Przepowiadanie przyszłości

Wróżka . Obraz Michaiła Aleksandrowicza Wrubla , Galeria Tretiakowska , Moskwa (1895)

Jako wróżby lub wróżby , pejoratywne wróżby , podsumowuje się liczne praktyki i metody, które mają na celu przewidzenie przyszłych wydarzeń i określenie obecnych lub przeszłych wydarzeń, które są poza wiedzą pytającego. Opis wróżbiarstwa należy do działów historii kultury , religioznawstwa czy etnologii . Nazwy są w literaturze mantic (od starożytnej greki μαντικὴ τέχνη mantikḗ téchnē , sztuka interpretacji przyszłości ') i wróżbiarstwa (z łac. divinatio , wróżbiarstwo ', właściwie badanie woli Bożej'). Wróżenie to nie tylko objawienie przyszłości, ale dowolna interpretacja znaków bogów.

To, czy wróżbici rzeczywiście potrafią przewidzieć przyszłe wydarzenia, nie było przedmiotem dyskusji naukowej od XVIII wieku. Wiara to oczekiwać kościoły i teologów przesądy do. Dlatego Kościół katolicki i czołowi teologowie protestanccy zdecydowanie odrzucają wróżenie i argumentują, że jest to kwestia domniemania Boga przez człowieka i że jest ono niezgodne z wiarą chrześcijańską.

Definicja i klasyfikacja

Dzień Iwana Kupały , wróżenie nad wieńcami . Obraz olejny Semjona Leonidowitscha Koschina (2009)

Nepal, Katmandu, czytanie z palmy wróżbity

W przeciwieństwie do prognostów , którzy odwołują się do normalnych związków przyczynowych, które są zasadniczo zrozumiałe dla wszystkich, wróżki twierdzą, że posiadają wiedzę o okultystycznych związkach, która jest ukryta przed ignorantami i która umożliwia im patrzenie w przyszłość. Niektórzy wróżbici twierdzą, że mają natychmiastowy, intuicyjny dostęp do wiedzy o przyszłości, zwanej też „drugą twarzą” lub prekognicją , inni interpretują znaki, które uważają za symbole przyszłości. Istnieją dwa rodzaje interpretacji znaków: albo wróżka interpretuje zdarzenia lub fakty, na które nie miał wpływu, jako znaki, z których można odczytać przyszłość, albo sam wywołuje zdarzenie według określonych reguł, których przebieg lub skutek transfery jako zaszyfrowane informacje Zrozumienie i interpretacja przyszłości. Pierwszy rodzaj obejmuje np. interpretację gwiazdozbiorów niebieskich ( astrologia ) i nietypowych zjawisk pogodowych lub odczyt z dłoni ( chiromancja ), drugi rodzaj odczytywanie kart lub widły do ​​rzucania, w których rzuca się przedmiot (kostki, kości, jajka w oracle jajko i inne) zawiera odpowiedź na postawione pytanie związane przyszłość jest odczytywany. Rozróżnienie na „naturalne” (natychmiastowe) i „sztuczne” (oparte na interpretacji znaków przez ekspertów) zdobywanie przyszłej wiedzy zostało dokonane już w starożytnej teorii wróżbiarstwa. Nieco inna klasyfikacja, w szczególności oparta na szamańskich praktykach religii etnicznych , rozróżnia wróżenie intuicyjne, w którym wróżka odwołuje się wyłącznie do wiedzy intuicyjnie zaczerpniętej z własnego umysłu, „proroctwo obsesyjne”, w którym bogowie lub inne bezcielesne istoty tymczasowo posiadać ciało, które powinien zabrać do przekazywania wiadomości na jego temat, oraz „proroctwo mądrościowe”, w którym wróżka twierdzi, że podstawą jego przyszłej wiedzy są znane obiektywne prawa, z których wyciąga w każdym indywidualnym przypadku odpowiednie wnioski.

Dokonuje się rozróżnienia między wróżbiarstwem a proroctwem lub proroctwem religijnym . Są to twierdzenia wybiegające w przyszłość, które domagają się natychmiastowej boskiej inspiracji . Prorok lub prorok pojawia się jako wyznaczony zwiastun boskiego planu. Proroctwo zwykle odnosi się do losu narodów lub całej ludzkości, wróżby do losu jednostek lub mniejszych grup. Rozróżnienie między proroctwem a wróżbiarstwem nie zawsze jest wyraźnie możliwe, a użycie nieprecyzyjnego języka jest powszechne. Pierwotnie i aż do XVI wieku „wróżbiarz” lub „wróżbita” ( staro-wysoko-niemiecki wīz (z) ago , starosaksoński wārsago , średnio-wysoko-niemiecki wojsage ) był rozumiany jako prorok. słowo „wróżka” nabiera obecnego znaczenia.

Podstawa filozoficzna

Wróżka (La diseuse de bonne aventure) , obraz Jean-Louis Populus (1807-1859)

Różne formy wróżbiarstwa opierają się na światopoglądzie opartym na jednolitej strukturze całego kosmosu, która zawsze i wszędzie opiera się na tych samych zasadach jakościowych. Uważa się, że świat jest skonstruowany w taki sposób, że jego części są skonstruowane analogicznie i odzwierciedlają się nawzajem. Zakłada się, że istnieją ukryte, ale rozpoznawalne relacje prawne lub analogie między obszarami oddzielonymi przestrzennie i czasowo. Zjawiska różnego rodzaju, między którymi nie można wykazać związku przyczynowego, wywodzą się z jednolitej zasady organizacyjnej porządku światowego i tym samym są ze sobą powiązane. Zakłada się ścisłą równoległość między kosmicznym lub niebiańskim a ziemskim lub ludzkim. W kontekście tego światopoglądu przyjmuje się, że istnieją szczegółowe analogie relacji między tym, co dostrzegalne, a (wciąż) ukrytym. Znajomość natury tych relacji powinna umożliwić uchwycenie tego, co ukryte – także przyszłości. To założenie stanowi podstawę twierdzenia wróżbity, że jest w stanie dokonywać dokładnych przewidywań; ponieważ twierdzi, że zna odpowiednie przepisy. W niektórych przypadkach zakłada się, że przyszła wiedza jest tylko bezpośrednio dostępna dla boskiego autorytetu, ale jest objawiana przez bóstwo osobie poprzez wizje lub sny.

W większości przypadków przyszłość nie jest uważana za niezmienną. Wróżenie ma raczej służyć rozpoznaniu zbliżającej się katastrofy na wczesnym etapie i podejmowaniu odpowiednich środków, aby jej zapobiec. Niemniej jednak ideologiczne przesłanki, na których opiera się wróżenie, prowadzą do problemów filozoficznych związanych z kwestią determinizmu (przesądzanie, nieuchronność) i wolnej woli . Roszczenie do prawdy wysuwane dla twierdzeń o przyszłości zakłada, że ​​już w teraźniejszości jest pewne, że coś nieuchronnie się wydarzy. W związku z tym określa się nie tylko to, co przepowiada wróżka, ale także fakt, że konsultuje się z wróżbitą. To założenie prowadzi do fatalistycznej lub deterministycznej filozofii i zagraża pojęciu wolnej woli. Problemu można uniknąć, jeśli przyjmie się, że to, co zostało przepowiedziane, nie jest niezmienne, ale ktoś ostrzeżony przez wróżby może nadal wpływać na jego przyszły los. Dzięki temu jednak twierdzenie o prawdzie wróżbiarstwa zostaje zrelatywizowane i w mniejszym lub większym stopniu ograniczone, a weryfikacja jego poprawności jest niemożliwa.

Aspekty psychologiczne

Wróżka . Obraz olejny nieznanego malarza niemieckiego, XVIII w.

Historyk społeczny i religijny Georges Minois przedstawił obszerny opis historii wróżbiarstwa. Według niego, powszechnych jest 25 różnych metod prognozowania, „od kryształowych kul do fusów kawy , od geomancji po numerologię , od chiromancji do kartomancji ”. Minois wyjaśnia ciągłe szerokie rozprzestrzenianie się praktyk społeczno-psychologicznych . Główną przyczynę utrzymującej się popularności wróżbiarstwa w czasach nowożytnych upatruje nie w potrzebie zdobywania wiedzy o przyszłości, ale w społecznej funkcji relacji między wróżbitą a jego poszukującym orientacji klientem. Klient szuka pocieszenia w kontaktach z ludźmi w niespokojnych i niestabilnych czasach. Przewidywanie nigdy nie jest neutralne, chodzi raczej o uwzględnienie intencji, życzeń i obaw klienta oraz o bodziec do podjęcia działań. Przewidywanie zawsze implikuje polecenie działania, jest nierozerwalnie związane z krokami, do których prowadzi. Przepowiednia, która „pomaga, łagodzi, uspokaja i pobudza do działania” ma funkcjonować jako terapia.

Podobnego zdania jest historyk religii Walter Burkert . Uważa on, że „nabranie odwagi, które „znaki” wnoszą jako pomoc w podejmowaniu decyzji” jest „tak duże, że nie pojawia się okazjonalne fałszowanie przez doświadczenie” i dochodzi do wniosku, że „pomoc w podejmowaniu decyzji, wzmocnienie pewność siebie jest ważniejsza niż rzeczywista uprzednia wiedza”.

fabuła

Przedstawienie różnych form wróżenia przez Olausa Magnusa (1555)

W rozwiniętych kulturach starożytnego Wschodu wróżbiarstwo było praktykowane zwłaszcza na zlecenie władców. Liczne źródła z Mezopotamii dostarczają wielu szczegółów. Najważniejszym zabiegiem był ten już w połowie III tysiąclecia p.n.e. Wpisana inspekcja wnętrzności . W ten sposób wyciągano zwykle wnioski o woli bogów i oczekiwanym wyniku projektu na podstawie stanu wątroby zabitego zwierzęcia ofiarnego . Inaczej oceniano wartość poznawczą zastosowanych metod wróżenia, ale sama zasada nie była kwestionowana.

W starożytnej Grecji szczególnie rozpowszechniony był widok z lotu ptaka (interpretacja lotu ptaków, ornitomancja), widok wątroby (hepatomancja), interpretacja snów i istoty wyroczni. W słynnych miejscach wyroczni głoszono wypowiedzi wyroczni jako odpowiedzi na pytania zadawane przez bogów. Często wyrocznie nie zawierały jasnych wypowiedzi na temat przyszłości, a raczej tajemniczo sformułowane informacje lub instrukcje, które można było interpretować na różne sposoby.

W cesarstwie rzymskim do najważniejszych metod należały także spojrzenie z lotu ptaka (augurium) i wnętrzności, praktykowane przez państwo. Celem nie było patrzenie bezpośrednio w przyszłość, ale odpowiedź na pytanie, czy bogowie zgadzają się z projektem politycznym lub militarnym i czy można go zatem uznać za obiecujący. Oprócz tego wróżbiarstwa państwowego, prowadzonego przez kolegia księży, istniało także prywatne, mające na celu poznanie przyszłych losów poszczególnych jednostek. Władze rzymskie podejrzewały, że wróżby prowadzone przez zawodowych wróżbitów poza instytucjami państwowymi. Wiele osób zapowiadało wróżbiarstwo, że zdobędą godność cesarską, co rządzący władca uważał za działalność wywrotową. Niepożądane konsekwencje wróżbiarstwa o znaczeniu politycznym – w tym przepowiednie śmierci cesarza – doprowadziły do ​​tego, że wróżby były regulowane i ograniczane lub zabronione przez prawo.

W starożytności pojawiła się silna i powszechna krytyka przeciwko wróżbiarstwu. Homer już mówi o fundamentalnym odrzuceniu . Jednak w Homerze często pojawiają się wyrocznie, które się spełniają, na przykład w Odysei (9.504), gdzie Cyklop Polifem przyznaje, że widzący kiedyś przepowiedział mu, że Odyseusz go oślepi. W kręgach filozoficznych ideę przewidywalnej przyszłości sproblematyzowano ze względów fundamentalnych, aw niektórych przypadkach radykalnie odrzucono. Przeciwnikami wróżbiarstwa byli w szczególności cynicy , sceptycy i epikurejczycy, a także wielu perypatetyków i cyceronów . Oprócz fundamentalnych zastrzeżeń filozoficznych, krytyka wywołała nierzetelność przewidywań, a przede wszystkim komercyjne interesy zawodowych wróżbitów, których atakowano jako szarlatanów. Omówiono również świadome wytwarzanie rzekomych znaków w celu manipulacji. Pisarze, tacy jak satyryk Lukian z Samosaty, podjęli się sceptycyzmu i potraktowali krytykę oszustwa i łatwowierności w kategoriach literackich. W greckiej komedii wróżbitów wyśmiewano jako chciwych oszustów, a ich wpływy polityczne potępiano jako podżegacze do wojny i katastrofalne.

Kościół chrześcijański postrzegał proroctwa biblijne jako autentyczny, legitymizowany przez Boga przekaz wiedzy o przyszłości. Twierdzenie wróżbitów, że potrafią przewidzieć przyszłość, spotkało się jednak z radykalnym odrzuceniem ze strony starożytnych ojców kościoła . Widzieli w nim domniemanie, ludzką ingerencję w sferę zarezerwowaną dla Boga. Ponadto wróżbiarstwo było związane ze starożytną religią grecką i rzymską , której chrześcijanie nienawidzili i uważano za dzieło diabła. W trakcie chrystianizacji Cesarstwa Rzymskiego w IV wieku obowiązywały surowe prawne zakazy wróżbiarstwa. Zakazy nakładały także późnoantyczne sobory . Jednak interwencja państwa przeciwko wróżbiarstwu w późnej starożytności nie była wyłącznie religijną troską władców chrześcijańskich, ale także kontynuowała restrykcyjną politykę zapoczątkowaną już przez antychrześcijańskiego cesarza Dioklecjana . Częste powtarzanie zakazów pokazuje, że tylko częściowo osiągnęły pożądany efekt, a temat pozostał aktualny.

Wróżbiarstwo było szeroko rozpowszechnione w średniowieczu i w czasach nowożytnych . Władze kościelne i niektóre autorytety teologiczne nadal sprzeciwiały się mu i tłumiły je, ale znalazła również obrońców wśród średniowiecznych filozofów i teologów. W późnym średniowieczu wróżbici zdobyli znaczne wpływy nie tylko na dworach królewskich, ale także w kościele. Niektórzy władcy, w tym cesarz Fryderyk II , zatrudniali astrologów dworskich. Od XIV wieku astrologowie działali nawet w kurii papieskiej , w okresie renesansu porady astrologiczne korzystali z rad papieży i kardynałów.

Ponadto od starożytności istniały chrześcijańskie formy przepowiadania, które były akceptowane w kręgach kościelnych i szczególnie popularne w hagiografii . Świętym często przypisywano zdolność, dzięki boskiej inspiracji, przewidywania przyszłości (np. śmierci). Bogata średniowieczna literatura wizyjna donosiła o objawieniach Bożych, które często zawierały również przepowiednie. Od końca XVI wieku nasiliła się częściowo filozoficzna, częściowo fizycznie lub historycznie argumentacyjna krytyka przewidywań na przyszłość, która uzupełniła tradycyjną krytykę motywowaną religijnie, ale też wywołała obfitość kontrpism.

Od 1820 roku w cywilizacji zachodniej pojawiły się udokumentowane konstrukcje maszyn wróżbiarskich . Maszyny te sugerują, zwykle przeciwko wkładaniu pieniędzy, aby móc przewidzieć przyszłość. Najczęstsze było wyjście proroctwa jako tekst na karcie. Maszyny były szczególnie popularne około lat 30. w USA, ale urządzenia montowano także w Niemczech.

Pozycje przeciwne

Jednym z zadeklarowanych przeciwników wróżbiarstwa jest Kościół katolicki, który w swoim katechizmie stwierdza m.in.:

Postawa kościołów protestanckich jest bardziej pojednawcza. Centrum Informacji Ewangelicznej postrzega wykorzystanie wróżbiarstwa jako zaspokojenie podstawowej ludzkiej potrzeby, z którą musi się uporać każda religia. Jednak wróżenie nie mogło być sposobem na protestanckie kościoły regionalne, ponieważ kościoły te „chcą świadomie zgadzać się z racjonalno-naukowym rozumieniem świata”. Zamiast tego zaleca się „stawić czoła niepewności przyszłości, wiedząc, że Bóg nie pozostawi wierzących samych, cokolwiek nadejdzie”.

Inny odbiór

The Society for the Scientific Investigation of Parasciences (GWUP) publikuje coroczną „kontrolę rokowań”, która opiera się na blogu osoby prywatnej Michaela Kunkela i w której komentuje serię publicznych przepowiedni astrologów, wróżbitów i jasnowidzów . Biorąc pod uwagę fakt, że wróżki cieszą się dużą popularnością i że klienci często zgłaszają zdumiewające „trafienia”, podczas gdy w „kontrolowanych eksperymentach nie można było określić wskaźników trafień przekraczających szansę”, GWUP wskazuje na wyjaśniające wzorce zimnego czytania , efekt Barnuma i Samospełniająca się przepowiednia .

Według starożytnego orientalisty Stefana Maula fundamentalne włączenie wróżbiarstwa i wyroczni w decyzje gospodarcze, militarne i polityczne było ważnym czynnikiem sukcesu Mezopotamii, który trwał ponad dwa tysiące lat . Decydującym czynnikiem było jednak to, jakie pytanie zadano, w jaki sposób iw jakim momencie.

Po tym, jak profesjonalne wróżenie było początkowo zabronione w Niemczech, zwłaszcza w czasach nazistowskich , w 1965 r. Federalny Sąd Administracyjny przydzielił je i zatwierdził do wolności zawodowej gwarantowanej przez art. 12 ust. 1 zdanie 2 Ustawy Zasadniczej . Fakt, że wróżenie jest kontrowersyjne z „powodów ideologicznych, religijnych, naukowych lub innych i nie jest uważane przez część społeczeństwa za naprawdę znaczącą pracę i jako wkład w ogólne wyniki społeczne” sam w sobie nie prowadzi do tego, że jest po prostu przestarzałe. od 1949 wykluczenie nowo zagwarantowanej wolności zawodowej, a także działalności jako „przestępca zawodowy” lub „praktyka szaleństwa przemysłowego”

literatura

Źródła i reprezentacje z perspektywy wróżbitów

• Gabriele Hoffmann : wróżenie. Drogowskaz na los i przyszłość . Hugendubel, Kreuzlingen 2007, ISBN 3-7205-6022-8 .
• Albert S. Lyons: Wielka Księga Wróżby . Dumont, Kolonia 2004, ISBN 3-8321-7389-7 .
• Eva-Christiane Wetterer: Gorąca linia do przyszłości. Heyne, Monachium 2006, ISBN 3-453-67011-6 .

Dochodzenia

• 1968, Joachim Telle : Odkrycia dotyczące prognoz empiryczno-mantycznych w prozie medycznej późnego średniowiecza. W: Sudhoffs Archiv 52, s. 130-141.
• 1970, Joachim Telle: Przyczynki do mantyckiej literatury specjalistycznej średniowiecza. W: Studia neofilologica 47, s. 180-206.
• 1987, Francis B. Brévart: Mondwahrsagetexte (niemiecki). W: Leksykon autora . Wydanie II. Tom 7, kol. 674-681.
• 1998, Georges Minois: Historia przyszłości. Wyrocznia, proroctwa, utopie, prognozy . Artemis & Winkler, Düsseldorfie i Zurychu. ISBN 3-538-07072-5 .
• 2001, Matthew Hughes, Robert Behanna, Margaret L. Signorella: Postrzegana dokładność wróżenia i wiara w zjawiska paranormalne. W: The Journal of Social Psychology 141, s. 159-160. PMID 11294162 ISSN  0022-4545 .
• 2005, Wolfram Hogrebe (red.): Mantik. Profile wiedzy prognostycznej w nauce i kulturze . Königshausen i Neumann, Würzburg. ISBN 3-8260-3262-4 .
• 2007, Kocku von Stuckrad : Historia astrologii. Od początku do chwili obecnej (= Beck'sche Reihe Tom 1752), Beck, Monachium. ISBN 3-406-54777-X .
• 2013, Stefan Maul : Sztuka wróżenia w starożytnym Wschodzie . Beck, Monachium 2013, ISBN 978-3-406-64514-3 .

linki internetowe

Wikisłownik: wróżki  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia translation

Uwagi

1. ^ Fritz Graf : Wróżbiarstwo / Mantik . W: Religion in Geschichte und Gegenwart , wyd. 4, tom 2, Tübingen 1999, Sp.883–886, tutaj: 883–885.
2. ↑ Evan M. Zuesse: Wróżby: przegląd . W: Lindsay Jones (red.): Encyclopedia of Religion , wydanie 2, t. 4, Detroit i wsp. 2005, s. 2369-2375, tutaj: 2370-2372.
3. ↑ Zobacz przykłady z Will-Erich Peuckert : Prophecy and Prophecies . W: Concise Dictionary of German Superstition , tom 9, Berlin 1938/1941, Sp.358–441. Por. Wassilios Klein: Prorocy, Proroctwo. I. Historia religii . W: Theologische Realenzyklopädie , t. 27, Berlin 1997, s. 473–476, tutaj: 473 n.
4. ^ Friedrich Kluge : Słownik etymologiczny języka niemieckiego , wydanie 21, Berlin 1975, s. 832, 850; Wolfgang Pfeifer: Słownik etymologiczny języka niemieckiego , tom M – Z, wydanie 2, Berlin 1993, s. 1552.
5. ↑ Odnośnie myślenia przez analogię, patrz Veit Rosenberger : Tame Gods. System produkcyjny Republiki Rzymskiej. Stuttgart 1998, s. 94-97.
6. ↑ Aby zapoznać się z ideologicznymi podstawami, zobacz Stefan Maul : Wróżbiarstwo. I. Mezopotamia . W: Der neue Pauly , tom 3. Stuttgart 1997, Sp.703-706; Francesca Rochberg: Niebiańskie pisanie. Cambridge 2004, s. 1-13; Michael A. Flower: Widzący w starożytnej Grecji. Berkeley 2008, s. 104-114.
7. ↑ Starożytne omówienie tego problemu można znaleźć w artykule François Guillaumont: Le De divinatione de Cicéron et les théories antiques de la divination. Bruksela 2006, s. 214-253.
8. ↑ Georges Minois: Historia przyszłości , Düsseldorf 1998, s. 712.
9. ↑ Georges Minois: Historia przyszłości , Düsseldorf 1998, s. 19f., 716.
10. ^ Walter Burkert: Grecka religia epoki archaicznej i klasycznej , Stuttgart 1977, s. 181.
11. ↑ Walter Burkert: Religia grecka epoki archaicznej i klasycznej , Stuttgart 1977, s. 184.
12. ↑ Stefan Maul: Wróżbiarstwo. I. Mezopotamia . W: Der neue Pauly , tom 3, Stuttgart 1997, Sp.703-706. Szczegóły dotyczące wróżenia wśród różnych narodów można znaleźć w Manfried Dietrich , Oswald Loretz : Mantik in Ugarit , Münster 1990; Giovanni Pettinato: Proroctwo olejne wśród Babilończyków , 2 tomy, Rzym 1966; Annelies Kammenhuber : Praktyka wyroczni, sny i pokazy znaków wśród Hetytów , Heidelberg 1976; Frederick H. Cryer: Wróżbiarstwo w starożytnym Izraelu i jego bliskowschodnim środowisku , Sheffield 1994; Ann Jeffers: Magia i wróżby w starożytnej Palestynie i Syrii , Leiden 1996; Willem H. Ph. Römer: Interpretacje przyszłości w tekstach sumeryjskich . W: Otto Kaiser (red.): Teksty ze środowiska Starego Testamentu , t. 2: wyrocznie, obrzędy, napisy budowlane i wotywne, pieśni i modlitwy , Gütersloh 1986–1991, s. 17–55; Rosel Pientka-Hinz: teksty akadyjskie z II i I tysiąclecia p.n.e. 1. Omina i proroctwa . W: Teksty ze środowiska Starego Testamentu , Nowa Seria Tom 4: Omina, wyrocznia, rytuały i zaklęcia , Gütersloh 2008, s. 16–60.
13. ↑ Więcej szczegółów w: David E. Aune: Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterranean World , Grand Rapids 1983, s. 23–79; Sarah Iles Johnston: Ancient Greek Divination , Malden 2008, s. 125-143; o publicznym użyciu wyroczni Christian Oesterheld: Divine Messages for Doubting People , Getynga 2008 (zwłaszcza s. 534–569 o wyroczniach jako regulatorach działań społecznych).
14. ↑ Aby zapoznać się z wróżbami państwowymi, zobacz Veit Rosenberger: Tame Gods. The Prodigienwesen Republiki Rzymskiej , Stuttgart 1998, s. 46–71.
15. ↑ Jörg Hille: Odpowiedzialność karna mantyka od starożytności do wczesnego średniowiecza , Frankfurt 1979, s. 51–64.
16. ↑ Michael A. Flower: Widzący w starożytnej Grecji , Berkeley 2008, s. 133-135.
17. ↑ Jürgen Hammerstaedt : Wyrocznia krytyka cynicznego Oenomausa , Frankfurt 1988 (wydanie ze wstępem i komentarzem).
18. ↑ Na temat krytyki filozoficznej zob. Friedrich Pfeffer: Studies on Mantik in der Philosophie der Antike , Meisenheim 1976, s. 104–112; konkretnie Cicero François Guillaumont: Le De divinatione de Cicéron et les théories antiques de la divination , Bruxelles 2006, s. 214–354.
19. ↑ Studium przypadku, zob. Michael A. Flower: The Seer in Ancient Greece , Berkeley 2008, s. 114–119; patrz s. 132, 138 i n.
20. ↑ Michael A. Flower: Widzący w starożytnej Grecji , Berkeley 2008, s. 135f.
21. ↑ Michael A. Flower: Widzący w starożytnej Grecji , Berkeley 2008, s. 175f.
22. ↑ Nicholas D. Smith: Wróżbici i wróżby w komedii arystofanicznej . W: Starożytność klasyczna 8, 1989, s. 140-158.
23. ↑ Szczegóły w szczegółowym opisie Marie Theres Fögen : Wywłaszczenie wróżbitów. Studia nad imperialnym monopolem wiedzy w późnej starożytności , Frankfurt nad Menem 1993, s. 11n.
24. ↑ O postawie starożytnych chrześcijan zob. Pierre Courcelle: Divinatio . W: Reallexikon für Antike und Christianentum , Tom 3, Stuttgart 1957, Sp.1235–1251, tutaj: 1241–1250; Jörg Hille: Odpowiedzialność karna mantyka od starożytności do wczesnego średniowiecza , Frankfurt 1979, s. 64–81.
25. ↑ O warunkach wczesnośredniowiecznych zob. Jörg Hille: Die Strafbarkeit der Mantik von der Antike bis zum Früh Mittelalter , Frankfurt 1979, s. 81–116.
26. ↑ Gerd Mentgen: Astrologia i społeczeństwo w średniowieczu , Stuttgart 2005, s. 161–273.
27. ↑ Średniowieczne i wczesnonowożytne wróżby zob. Margarethe Ruff: Zauberpraktiken als Lebenshilfe , Frankfurt 2003, s. 29-62 oraz artykuły w zbiorze esejów Klausa Bergdolta i Walthera Ludwiga (red.): Future prediction in the Renaissance , Wiesbaden 2005.
28. ^ Nic Costa: Automatyka rozkoszuje się historią automatu na monety . Nie. 1 . Kevin Francis, East Dulwich, Londyn 1988, s. 153 (angielski). 
29. ↑ Twoje życzenie jest spełnione. W: americanantiquities.com. American Antiquities, dostęp 31 maja 2021 r. (Amerykański angielski). 
30. ↑ Automat . Specjalistyczny korpus gospodarki maszynowej. taśma 7 , nie. 12 . Der Automat, Berlin grudzień 1933, s. 416 . 
31. ↑ III: „Nie będziesz miał innych bogów oprócz mnie”
32. ↑ Georg Otto Schmid 1995 w relinfo.ch
33. ↑ Sprawdzenie prognozy GWUP na rok 2011
34. ↑ Inge Hüsgen Wolfgang Hund: wróżek ( pamiątka z oryginałem od 11 czerwca 2008 roku w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.gwup.org
35. ↑ Deutschlandfunk.de , 5 kwietnia 2015, Wywiad ze Stefanem Maulem : „Policz w twarz nowoczesnej, oświeconej osobie”
36. ↑ BVerwG, orzeczenie przeciwko 4 listopada 1965, Az.IC 6,63 = BVerwGE 22, 286
37. ↑ Martin Rath: zrujnowane miasto Berlin zakazuje ezoterycznych interesów. W: Legal Tribune Online. 11 października 2020, dostęp 11 października 2020 .