mohr Siebeck, Tübingen 2003–2017 (cztery tomy).
  • Philipp Jakob Spener: Korespondencja z Augustem Hermannem Francke. 1689-1704. Pod redakcją Johannesa Wallmanna i Udo Strätera. Mohr Siebeck, Tübingen 2006.
  • Philipp Jakob Spener: Korespondencja z Adamem Rechenbergiem. Pod redakcją Udo Sträter w dodatkowej pracy. z Claudią Neumann. Mohr Siebeck, Tybinga 2019.
  • Twórczość Philippa Jakoba Spenera. Wydanie do studium . Pod redakcją Kurta Alanda i Beate Köster. Brunnen, Gießen 1996ff (Tom 1 w dwóch połówkach 1996/2000; Tom 2 2004).
  • Philipp Jacob Spener: Początki pietyzmu w jego listach. Pod redakcją Markusa Matthiasa. Wydawnictwo Ewangelickie, Lipsk 2015.

Ważne prace indywidualne

Dzień Pamięci

literatura

linki internetowe

Wikiźródło: Philipp Jacob Spener  - Źródła i pełne teksty
Commons : Philipp Jacob Spener  - Zbiór zdjęć, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. ^ Max Döllner : Historia rozwoju miasta Neustadt an der Aisch do 1933 r . Ph. C. W. Schmidt, Neustadt a. re. Aisch 1950, OCLC 42823280 ; Nowa edycja z okazji 150 -lecia wydawnictwa Ph. C. W. Schmidta Neustadt an der Aisch 1828–1978. Tamże 1978, ISBN 3-87707-013-2 , s. 123.
  2. ↑ Horst Ulrich, Uwe Prell, Ernst Luuk: Nikolaikirche. W: Berlin Handbook. Leksykon stolicy federalnej. FAB-Verlag, Berlin 1992, ISBN 3-927551-27-9 , s. 887.
  3. ^ Markus Matthias: Collegium pietatis i ecclesiola. W: Pietism and Modern Times . Tom 19, Göttingen 1993, str. 46-59.
  4. ↑ Por. Także poniżej, Martin Friedrich : Philipp Jakob Spener - Life, Work, Meaning. W: Dorothea Wendebourg (red.): Philipp Jakob Spener. Założyciel pietyzmu i ojciec kościoła protestanckiego. Wyniki badań po 300 latach. (= Hallesche Research 23). de Gruyter, Berlin 2007, ISBN 978-3-484-84023-2 , strony 4-7.
  5. ↑ Por. Spener: The Evangelical Faith Justice. Frankfurt aM 1684 (wersja zdigitalizowana ); na temat tego Johannesa Wallmanna: Philipp Jakob Speners badanie trójzębowej nauki o usprawiedliwieniu. W: Ders.: Pietism Studies. Artykuły zebrane, II Mohr Siebeck, Tübingen 2008, s. 182–202.
  6. ↑ Johannes Wallmann: Philipp Jakob Spener, ojciec Nowego Protestantyzmu. W: ders., Pietism Studies (Collected Essays 2). Mohr Siebeck, Tübingen 2008, s. 132–145 (po raz pierwszy w 1983 r.); zobacz także ders.: Ojciec Nowego Protestantyzmu. Wpływy z obchodów 300. rocznicy śmierci Philippa Jakoba Spena. W: Theologische Literaturzeitung 132, 2007, s. 1033-1044.
  7. ↑ Prezentacja wydania listu w Verlag Mohr Siebeck .
  8. ↑ Philipp Jacob Spener w Ekumenicznym Leksykonie Świętych
poprzednik Gabinet następca
Christian Gerlach Senior w Ministerstwie Kaznodziei we Frankfurcie nad Menem
1666–1686 		Johann Daniel Arcularius
poprzednik Gabinet następca
Johann Andreas Lucius Kaznodzieja nadworna w Dreźnie
1686–1691 		Georg Green
dane osobiste
NAZWISKO Spener, Philipp Jacob
KRÓTKI OPIS Niemiecki teolog protestancki, twórca pietyzmu
DATA URODZENIA 13 stycznia 1635
MIEJSCE URODZENIA Rappoltsweiler , Alzacja
DATA ŚMIERCI 5 lutego 1705
MIEJSCE ŚMIERCI Berlin