Rethra

Próby zlokalizowania Rethras
Duża mapa: Meklemburgia-Pomorze Przednie, Mała mapa: Polska

Rethra (rzadziej: Rhetra , Riedegost ) był słowiański centralne sanktuarium w północno-wschodniej części Niemiec, które nie zostały jeszcze zlokalizowane w wiarygodny sposób. Zamek świątynny był religijnym, politycznym i wojskowym centrum Liutizenbundu . Od około 983 do 1068 r. Koordynowany był tu opór przeciwko chrystianizacji i ujarzmieniu Słowian Łaby i Bałtyku . Lokalizacja zamku nie jest znana.

Nazwisko

Oryginalna nazwa sanktuarium jest nieznana, a źródła zawierają sprzeczności. Najstarszy pisemny dokument, kronika Thietmara von Merseburga , wymienia miejsce Riedegost , czczone tam bóstwo Zuarasici . Dla Adama von Bremena Riedegost to imię boga, które nazywa to miejsce Rethre . Annales Augustani mówić Rheda . Można przypuszczać, że źródła średniowieczne miały duże trudności ze zrozumieniem i przyjęciem słowiańskich nazw. W przypadku Rheda i Rethre jest to prawdopodobnie błędna interpretacja, a raczej przeniesienie na to miejsce nazwy plemienia Redarian . Bóstwo Zuarasici ( Svarožić ) lub Riedegost jest również znane z innych kontekstów wczesnej historii słowiańskiej. Nie ma zgody co do dokładnych powiązań między nazwą miejsca a imieniem boga. Uważa się, że Thietmar von Merseburg przekazał formę najbardziej zbliżoną do faktycznie używanej słowiańskiej nazwy. Po wymarciu miejscowości i języka Redarian, w późniejszych wiekach dominowała nazwa Rethra , oparta zwłaszcza na słowiańskiej kronice Helmolda von Bosau . We współczesnych publikacjach pojawiają się zarówno apele o przyjęcie wariantu Thietmar jako „właściwego”, jak i zalecenie dalszego używania nazwy Rethra zgodnie z powszechnym użyciem.

fabuła

Rethra była religijnym i politycznym centrum Liutizen . Był to luźny związek czterech północno-zachodnich plemion słowiańskich, a mianowicie Tollensanen , Redariern , Kessinern i Zirzipanen . Tollensanen i Redarianie osiedlili się na obszarze, na którym, według źródeł frankońskich, już pod koniec VIII wieku miało swoją siedzibę stowarzyszenie plemienne Wilzen . We wczesnych latach Wilzen nadal byli rządzeni przez plemienną elitę. Źródła wymieniają „króla” Dragowita i kilku „małych królów”. Jednak w trakcie ich długotrwałego konfliktu z Imperium Wschodniofrankońskim społeczeństwo plemienne uległo destabilizacji i zniknęły centralne rządy. W X wieku powstali Redarianie i Tollensanie. Wraz z niegdyś abodrytycznymi plemionami Kessinerów i Zirzipanów utworzyli sojusz, który w źródłach saksońskich był postrzegany jako Liutizen. Ten związek plemienny wykazał strukturę rządów wojskowo-religijnych. Kapłani z Rethry, która znajdowała się na terytorium Redarian, mieli szczególne znaczenie dla decyzji przymierza. Już w powstaniu słowiańskim w 983 roku Liutizen zajął kluczową pozycję, podobno w Rethrze wybuchło powstanie. Przez kilka dziesięcioleci miejsce zachowało swoją centralną religijną i polityczną rolę dla sąsiednich słowiańskich plemion Liutizen. W latach 1056/57 wojna o dominację w Rethrze wstrząsnęła związkiem plemiennym Lutizian, którego znaczenie stopniowo słabło. W 1068 r. Biskup Burchard II z Halberstadt zdewastował obszar Liutizen, wyprowadził świętego konia z Rethry i prawdopodobnie zniszczył również sanktuarium. Wojskowa i kultowa dominacja Rethry została następnie przeniesiona do głównego miasta Rans , Arkona .

Nie zostało jeszcze wyjaśnione, czy Rethra ostatecznie utonęła w 1068 roku. Około 1125 roku król Lothar z Supplinburga zniszczył miasto ze świątynią podczas kampanii przeciwko Lutizi. Jeśli bezimiennym miastem była odbudowana Rethra, zamek świątynny był znacznie mniej ważny w tej drugiej epoce jego istnienia.

opis

Rekonstrukcja słowiańskiej świątyni w Skansenie Archeologicznym Groß Raden
Rekonstrukcja obozu na terenie Lieps - na południe od Neubrandenburga, fragment tablicy informacyjnej w domku myśliwskim Prillwitz

Opis Rethrasa można oprzeć tylko na Thietmara von Merseburga i Adama von Bremen, ponieważ Helmold von Bosau przejął opis Adama. Obaj kronikarze opisują sanktuarium, nigdy w nim nie byli, a tym samym pod wieloma względami odbiegają od siebie, co pozostawia wiele miejsca na interpretację.

„Trójkątny i trójboczny zamek Riedegost znajduje się w Redariangau, otoczony dużym, nienaruszalnym dla mieszkańców lasem. Dwie z jego bram są otwarte dla wszystkich. Trzecia i najmniejsza wschodnia brama otwiera się na ścieżkę prowadzącą do pobliskiego bardzo ciemnego jeziora. Na zamku znajduje się jedynie umiejętnie wykonana, drewniana świątynia, która stoi na fundamencie z rogów różnych zwierząt. Na zewnątrz, o ile widać, jego ściany zdobią rozmaite, wspaniale rzeźbione wizerunki bogów i bogiń. Wewnątrz jednak znajdują się bogowie stworzeni ludzkimi rękami, każdy z wyrzeźbionym imieniem ”.

- Thietmar von Merseburg VI 23.

„Między Łabą a Odrą jest jeszcze więcej plemion słowiańskich (…). Wśród nich są najpotężniejsi ze wszystkich Redarian; ich słynnym przedmieściem jest Rethra, ostoja ich diabelskich wierzeń. Znajduje się tam duża świątynia ich bożków, której wódz Radegast. Jego wizerunek jest ze złota, a jego noszenie z purpury. Sam zamek ma dziewięć bram i jest otoczony dookoła głębokim jeziorem. Tama z kija umożliwia dostęp, ale mogą wejść do niej tylko ludzie, którzy chcą złożyć ofiary lub szukać wyroczni ”.

- Adam z Bremy II, 21.

Centrum zamku była drewniana świątynia . Opis jej ścian zewnętrznych ozdobionych wizerunkami bogów ma przypominać o odbudowie świątyni w Groß Raden . Fundament wykonany z rogu sugeruje ofiarę budowlaną lub inny element dekoracyjny o podobnej funkcji. Zamek miał kilka wejść. Zwykle wierzy się w trzy bramy Thietmar. Dziewięć bram Adama odwołuje się w danym kontekście do dziewięciu ramion Styksu i wyjaśnia autorką ocenę Rethry jako miejsca podziemnego świata i siedziby bałwochwalstwa.

Jedna ze sprzeczności dotyczy położenia topograficznego: według Thietmara zamek znajdował się w pobliżu jeziora, zdaniem Adama był nim otoczony. Kilku autorów próbuje wyjaśnić ten fakt wzrostem poziomu wody w jeziorach śródlądowych Meklemburgii, który miał miejsce w wieku między dwoma okresami sprawozdawczymi. Inna lektura sugeruje, że obaj autorzy opisują dwie różne świątynie: Miejsce kultu pierwotnie położone nad brzegiem jeziora mogło zostać zniszczone w wojnie domowej w 1057 r. Lub najazdem saksońskim w 1068 r. I odbudowane na pobliskiej wyspie. Trzecia interpretacja próbuje pogodzić obie kroniki i lokalizuje Rethrę na większym półwyspie.

Rethra jest konsekwentnie opisywana jako ufortyfikowane miejsce kultu, tak zwany zamek świątynny. Zamki te były specjalnością na terenie osady Liutizen oraz w jej pobliżu od Rugii po Odrę. Do tej pory w tej sali znajdowało się około 20 miejsc, które można nazwać świątyniami. Thietmar informuje również, że każdy region Liutizen ma własną świątynię. Jednak Rethra stał się wśród nich priorytetem. Oznaczenie civitas lub urbs wskazuje również, że była to większa osada . W omawianym okresie oznacza to miasto lub zamek , rozgraniczenie nie zawsze jest jasne. Adam używa nawet terminu metropolia , który poza tym zastrzega tylko dla archidiecezji lub ważnych chrześcijańskich ośrodków misyjnych. W centralnej lokalizacji tej wielkości można spodziewać się rozbudowanej infrastruktury. Prawdopodobnie do tego należały budynki dla świętego konia, skarb świątyni, kapłanów i strażników, a także sieć dróg, obóz wojskowy, rynek i wydajne rolnictwo w bliższym zapleczu. Te wskazówki są ważne dla możliwej lokalizacji na podstawie znalezisk archeologicznych.

funkcjonować

Na podstawie źródeł można rozpoznać funkcję religijnego, politycznego i wojskowego centralnego położenia. Rethra była jednocześnie miejscem kultu, siedzibą zgromadzenia Liutizena i miejscem spotkań armii.

religia

W świątyni wyeksponowano wizerunki różnych bóstw. Najważniejszym z nich był Svarozic lub Riedegost, który przepowiadał przyszłość szukającym rady. Do utrzymania i opieki nad sanktuarium Liutizen wyznaczył specjalnych kapłanów, którzy również odprawiali wyrocznie i składali ofiary .

Wyrocznia jawi się jako złożony, wieloetapowy proces wróżenia, który kapłani wspólnie podejmowali i którego rezultaty były wiążące dla całego ludu. W towarzystwie „tajemniczego szemrania” i drżenia , wykopali ziemię i wykonali wiele wyroczni na przygotowanym miejscu . Następnie przykryli parcele zieloną darnią , wbili w nie dwa skrzyżowane groty włóczni i poprowadzili nad nimi świętego konia , którego zachowanie dało drugi rezultat wyroczni. Plan został wdrożony tylko wtedy, gdy oba poziomy wskazywały ten sam znak. Thietmar donosi również o omenie w postaci wynurzającego się z jeziora dzika i ogłaszającego wojny wewnętrzne. Fabuła jest interpretowany jako mityczny fragment, który znany jest w podobnej formie od świętego jeziora w Daleminzians . Ale może to być również celowo wybrany przez kronikarza symbol diabła .

Rytuały ofiarne były wydarzeniami publicznymi, którym przewodniczyli kapłani. Oni zaspokojony na gniew bogów z krwią zwierząt i ludzi. Za szczególnie odpowiednią uznano głowę wroga. Ofiary z ludzi składane przez Liutizenów znalazły w źródłach wiele zapisów: W 1008 roku Brun von Querfurt wspomniał o ofierze chrześcijańskiej głowy Svarozicowi; Według kroniki Adama, dwóch czeskich mnichów zostało ściętych w Rethra około 1050 roku po tym, jak podjęli tam misję; Jeszcze w 1066 r., Kiedy sanktuarium już podupadło, Liutizen położył odciętą głowę biskupa Johannesa von Mecklenburga na mierzei i złożył ją w ofierze na Rethrze.

Polityka

Religijne i społeczne funkcje kapłanów zaowocowały wysoką reputacją. W negocjacjach w środowisku kultowym oraz z sąsiednimi mocarstwami niemieckimi i polskimi występowali również jako dyplomaci, co przez długi czas zapewniło Liutizenom wolność.

Zgromadzenie Liutizen omówiło kwestie dotyczące całego związku plemiennego. Decyzje musiały być podejmowane jednogłośnie. Naruszenia skutkowały sankcjami obejmującymi grzywny, chłostę i utratę całego mienia poprzez kremację. Nie jest jasne, komu pozwolono uczestniczyć w spotkaniu. Rząd federalny nie miał głowy . Jednak wyraźnie wyłania się zróżnicowana struktura społeczna plemion. Podczas gdy źródła pisane znają Liutizenów tylko jako wojowników ( mility ), dowody archeologiczne wydają się przynajmniej wskazywać na obecność zamkowej klasy szlacheckiej . Na dole drabiny znajdowali się niewolni ludzie lub niewolnicy .

wojskowy

Funkcja militarna oświetla raport Thietmara, zgodnie z którym Liutizen wykorzystali Rethrę jako punkt początkowy i końcowy swoich kampanii wojennych. Te standardy były trzymane w świątyni i tylko stamtąd zabrany w czasie wojny. Skarby świątyni były zasilane z „darów”, które zostały tam złożone po pomyślnym zakończeniu kampanii .

Poszukiwanie Rethry

Te bałwany Prillwitz . Ilustracja przedstawiająca fałszerstwo z 1771 roku.

Po upadku sytuacja Rethry została całkowicie zapomniana. Kiedy Ernst von Kirchberg napisał swoją rymowaną kronikę meklemburską około 1379 roku, nie znał już lokalizacji. Po nim kilku wczesnych nowożytnych historyków zajmujących się historią Meklemburgii poświęciło kilka wersów dawnej potężnej stolicy Liutizen, często związanej z własną hipotezą lokacyjną. Albert Krantz podejrzewał Rethrę na zamku w Stargardzie w swoich Wandaliach w 1519 roku . Bernhard Latomus stanął w obronie Prillwitza w 1610 roku . Nawet David Franck dołączył w 1753 roku do tego poglądu. Pierwsze kontrowersje pojawiły się pod koniec XVIII wieku wraz z „odkryciem” tzw. Idoli Prillwitza . Od 1768 roku w Neubrandenburgu pojawiały się małe figurki z brązu, na których w niektórych przypadkach można było rozpoznać słowo „Rethra” w symbolach runicznych . Później okazały się fałszerstwami, ale wywołały poruszenie wśród uczonych jeszcze w XIX wieku.

Dyskurs naukowy o zaginionym Tempelburgu nie ustał od tego czasu, a badania historyczne w coraz większym stopniu polegają na wsparciu sąsiednich dyscyplin. Wśród dzieł z XIX i początku XX wieku, które są do dziś ważne, można wymienić na przykład badanie dokumentów Georga Christiana Friedricha Lischa czy zbiór legend Rethry autorstwa folklorysty Richarda Wossidlo . Od czasu wykopalisk przez Gustava Oestena pod koniec XIX wieku archeologia jest również częścią wyposażenia badaczy Rethra.

Obecnie istnieje ponad 30 miejsc, w których poszukiwano lub podejrzewano Rethrę. Poszukiwania często koncentrują się na południowym krańcu Tollensesees (z Fischerinsel ) i przyległym obszarze Lieps , gdzie badania Gustava Oestena , Adolfa Hollnagela , Joachima Herrmanna , Volkera Schmidta i innych odkryły słowiańską komorę osadniczą z rozległymi śladami osadnictwa i towarzyszącym cmentarzem był zajęty. Wciąż brakuje ostatecznego dowodu lokalizacji Rethras.

Statki motorowe Rethra (przód) i Mudder Schulten na Tollensesee

Następstwa w sztuce, kulturze i handlu

puchnąć

Rethra jest wymieniona z nazwy w czterech wysokich źródłach średniowiecznych:

Literatura (wybór)

Stan bibliografia Meklemburgii-Pomorzu ma obecnie ponad 300 tytułów na Rethra (patrz linki do stron internetowych).

  • Rethra i jej idole. W: Wybrana biblioteka najnowszej literatury niemieckiej , t. 5, Lemgo 1774, s. 497–501.
  • Georg Christian Friedrich Lisch : Założenie klasztoru w Brodzie i ziemi Rhedarian. W: Roczniki Stowarzyszenia Historii i Archeologii Meklemburgii. Vol. 3 (1838). Str. 1-33. ( Digitized version) (w tym o Rethra i upadek ziemi retorykę)
  • Krohn, ACF: Dzwony kościelne w Prillwitz koło Neu-Strelitz . W: Niederhöffer, Albert [red.]: Mecklenburg's Volkssagen , t. 2, Leipzig 1859, s. 3–8.
  • Carl Schuchhardt : Arkona, Rethra, Vineta. Badania terenu i wykopaliska. 2., czasownik. i ewentualnie wydanie Berlin 1926.
  • Joachim Herrmann : Feldberg, Rethra i problem zamków na wzgórzu Wilzian. W: Slavia antiqua, t. 16 (1969), s. 33-69.
  • Joachim Herrmann: Komentarze do problemu Rethry. W: Komunikaty okręgowego komitetu ds. Prehistorii i wczesnej historii, t. 19 (1972), s. 31-37.
  • Roderich Schmidt : Rethra. Sanktuarium Lutizen jako pogańska metropolia. W: Festschrift dla Waltera Schlesingera. Vol. 2. Kolonia 1974. ISBN 3-412-85074-8 . Str. 366–394.
  • Volker Schmidt : Lieps - słowiańska komora osadnicza na południowym krańcu jeziora Tollensee. Niemiecka publikacja nauk, Berlin 1984.
  • Walter Hannemann: Rethra. Ustalenie lokalizacji tajemniczej Metropolis Slavorum. Porta Westfalica 1985.
  • Rainer Szczesiak: W poszukiwaniu Rethry! Ciekawy rozdział w historii badań niemieckich. W: Felix Biermann; Thomas Kersting [Hrsg.]: Osadnictwo, komunikacja i gospodarka na obszarze zachodniosłowiańskim. Wkład sekcji poświęconej wczesnej historii słowiańskiej V Niemieckiego Kongresu Archeologicznego we Frankfurcie nad Odrą, 4-7 kwietnia 2005 . Langenweißbach 2007. s. 313-334. (Wkład do prehistorii i wczesnej historii Europy Środkowej; 46)
  • Sven Wichert: Vademecum Rethram. Wersja. W: Bodendenkmalpflege in Mecklenburg-Vorpommern, Vol. 56 (2008). Schwerin 2009. s. 103–113. ( Wersja cyfrowa )

linki internetowe

Commons : Rethra  - zbiór zdjęć, filmów i plików audio
Wikiźródło: Rethra  - źródła i pełne teksty
Wikisłownik: Rethra  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. ↑ Mapa Rainera Szczesiaka: W poszukiwaniu Rethry! Ciekawy rozdział w historii badań niemieckich. W: Felix Biermann, Thomas Kerstin (red.): Osadnictwo, komunikacja i gospodarka na obszarze zachodniosłowiańskim. Beier & Beran, Archäologische Fachliteratur, Langenweissbach 2007, ISBN 978-3-937517-65-0 , s. 314.
  2. ^ Theodolius Witkowski: Imię Redarian i ich centralne sanktuarium . W: Symbolae Philologicae in honorem Vitoldi Taszycki. Wrocław / Warszawa / Kraków 1968, s. 405-415.
  3. ^ Witkowski: Nazwisko Redarian, s. 411.
  4. ^ Roderich Schmidt : Rethra. Sanktuarium Lutizena jako pogańska metropolia . W: Pomorze historyczne. Böhlau Verlag Cologne Weimar Wiedeń 2007, ISBN 978-3-412-27805-2 , s. 78.
  5. ↑ Helmold von Bosau: Slawenchronik, rozdz. 16, za Schmidtem: Rethra. S. 75.
  6. ↑ Szczesiak: search, s. 313-334.
  7. ↑ Wolfgang Brüske: Badania historii Lutizenbundu. Böhlau-Verlag, Münster / Kolonia 1955, s. 97–99.
  8. ↑ a b c d e Thietmar von Merseburg: Chronicle . Retransmitowane i wyjaśnione przez Wernera Trillmicha. 9 wydanie 2011, Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt, ISBN 978-3-534-24669-4 , VI, 23-25.
  9. ↑ Adam von Bremen: Historia biskupa kościoła w Hamburgu. W: Źródła z IX i XI wieku o historii kościoła hamburskiego i cesarstwa. Retransmitowane przez Wernera Trillmicha. Scientific Book Society Darmstadt 1973.
  10. ↑ Leszek Paweł Słupecki: Słowiańskie sanktuaria pogańskie. Warszawa 1994, ISBN 83-85463-27-5 , s.61 .
  11. ^ Schmidt: Rethra, str. 89.
  12. ↑ Fred Ruchhöft: Ze słowiańskiego obszaru plemiennego po niemiecki bailiwick. Rozwój terytoriów w Ostholstein, Lauenburgu, Meklemburgii i Pomorzu Przednim w średniowieczu (= archeologia i historia w rejonie Morza Bałtyckiego. Tom 4). Leidorf, Rahden (Westfalia) 2008, ISBN 978-3-89646-464-4 , s. 104.
  13. ↑ Słupecki: Sanctuaries, S. 63rd
  14. ↑ Szczesiak: Search, s. 321–323.
  15. ^ S. Brather: Lutizen. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, tom 19, wydanie 2, Berlin, Nowy Jork (De Gruyter) 2001, s.53.
  16. ^ Christian Lübke: Między Polską a Cesarstwem. Słowianie Łaby a religia gojów. W: Michael Borgholte (red.): Polska i Niemcy 1000 lat temu. Akademie Verlag Berlin 2002, s. 104, ISBN 3-05-003749-0 .
  17. ^ Schmidt: Rethra, s. 100.
  18. ↑ Szczesiak: Search, s. 321–323.
  19. ↑ Słupecki: sanktuaria, S. 61st
  20. ^ Schmidt: Rethra, s. 99.
  21. ^ List jest reprodukowany we fragmentach w niemieckim tłumaczeniu w Brüske: śledztwa, s.57
  22. ↑ Adam III, 20 lat, schol. 71.
  23. ↑ Adam III, 51, Helmold I, 22-23. O ofiarach zob. Słupecki: Sanctuaries, s. 54f.
  24. ↑ Szczesiak: Search, S. 318th
  25. ↑ Ruchhöft: Tribal Area, s.116.
  26. ↑ Brüske: Investigations, str. 24.
  27. ^ Gustav Oesten i Ernst Friedel: Znaleziska z Mönchswerder koło Feldberg, druk w: Zeitschrift für Ethnologie 1880 str. 308–313
  28. ↑ Szczesiak: Search, S. 314th
  29. ^ Theodor Fontane: Spacery po Mark Brandenburgii. Peleryna. Rethra. Arkona. - Co się stało z Wende? ( Pełny tekst )
  30. ↑ nordkurier.de - 12 marca 2013 r.  ( Strona nie jest już dostępna , wyszukiwanie w archiwach internetowych )  Informacje: Link został automatycznie oznaczony jako uszkodzony. Sprawdź łącze zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie.@ 1@ 2Szablon: Toter Link / www.nordkurier.de  
  31. ↑ Szczesiak: Search, S. 315th