Tres linguae sacrae

Chrześcijańska koncepcja tres linguae sacrae ( „trzy języki święte”), tres linguae sapientales ( „trzy języki mądrości”) lub tres linguae praecipuae ( „trzy wybitne języki”) oznacza po hebrajsku , grecku i łacińskich języków i przewodniki z titulus INRI na krzyżu Chrystusa , którego Ewangelia Jana ( Jn 19,20  UE ) informuje, że Poncjusz Piłat to napisany w trzech językach.

puchnąć

Już w IV wieku Doktor Kościoła Hilarius von Poitiers (315–367) zalecał trzy języki jako te, przez które została przekazana wola Boża, zapowiedź Jego królestwa i napis na krzyżu świata ( Tractatus super psalmos: Instructio psalmorum 15 = CSEL 22, 13).

Nieco później chrześcijański poeta Prudentius (348 - po 405) podkreśla ironię losu wynikającą z rozkazu Poncjusza Piłata, aby umieścić trójjęzyczny napis na krzyżu Chrystusa; Chrześcijaństwo zdołało zwyciężyć pomimo ukrzyżowania Jezusa i jest teraz śpiewane w języku hebrajskim, greckim i łacińskim:

„ … Aut quae non scriptorum armaria Christi
laude referta novis celebrant miracula libris?
Hebraeus pangit stilus, Attica copia pangit,
pangit et Ausoniae facundia tertia linguae.
Pilatus iubet ignorans: I, scriba, tripictis
digere versiculis quae sit subfixa potestas,
fronte crucis titulus sit triplex, triplici lingua
agnoscat Juadea legens et Graecia norit
et venerata Deum percenseat aurea Roma. "

„… Albo które regały pisarzy,
wypełnione chwałą Chrystusa, nie wychwalają jego cudów w nowych książkach?
Hebrajski rylec to wiersze, wierszy gadatliwą obfitość Greków, poeta
także elokwencję języka auzońskiego (= łacińskiego).
Nieświadomie Piłat nakazuje: „Idź, uczony w Piśmie,
powiedz w trzech wierszach, jaka moc jest przybita do krzyża;
na krzyżu powinien znajdować się potrójny napis, w potrójnym języku
Judea powinna go odczytać i uznać, a Grecja powinna go znać,
a czczący Boga złoty Rzym powinien to rozważyć ”.

- Prudentius : Apotheosis 11, 377-385.

Mniej więcej w tym samym czasie Doktor Kościoła Augustyn (354-430) rozumiał język hebrajski jako symbol prawa żydowskiego , grecki jako mądrość pogan, a łacinę jako prawo Cesarstwa Rzymskiego :

„ Hae quippe tres linguae ibi prae caeteris eminebant: Hebraea, propter Judaeos in Dei Lege gloriantes; Graeca, propter Gentium sapientes; Latina, propter Romanos multis ac pene omnibus jam tunc gentibus imperantes. "

„Tam te trzy języki wyróżniały się spośród innych: hebrajski z powodu Żydów, którzy chełpili się prawem Bożym ; Grek z powodu mędrców ; łaciński z powodu Rzymian, którzy w tamtym czasie panowali nad wieloma i prawie wszystkimi ludami. "

- Augustyn z Hippony : In Iohannis evangelium tractatus 117, 4 = CCSL 36, 653; PL 35, 1946.

Koncepcja ta została podjęta w średniowieczu przez lekarza kościoła Izydora z Sewilli (ok. 560–636), który jako pierwszy nadał trzem językom epitet sacrae :

„ Tres autem sunt linguae sacrae: Hebraea, Graeca, Latina, quae toto orbe maxime excellunt. Jego namque tribus linguis super crucem Domini a Pilato fuit causa ejus scripta. "

„Ale są trzy języki święte: hebrajski, grecki i łacina, które są najwybitniejszymi na świecie. Ponieważ w tych trzech językach na szczycie krzyża Pańskiego napisano powód potępienia Piłata ”.

- Izydor z Sewilli : Etymologiae 9, 1, 3.

Hrabanus Maurus (ok. 780–856) był jednym z pozostałych uczonych propagujących tę koncepcję .

W ten sposób wspierał się tzw. Chrześcijański hebrajizm średniowiecza, odwoływanie się do oryginalnego języka hebrajskiego Pisma Świętego w filologicznych próbach jego interpretacji. Na przykład hebrajski był uważany za lingua sacra par excellence: niektórzy współcześni uczeni noszą tytuł profesora linguae sacrae , czyli hebrajskiego. Profesor języka hebrajskiego z Tybingi, Michael Beringer, rozwinął tę koncepcję w swoim Oratio de sancta lingua Hebraea (Tübingen 1599), twierdząc, że hebrajski był najstarszym językiem Adama i Ewy i był używany przez Boga, że Mesjasz będzie mówił tym językiem; dlatego nauka języka hebrajskiego jest również ważnym narzędziem misji dla Żydów .

Podczas gdy greka zajęła drugie miejsce jako język Nowego Testamentu , łacina, chociaż pierwotnie nie była językiem Pisma Świętego, została włączona jako trzeci język w kanonie, nie tylko ze względu na wzmiankę w Ewangelii Jana, ale także ze względu na Status, który łaciński przekład Biblii i łacinę jako język liturgii osiągnął w średniowieczu.

Warunki przeciwne

Terminy przeciwstawne do lingua sacra to lingua vernacula , lingua vulgaris , lingua barbara lub barbarica , lingua rustica . Chodzi o odpowiedni język narodowy lub narodowy. Ich użycie jako języka literackiego było tłumione lub utrudniane przez koncepcję trzech świętych języków aż do renesansu.

Egzaminy

Po odnowieniu studiów hebrajskich przez Johannesa Reuchlin , triadzie examina Hebraicum , graecum , Latinum jak również badania w biblijnej greki w szkołach i na uniwersytetach w obszarze niemieckojęzycznym można prześledzić wstecz do koncepcji trzech języków świętych .

Budynków

Jedną z pierwszych instytucji zajmujących się badaniem trzech świętych języków było Collegium Trilingue w Leuven , założone w 1517 roku z inicjatywy luksemburskiego humanisty Jérôme de Busleydena (łac. Hieronymus Buslidius) . Taką instytucją jest obecnie seminarium teologiczno-propedeutyczne Ambrosianum w Tybindze .

literatura

  • Walter Berschin : Wczesne Włochy Bizantyjskie i Morskie Krainy Zachodu. W: Greckie litery i łacińskie średniowiecze. Od Hieronima do Mikołaja z Kuzy. Przetłumaczone przez Jerolda C. Frakesa. Wydanie poprawione i rozszerzone. The Catholic University of America Press. Wyciąg z: myriobiblos.gr ; Najpierw niemiecki: średniowiecze grecko-łacińskie. Od Hieronima do Nikolausa von Kuesa. Berno / Monachium 1980.
  • Klaus Gantert: Zakwaterowanie i komentarz. Badania nad strategią transmisji poety Heliand. Gunter Narr Verlag, Tübingen, 1998 (ScriptOralia, Vol. 111), str. 46-47, ISBN 3823354213 . Książki Google
  • Andreas Gardt: Historia językoznawstwa w Niemczech. Od średniowiecza do XX wieku. Walter de Gruyter, Berlin 1999, s. 13-14, ISBN 3-110-15788-8 . Książki Google
  • Raphaela Gasser: Propter lamentabilem vocem hominis. O teorii języka narodowego w czasach staro-wysoko-niemieckich. Diss, Phil. Zurych 1970, s. 7ff.
  • David Howlett: „Tres linguae sacrae” i potrójna gra po łacinie wyspiarskiej. W: Peritia. Journal of the Medieval Academy of Ireland 16 (2002) str. 94-115.
  • Tony Hunt: Nauczanie i nauka łaciny w XIII-wiecznej Anglii. I: Teksty. DS Brewer, Cambridge 1991, str. 289. Fragmenty online
  • Hartmut Lehmann, Anne-Charlott Trepp: W czasach kryzysu. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1999 (publikacje Max Planck Institute for History, tom 152), str. 301-302, ISBN 3-525-35468-1 . Książki Google
  • Robert E. McNally: „tres linguae sacrae” we wczesnej irlandzkiej egzegezie biblijnej. W: Theological Studies 19 (1958) s. 395-403. ( PDF )
  • Friedrich Paulsen : Historia nauczania w niemieckich szkołach i na uniwersytetach od końca średniowiecza do współczesności. Ze szczególnym uwzględnieniem nauczania klasycznego . 2 tomy, Veit / Metzger & Wittig, Lipsk 1885.
  • Irven Michael Resnick: Lingua Dei, lingua hominis. Język sakralny i teksty średniowieczne. W: Viator 21 (1990) str. 51-74.
  • Michael Richter: Koncepcja i ewolucja tres linguae sacrae. W: Ernst Bremer (red.), Język religii - język ludu. Średniowieczny judaizm, chrześcijaństwo i islam. Fink, Monachium 2006, s. 15-24, ISBN 978-3-7705-4281-9 .
  • Jan Ziółkowski: „Tres linguae sacrae” / Christian Hebraism. W: Fritz Graf (red.): Wprowadzenie do filologii łacińskiej . Teubner, Stuttgart [a. a.] 1997 (Wprowadzenie do studiów klasycznych), str. 309, ISBN 3-519-07434-6 . Książki Google