Vita activa

Wyrażenie Vita activa ( łac. „Aktywne życie”; gr. Bíos Praktikós ) opisuje w filozofii i teologii sposób życia, w którym na pierwszym planie jest praktyczna praca i działalność społeczna. W kontekście filozoficznym często oznacza to zaangażowanie polityczne, w kontekście kościoła w szczególności działalność charytatywną i edukacyjną. Kontrastem z tym jest Vita contemplativa (gr. Bíos theōrētikós ), „życie kontemplujące”, które jest poświęcone kontemplacji (kontemplacji). Przedmiotami tego rozważania w dyskursie filozoficznym są przede wszystkim filozoficzne - zwłaszcza metafizyczne - obiekty wiedzy w węższym sensie , ale także w ogóle wszystkie fakty dające się zbadać naukowo; w teologii i duchowości katolickiej jest to głównie kwestia kontemplacji Boga. Hierarchia tych dwóch sposobów życia była kontrowersyjna od czasów starożytnych. Chodzi o to, który z nich jest ważniejszy, może ubiegać się o wyższą rangę i daje ludziom większe szczęście. Jedni autorzy stawiają na działania społeczne, aktywne kształtowanie życia społecznego, inni na badania i wiedzę, wycofane życie filozofów, naukowców i mnichów .

filozofia

Arystoteles był pierwszym, który odkrył kontrast między tymi dwoma sposobami życia . Uważał, że „kontemplacyjne” życie filozofa, poświęcone nauce, jest po prostu nadrzędne i źródłem najwyższego szczęścia. Arystoteles uważał aktywne życie ludzi aktywnych politycznie i społecznie za mniej doskonałe, ale także nadał temu trybowi życia wysoki priorytet, kładąc szczególny nacisk na wartość przyjaźni.

W starożytnych szkołach filozoficznych opinie były różne. Akademia założona przez Platona i Peripatos , szkoła Arystotelesa, wyznawała zasadę, że życie „teoretyczne”, kontemplacyjne jest nadrzędne w stosunku do wszystkich innych form ludzkiej egzystencji; jednak niektórzy perypatetycy opowiadali się za „mieszanym” stylem życia. Stoicy , epikurejczycy i cynicy mieli różne poglądy . Stoicy odrzucili separację i odmienną ocenę wiedzy i działania. Epikurejczycy opowiadali się za wycofanym, apolitycznym stylem życia, ale odrzucali priorytet rozważań, ponieważ zgodnie z ich doktryną praktyka, czyli dążenie do przyjemności, ma z zasady wyższy priorytet. Cynicy byli całkowicie praktyczni i uważali kontemplację za bezużyteczną.

W dzisiejszych czasach istnieje wyraźna tendencja do ulepszania aktywnego trybu życia. Filozof Hannah Arendt jest jednym z liderów w tym kierunku . W 1958 roku opublikowała swoją pracę Vita activa lub Vom aktivigen Leben (oryginał w języku angielskim: The human condition ). W nim analizuje trzy podstawowe czynności człowieka: pracę, produkcję i działanie, poczynając od starożytnych Greków i początków zachodniej metafizyki. Jest to konieczne, aby zrozumieć, „co właściwie robimy, kiedy podejmujemy działania”.

Kościół katolicki

Członkowie Zgromadzenia Sióstr Miłosierdzia św. Wincentego a Paulo , jednego z najbardziej znanych czynnych zakonów

W Kościele katolickim , Vita activa opisuje ten ideał życia, która wyrosła z tych zakonów , w których na zewnątrz wyglądający działalność w specjalnej strefie odpowiedzialności, apostolat , odgrywa ważną rolę. Oprócz opieki nad potrzebującymi, słabymi, chorymi i starszymi, a także wychowaniem i edukacją, apostolat głosi również Ewangelię . Oprócz tak zwanych czynnych zakonów i kongregacji, diakonisie wyznają również ten ideał vita activa , którym również Beginki wyznają w dziejach Kościoła . W życiu zakonnym przeciwstawia się kontemplacyjnemu życiu monastycznemu Vita contemplativa .

literatura

Omówienie reprezentacji

  • Niklaus Largier: Vita activa / vita contemplativa. W: Leksykon średniowiecza . Tom 8, LexMA, Monachium 1997, ISBN 3-89659-908-9 , Sp. 1752-1754.
  • Aimé Solignac: vie active, vie contemplative, vie mixed. W: Dictionnaire de spiritualité. Tom 16, Beauchesne, Paryż 1994, Sp. 592-623.
  • Christian Trottmann: Vita activa / vita contemplativa. W: Historical Dictionary of Philosophy . Tom 11, Schwabe, Bazylea 2001, Sp. 1071-1075.

Monografie i zbiory artykułów

  • Hannah Arendt: Vita activa lub From active life. Kohlhammer, Stuttgart 1960
  • Thomas Bénatouïl, Mauro Bonazzi (red.): Theoria, Praxis i życie kontemplacyjne po Platonie i Arystotelesie. Brill, Leiden / Boston 2012, ISBN 978-90-04-22532-9 .
  • Brian Vickers (red.): Praca, wypoczynek, medytacja. Studia w Vita activa i Vita contemplativa. Wydanie poprawione 2. Verlag der Fachvereine, Zurich 1991, ISBN 3-7281-1466-9
  • Wolfgang Vogl: Działanie i kontemplacja w starożytności. Historyczny rozwój praktycznego i teoretycznego spojrzenia na życie aż do Orygenesa. Peter Lang, Frankfurt nad Menem 2002, ISBN 3-631-39210-9 .

Uwagi

  1. ↑ Ralf Elm: praktyka / praktyka, akcja. W: Otfried Höffe (red.): Aristoteles-Lexikon (= wydanie kieszonkowe Krönera . Tom 459). Kröner, Stuttgart 2005, ISBN 3-520-45901-9 , s. 487-491, tutaj: 490 i nast .; Dorothea Frede : „Superman” w filozofii politycznej Arystotelesa: O związku między bios theoreticalikos i bios practiceikos. W: International Journal of Philosophy 1998, s. 259–284, tutaj: 278–283.
  2. ↑ Michael Erler : ἀπλανής θεωρία. Niektóre aspekty epikurejskiej idei βίος θεωρητικός. W: Thomas Bénatouïl, Mauro Bonazzi (red.): Theoria, Praxis and the Contemplative Life after Plato and Aristotle , Leiden / Boston 2012, s. 41–55.
  3. ↑ Thomas Bénatouïl, Mauro Bonazzi: θεωρία i βίος θεωρητικός od prezokratów do końca starożytności: przegląd. W: Thomas Bénatouïl, Mauro Bonazzi (red.): Theoria, Praxis and the Contemplative Life after Plato and Aristotle , Leiden / Boston 2012, s. 1–14, tutaj: 5–9.
  4. ↑ Zobacz Jacques Taminiaux: Bios politikos i bios theoreticalikos in the Phenomenology of Hannah Arendt. W: International Journal of Philosophical Studies 4, 1996, s. 215-232.