INRI

INRI z Ołtarza Isenheim

INRI (także INRI lub JNRJ ) to inicjały łacińskiego zdania Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum - " Jezus z Nazaretu , Król Żydowski ". Według J 19, 19-22 UE zdanie to zostało zapisane  po hebrajsku , grecku i po łacinie na tablicy, którą rzymski namiestnik Poncjusz Piłat umieścił na krzyżu Chrystusa, aby wskazać podstawę prawną swego potępienia. Inne Ewangelie również wspominają taki napis na tablicy z małymi zmianami. Dlatego nazywany jest także tytułem krzyża ( Titulus crucis ) .

Publiczne ogłoszenie winy straconego odpowiadało ówczesnemu rzymskiemu zwyczajowi. Ponieważ Rzymianie zabronili żydowskim władcom wasalnym noszenia w tym czasie tytułu króla, a wyrażenie „Król Żydów” pojawia się w Nowym Testamencie (NT) tylko w wypowiedziach nie-Żydów, tytuł uważa się za wskazówkę za historyczny wyrok śmierci, który Jezus pośrednio lub wprost mógł sprowokować, twierdząc, że Mesjasz .

Nowy Testament

Skrót idzie Jn 19:19  VUL w łacińskiej Wulgacie , która dominowała w Kościele łacińskim . Według najstarszego greckiego tekstu Ewangelii Jana zdanie brzmi:

Wyrażenie „nazareński” jest również używane w Mt 2,23  UE , Łk 18,37  UE i Joh 18.5.7  UE i prawdopodobnie pierwotnie odnosiło się do chrztu lub działalności dydaktycznej, ponieważ istniały również anabaptystyczne sekty mówiące po aramejsku z I lub II wieku. nazywa. Synoptyczne Raporty Pasyjne używają tutaj terminu Nazarenos (jak w Mark 1.24  EU ; 10.47 EU ; 16,6 EU ; Lk 4.34  EU ; 24.19 EU ). Ewangeliści używają obu określeń na określenie miejsca pochodzenia Jezusa „z Nazaretu ” lub „z Nazaretu”.

W J 19,19 n. Napis Τίτλος nazywa się Titlos , po łacinie Titulus . Z rozkazu namiestnika rzymskiego został napisany w trzech językach po hebrajsku, łacinie i grecku i przymocowany do krzyża. Pozostałe Ewangelie nie podają informacji o autorach i językach napisu; Jedynie w niektórych rękopisach Ewangelii Łukasza znajduje się również wskazanie trzech języków (według dzisiejszej opinii krytyki tekstu jako wyuczonej korekty dodanej później). Jeśli tytuł jest historyczny, zdanie mogło nie być napisane po hebrajsku, ale po aramejsku , potocznym języku Żydów palestyńskich w tamtym czasie. W tym celu Wilhelm Brandt sformułował w 1893 r. przypuszczenie :מלכא דיהוד (א) יא( malka dijehud (e) je ).

Tło historyczne

Rzymianie znali zwyczaj obwieszczania skazanego winy za pomocą zawieszonej wokół niego lub niesionej przed nim tabliczki w celu publicznego upokorzenia i wyszydzenia przed śmiercią. Świadczą o tym cztery źródła rzymskie, m.in. Swetoniusz o wykonywaniu wyroków na powstańcach za cesarzy Kaliguli i Domicjana . Kasjusz Dio również wspomina ten zwyczaj podczas ukrzyżowania. Umieszczenie tabliczki na ukrzyżowanym jest tylko wspomniane w NT.

Od śmierci Heroda Wielkiego (4 pne) do końca kadencji Piłata (37 rne) Rzymianie mieli żydowskich władców noszących tytuł „Króla Żydów”, który wszystkie ewangeliczne wersje tekstu przekazują wspólnie gubernatorom od Judei jest zabronione, ponieważ podawany Judeę bezpośrednio wraz z Idumea i Galilei w tym okresie . Żydowski historyk Flawiusz Józef donosi o „królach”, którzy przewodzili wielu buntownikom judzkim ( Antiquitates Judaicae 17,283–285). Rzymski generał Varus miał zbuntowanych Żydów, którzy twierdzili, że zostali ukrzyżowani w dużej liczbie około 6 rne ( Bellum Judaicum 2.75). Przyczyną prawną tego było uchwalone przez cesarza Augusta Prawo Królewskie lex Iulia de maiestate , zgodnie z którym roszczenie do godności królewskiej w prowincjach rzymskich bez zezwolenia cesarskiego było buntem ( seditio, perduellio ) i atakiem na samego cesarza ( Crimen laesae maiestatis ). Od czasów panowania cesarza Tyberiusza (14-37 ne) było to karane ukrzyżowaniem.

Tytuł „Król Żydów” pojawia się w Ewangeliach tylko w opowieści o Męce, z wyjątkiem Mt 2.2. Według uczonego Nowego Testamentu Klausa Wengsta trudno to wyprowadzić z wiary pierwszych chrześcijan, ale raczej odzwierciedla perspektywę Rzymian. Można zatem uznać za historyczne, że stracono Jezusa jako „mesjanicznego buntownika”. Ponieważ nie odróżniali roszczenia religijnego od roszczenia politycznego do przywództwa i dlatego uznawali tytuł króla za zbrodnię państwową podobną do dzisiejszej zdrady stanu . Jezus potwierdził to oskarżenie swoim milczeniem podczas przesłuchania przez Piłata iw ten sposób wydał wyrok śmierci, który jest ważny zgodnie z prawem rzymskim .

Dla żydowskiego historyka świeckiego Paula Wintera ukrzyżowanie i tytuł krzyża były jedynymi historycznymi szczegółami opisu procesu Jezusa w Ewangeliach. W inskrypcji na krzyżu nie ma aluzji do Starego Testamentu . Tytuł „Król Żydów” nic nie mówił nieżydowskim czytelnikom i słuchaczom Ewangelii. Jego wzmianka nie mogła zatem pochodzić z żadnego mesjańskiego oczekiwania ani doktryny teologicznej. Wina Jezusa wymieniona w tytule krzyża była więc jego rzekomym roszczeniem do królewskiej godności. Badacz Nowego Testamentu Martin Karrer również wywnioskował ze źródeł: „To był proces polityczny. Egzekucja Jezusa była przykładem dla Judejczyków, Galilejczyków i, co nie mniej ważne, dla potomków Heroda Wielkiego, aby zadowolić się nie-królewską strukturą administracyjną przyznaną przez Rzym”.

Tło teologiczne

Kluczowym pytaniem dla historyków i teologów jest to, jakie twierdzenie samego Jezusa spowodowało wyrok śmierci na Piłata. Ponieważ w NT wersje przesłuchania Jezusa przez Piłata nigdzie Jezus nie odnosi się do siebie dosłownie jako „Król Żydów”. Zgodnie z Mk 15,2  UE ( Łk 23,3  UE ) na bezpośrednie pytanie Piłata „Czy jesteś królem Żydów?” Jezus odpowiada „Tak mówisz”. Gdyby Piłat zrozumiał to jako przyznanie się do winy, powinien był nakazać natychmiastową egzekucję Jezusa. Zamiast tego, zgodnie z kontekstem, zaproponował Jezusowi uwolnienie, ponieważ nie był przekonany o swojej winie. Odpowiedź Jezusa interpretowana jest zatem również jako dystans („Ty twierdzisz”) lub jako prośba („Ty mówisz, osądź sam”).

Według J 18, 36-38  UE Jezus odpowiedział: „Moje królestwo nie jest z tego świata. Gdyby to było z tego świata, mój lud walczyłby, abym nie został wydany Żydom.” Kiedy Piłat go zapytał, odpowiedział: „Mówisz, że jestem królem. Urodziłem się i przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie. Każdy, kto jest z prawdy, słucha mojego głosu.” Tym odrzuca oskarżenie o pretensje do władzy politycznej. W związku z tym Piłat podkreśla oskarżycielom: „Nie mogę znaleźć powodu, by go potępiać”.

Według wszystkich wersji, Piłat nie uwolnił Jezusa, ale w końcu uległ ciągłym żądaniom kapłanów świątynnych saduceuszy i ich Jerozolimskich wyznawców („Ukrzyżuj Go!”). W związku z tym dokonali egzekucji Jezusa. Według Jn 19,21  UE, protestowali przy stole krzyżowym Piłata: Jezus twierdził tylko, że jest „Królem Żydów”. Wskazuje to na wcześniej opisany proces lub przesłuchanie Jezusa przed Sanhedrynem . Jego wyrok śmierci jest uzasadniony w Mk 14.61 i n.  UE odpowiedzią Jezusa na pytanie arcykapłana z mesjaszem :

Twierdzenie Mesjasza nie było w judaizmie uważane za warte śmierci, ponieważ dalszy bieg historii i tak by je udowodnił lub unieważnił. Żydowscy królowie i kandydaci do tronu nigdy nie rościli sobie zaszczytnego tytułu namaszczonych przez Boga (hebr. maschiach , gr. christos ) od czasu upadku żydowskiego królestwa . Jezus również uczynił to tylko w tym jednym punkcie Ewangelii, na który silnie wpływają chrześcijańskie intencje głoszenia.

Podobnie jak wielu wcześniejszych proroków, ostatnio Jan Chrzciciel , nie głosił własnych roszczeń do władzy, ale królestwo Boże . W żydowskiej apokaliptyce było to rozumiane jako nieziemski przełom w historii świata, a nie wynik historycznego rozwoju. To odpowiadało, że Jezus odpowiedział na okrzyki świątecznych pielgrzymów (podczas swojego wjazdu do Jerozolimy Mk f 11.9.  EU ; Mt 21.9  EU ; zob. Łk 19,38  EU ):

Wyrażało to powszechne wówczas oczekiwanie politycznego wyzwoliciela ze świty króla Dawida , który wypędziłby Rzymian z Izraela. Według Łukasza 24:21 jego uczniowie podzielali to oczekiwanie Jezusa. W przeciwieństwie do tego, jazda Jezusa na młodym osiołku była przypomnieniem obietnicy bezsilnego Mesjasza, który rozkaże narodom całkowicie rozbroić wszelkie środki wojny (Za 9:9 nn.). Ten symboliczny akt odrzuca popularną nadzieję mesjasza Dawida i Zelota, ale jednocześnie potwierdza domniemane roszczenie mesjasza przez Jezusa.

W J 12:13-16 nie ma wzmianki o królestwie Dawida, tak że wejście Jezusa jawi się jako „ objawienie ”. Niektórzy egzegeci konkludują: Ewangelista odsunął Jezusa od mesjańsko-apokaliptycznych idei nadchodzącego ziemskiego królestwa, które można znaleźć w Psalmach Salomona (17,1–4,21,42) i Łukasza (Łk 19,38; Łk 23: 2 f.; Łk 23,37 f.) I zostały podsumowane w tytule „Król Żydów”. Jednocześnie, zgodnie z tradycją królewską „mądrości” (np. w Weish 6, 1–16; Iz 24: 21–23; Mi 4, 6–8; Zef 3, 14 i n.), Jezus jest tutaj jako „Król Izraela”, który już jest urzeczywistnionym królestwem Bożym.

Według Mk 11,15 i n. aresztowanie Jezusa było spowodowane wypędzeniem z dziedzińca świątyni dla nie-Żydów ofiarnych handlarzy, których saduceusze – a nie Rzymianie – mieli rozumieć jako atak na kult świątynny. Ale tylko jego ogłoszenie Syna Człowieczego wyjaśniałoby tradycyjny wyrok śmierci wydany przez Sanhedryn i poddanie się Jezusa Piłatowi. Ze wszystkich suwerennych tytułów nadawanych w tradycji żydowskiej Jezus mógł już twierdzić, że apokaliptyczny Syn Człowieczy (Dn 7:14) za swoje ziemskie czyny, ponieważ ma na przykład władzę odpuszczania grzechów (Mk 2,10) i Jego uzdrowienie w szabat (Mk 2,27) usprawiedliwiało. Twierdzenie to sprawiło, że oczyszczenie świątyni przez Jezusa stało się zagrożeniem dla kultu świątynnego na krótko przed Paschą , tak że saduceusze przekazali Jezusa Piłatowi jako agitatora politycznego.

sztuka chrześcijańska

Inskrypcja z rewersem N renesansowej stolicy, barokowy krucyfiks, kościół klasztorny Rockenberg (Hesja)

Ze względu na stwierdzenie w Mt 27:37 i Łk 23:38, że titulus był przymocowany nad głową ukrzyżowanego Jezusa, chrześcijanie przyjęli, że podłużna belka krzyża Jezusa wystaje ponad belkę poprzeczną na wysokości ramion, aby ułatwić mocowanie tablicy INRI-Allow. W chrześcijaństwie doprowadziło to do tego, że krucyfiks był przedstawiany jako krzyż łaciński, a nie krzyż z rosą, powszechny wśród Rzymian .

INRI jest częścią scen ukrzyżowania w ikonografii chrześcijańskiej od IV wieku . Znajduje się tam w formie napisanego lub grawerowanego drewnianego panelu lub jako tekst na pergaminie. W ikonografii Kościoła wschodniego nagłówkiem krzyża jest zwykle „Król Świata” w odpowiednim języku narodowym, reinterpretacja teologiczna. Tradycja tabletki krzyża z napisem łacińskim skrót INRI sięga itinerarium na dziewice konsekrowane Egeria od około 380. W tym dzienniku podróżniczym stwierdziła, że ​​widziała oryginał Tytulusa z łacińskim zdaniem w Bazylice Grobu Pańskiego w Jerozolimie (rozdział 37.1).

W czcionce Renaissance- Kapitalis lub wczesnej humanistycznej kapitalizmie litera N jest często odwrócona jako retrogradacja N.

relikt

Relikwia Tytulusa (po prawej) w bazylice Santa Croce in Gerusalemme

Zgodnie z tradycją kościelną Krzyż Święty został odkryty w Jerozolimie w 325 r. przez Flavię Iulię Helenę Augustę , matkę cesarza rzymskiego Konstantyna , wraz z trzema gwoździami z ukrzyżowania i napisem na krzyżu, a większość znaleziska trafiła do niej pałac w Rzymie . Helena zapisała później ten pałac pod nazwą „ Sessorianum ” kościołowi, dzięki czemu stał się on bazyliką Santa Croce in Gerusalemme . Podczas remontu w 1492 r . odkryto relikwię z połową inskrypcji i pieczęcią papieża Lucjusza II . Od tego czasu jest pokazywany jako oryginalny tytuł krzyża Jezusa. 29 lipca 1496 r . ogłosił papież Aleksander VI. je z bykiem Admirabile Sacramentum naprawdę.

Drewniana deska wykonana jest z orzecha włoskiego, waży 687 gramów, ma 25 cm długości, 14 cm szerokości i 2,6 cm grubości. Jest opisany w trzech wierszach. Pierwszy wiersz zawiera sześć częściowo zachowanych liter hebrajskich. Lepiej zachowane są wiersze druga i trzecia z inskrypcjami greckimi i łacińskimi, których czytelne słowa to:

• ΙϹ • ΝΑΖΑΡΕΝ Ȣ ϹΒ ( IS • NAZARENOUSB ; Ζ to jedyna litera, która nie jest lustrzana, Ϲ to księżycowa sigma , Ȣ to ligatura OY .)
• I • NAZARINVSRE (nie było rozróżnienia między U i V.)

Te dwie linijki są nietypowo również pisane od prawej do lewej, podobnie jak hebrajski lub aramejski, które są pisane lewą ręką .

25 kwietnia 1995 r. historyk kościoła Maria-Luisa Rigato z Uniwersytetu Gregoriańskiego w Rzymie sfotografowała i zważyła tabliczkę. Zidentyfikowała litery w pierwszym wierszu jako aramejskieישו נצר מ מ (Jeschu Nazara mm) , przy czym skrót mm stoi za malkekem : "Jezus Nazara wasz król". Uważa tablicę za wierną kopię oryginalnego tytułu krzyża. Zostało to napisane przez żydowskiego urzędnika płacowego w imieniu Piłata, a zatem jest to pierwsza literatura o Jezusie.

Drewno zostało zjedzone przez owady i grzyby. W 1998 roku Michael Hesemann zbadał obiekt i datował czcionkę inskrypcji na I wiek. Swoje wyniki przedstawił także papieżowi Janowi Pawłowi II na prywatnej audiencji . Siedmiu paleografów z trzech izraelskich uniwersytetów, Maria-Luisa Rigato i papiolog Carsten Peter Thiede, potwierdziło datowanie chrzcielnicy. Inni badacze kwestionują autentyczność tabliczki i uważają metodę badań Hesemanna za niejednoznaczną.

Nowsze badania metodą radiowęglową wykazały, że tabliczka prawdopodobnie powstała między końcem X a początkiem XII wieku.

Drobnostki

Werner Lustig zapewnił INRI prawa do europejskiego znaku towarowego .

Zobacz też

• IHS
• Staurogram
• spoczywaj w pokoju

literatura

do Nowego Testamentu

• Ekkehard Stegemann , Wolfgang Stegemann : Król Izraela, nie król Żydów? Jezus jako Król w Ewangelii Jana. W: Ekkehard Stegemann (hrsg.): Idee Mesjasza wśród Żydów i chrześcijan. Kohlhammer, Stuttgart 1993, ISBN 3-17-012202-9 , s. 41-56.
• Klaus Wengst : Ewangelia Jana. Nowe wydanie w jednym tomie (= Komentarz teologiczny do Nowego Testamentu. Tom 4). Kohlhammer, Stuttgart 2019, ISBN 978-3-17-033331-4 , s. 524-528, urna : nbn: de: 101: 1-2019022812445082340485 .
• Paul Winter : O procesie Jezusa (= Studia Judaica. Tom 1). Walter de Gruyter, Berlin 1961.

do relikwii

• Michael Hesemann: Tablica Jezusa - odkrycie napisu na krzyżu. Herder, Freiburg 1999, ISBN 3-451-27092-7 .
• Carsten Peter Thiede , Jeffrey d'Ancona: W poszukiwaniu Prawdziwego Krzyża. Londyn 2000.
• Johannes Röll: Komentarze do Titulus Crucis w S. Croce in Gerusalemme w Rzymie. W: Thomas Weigel, Britta Kusch-Arnhold, Candida Syndikus (red.): Virtus w sztuce i teorii sztuki włoskiego renesansu. Festschrift dla Joachima Poeschke z okazji jego 65. urodzin (= komunikacja symboliczna i systemy wartości społecznych. Tom 46). Rhema, Münster 2014, ISBN 978-3-86887-022-0 , s. 93-110.

linki internetowe

Wikisłownik: INRI  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody