Biedny Heinrich

Biedny Heinrich to średnio-wysoko-niemiecka opowieść wierszowana napisana przez Hartmanna von Aue . Został napisany prawdopodobnie w latach 90. XIX wieku i jest uważany za przedostatni z czterech dzieł epickich Hartmanna.

Krótka nowela wierszowa o szlachetnym rycerzu w południowych Niemczech, naznaczonego przez Boga trądem i którego uzdrowienie można jedynie sercem i duszą dobrowolnie ofiarować dziewica, łączy w sobie dworskie i duchowe wzorce narracyjne. Około 1200 nie ma prawie żadnych powiązanych narracji.

zawartość

Prolog ubogiego Heinricha (Heidelberg, UB, Cpg 341, k. 249ra)

Po krótkim prologu , w którym narrator nazywa siebie pewnym siebie i z którego mamy większość informacji o Hartmann von Aue, zaczyna się opowieść: Heinrich, młody baron von Ouwe w Szwabii , który jest jak książę , ma materiał bogactwo i najwyższa reputacja społeczna. Ucieleśnia wszystkie cnoty rycerskie ( ERE , stane , triuwe , milte ) i maniery dworskie ( zuht ), w tym umiejętności minstreli ( i sanc vil wol of minnen , w. 71).

Heinrich wypada z tego idealnego życia, gdy Bóg pociąga go trądem, a otaczający go ludzie odwracają się od niego z obrzydzeniem i strachem. W przeciwieństwie do biblijnego Hioba , Heinrich nie chce tego zaakceptować i szuka lekarzy w Montpellier , z których żaden nie może mu pomóc. W słynnej szkole w Salerno w południowych Włoszech dowiedział się od lekarza, że ​​istnieje lekarstwo, które jednak nie było dostępne dla Heinricha: Heinrich mógł uleczyć serce i duszę dziewicy w wieku małżeńskim, która dobrowolnie poświęciła się dla niego. Zdesperowany i bez nadziei na wyzdrowienie trędowaty rycerz powraca, oddaje większość swojej własności i udaje się na farmę należącą do jego własności.

Tam córka rolnika staje się drugą główną postacią. Dziecko (według pisma A ma osiem lat, według pisma B dwanaście) nie boi się Heinricha i jego nieuleczalnej choroby i staje się jego oddanym towarzyszem. Wkrótce Heinrich żartobliwie nazywa ją swoją narzeczoną ( gemahel ). Kiedy po trzech latach dowiaduje się, jakie jest dla niego jedyne lekarstwo , jest zdecydowana oddać za niego życie. Chce poświęcić się dla Heinricha, ponieważ wierzy, że tylko w ten sposób można uciec od grzesznego życia i jak najszybciej żyć wiecznie z Bogiem w życiu ostatecznym . Przekonuje rodziców i Heinricha z mowy, z retorycznym polskim , który jest przypisany do inspiracji do Ducha Świętego, aby zaakceptować jej poświęcać jak wolą Bożą.

Heinrich i dziewczyna jadą do Salerno . Kiedy lekarz, który wcześniej bezskutecznie próbował odwieść dziewczynę od operacji, chce wyciąć jej serce i Heinrich widzi dziewczynę leżącą nagą i przywiązaną na stole operacyjnym przez szparę w drzwiach, wkracza w końcu druga. Porównując jej urodę ze zniekształconym ciałem, uświadamia sobie ogrom firmy. Przez to nagłe wewnętrzne odwrócenie (wygrywa niuwen muot , w. 1235) przyjmuje trąd jako wolę Bożą. Wtedy dziewczyna traci spokój; widzi siebie pozbawioną życia wiecznego, czyni poważne wyrzuty Heinrichowi, że nie chce pozwolić jej umrzeć, i obraża go jako tchórza.

W drodze powrotnej Heinrich cudem wyzdrowiał dzięki opatrzności Bożej i wrócił do domu z dziewczyną, gdzie oboje wzięli ślub pomimo różnicy w klasie. Heinrich powraca do swojej poprzedniej pozycji społecznej, a Meier zostaje nieudanym rolnikiem . Heinrich i dziewczyna zdobywają wieczną błogość .

Klasyfikacja w historii literatury

Biedny Heinrich w twórczości Hartmanna

Herr Hartmann von Aue (miniatura wyidealizowana w Codex Manesse , fol.184v, ok. 1300)

Czas powstania Biednego Heinricha można zawęzić tylko z grubsza: Chrétiens de Troyes Erec et Enide , francuski wzór pierwszej powieści Hartmanna Erec , był prawdopodobnie znany około 1165 roku. Przyjmuje się, że Hartmann pojawił się jako autor około 1180 roku. Wszystkie wiersze Hartmanna były znane najpóźniej do roku 1205/10, ponieważ Wolfram von Eschenbach odwołuje się do Iweina w Parzival , ostatniej powieści Hartmanna. W tym czasie Biedny Heinrich jest (przypuszczalnie) przedostatnim dziełem.

Ze względów stylistycznych biedny Heinrich jest trzecim z jego czterech głównych dzieł narracyjnych w chronologii prac Hartmanna . Na początku jego epickiej twórczości jest powieść arturiańska Erec , po której następuje legendarna historia Gregorius . Druga powieść arturiańska Hartmanna , Iwein , jest uważana za ostatnie dzieło, ale mogła zacząć się wkrótce po Erec i została ukończona dopiero później. Minne- und Kreuzlieder Hartmanna nie podlegają klasyfikacji , krótki wiersz Das Klagebüchlein jest zazwyczaj umieszczany przed czterema powieściami Hartmanna.

Substancja i źródło

W prologu Hartmann opowiada o historiach, które znalazł w książkach, a teraz chce opowiedzieć na nowo. Takich źródeł nie znaleziono w średniowiecznej literaturze niemieckiej, francuskiej czy łacińskiej , należy więc przyjąć, że to odniesienie do źródła jest fikcyjne i ma na celu podkreślenie godności narracji. Opowiadania łacińskie Henricus pauper i Albertus pauper , przekazywane w XIV i XV wieku, prawdopodobnie nie są źródłami Hartmanna, a raczej sięgają do jego opowieści.

Jedna z tradycji motywów jest skierowana bezpośrednio w tekście: W Biblii to Hiob jest doświadczany przez Boga na trąd. Do opowieści o nadprzyrodzonym uzdrowieniu osoby z trądem należy także legenda sylwestrowa , w której zostaje uzdrowiony Konstantyn Wielki , oraz opowieści Amicusa i Ameliusa czy Engelharda Konradsa von Würzburga .

Podejścia interpretacyjne

Biedna tradycja doprowadziła do pewnych niejasności, które dotyczą głównie bezimiennej wieśniaczki. Pismo A wskazuje jej wiek na osiem lat, kiedy Heinrich przybył do Meierhof, podczas gdy w piśmie B było to dwanaście lat (w. 303). Nie jest również jasne, czy dziewczyna, która musi się poświęcić , jest erbære („honorowa”) i manbære („ zamężna ”) (pismo A, v. 225 i 447) czy vrîebære („ zamężna ”) i verbære (?) ( pismo odręczne B) musi być. Fragment E wzywa do mageta, który jest pełen manbery („manbere, czyli dziewica do zaślubin”, w. 225).

Badania nie znalazły jasnych odpowiedzi na kluczowe pytania pozostawione otwarte przez narrację. Dotyczy to w szczególności powodu, dla którego Bóg przyciąga Heinricha trądem: z jednej strony można to postrzegać jako kara za światowe życie Heinricha – tak Heinrich rozumie tę chorobę, a także Absalom – przypowieść o początek opowieści przemawia za tym odczytaniem. Z drugiej strony trąd można interpretować jako próbę Boga – potwierdza to porównanie z Hiobem narysowanym przez narratora. Jednak w przeciwieństwie do tego ostatniego Heinrich początkowo nie przystępuje do egzaminu, lecz szuka uzdrowienia, a potem rozpaczliwie.

Innym problemem jest rola dziewczyny, a fakt, że pozostaje bezimienna, stawia ją w pozycji podrzędnej, nieprzystającej do przebiegu akcji. Natchnieniu Ducha Świętego przypisuje się wyszkolony retorycznie i teologicznie centralny monolog, którym przekonuje Heinricha i jego rodziców do przyjęcia ich ofiary. Jej motywacja pozostaje niejasna, to znaczy, czy działa z czystej miłości bliźniego, czy z „egoizmu zbawczego”, przez który chce kupić własne zbawienie, jak to już kilkakrotnie brzmi.

Pod koniec powieści dziewczyna powraca do drugoplanowej roli, ale nie bez podniesienia jej statusu poprzez małżeństwo (według słów Heinricha: nû is sî vrî jak ja , t. 1497). Status bohaterów pozostaje tajemnicą. Życie arystokratycznego Heinricha w niewolnych chłopach, na końcu pionkiem , można odczytywać jako utopię społeczną; Równie utopijne, czyli niemożliwe w rzeczywistości, jest podniesienie statusu chłopki do prawowitej żony barona. Sensowne jest zrozumienie wolnych lub niewolnych narodzin bohaterów, których tematyka Hartmann jest oczywiście troską, także duchową i alegoryczną.

Uderzające jest podobieństwo imion między książęcym baronem Heinrichem von Aue i Hartmannem von Aue. Był postrzegany jako romantyzująca historia rodzinna, która wyjaśnia niewolny status ministerialny Hartmanna, ponieważ małżeństwo Heinricha z chłopką doprowadziłoby do utraty szlachectwa dla rodziny - chociaż Hartmann milczy na temat tej konsekwencji. Drugą możliwością jest powiązanie historii Heinricha z możliwym patronem Hartmanna, ale jest to mniej prawdopodobne ze względu na obniżony status.

Ogólny problem

Głównym problemem badań jest rodzajowy przynależność o słabej Henry . Stosunkowo krótka opowieść z 1520 wersami jest z jednej strony bliska literaturze duchowej, legendzie , przykładowi czy cudowi , z drugiej posiada niewątpliwe elementy powieści dworskiej . Wymiar religijny wyraźnie dominuje w narracji, ale nawet jeśli Heinrich jest nawrócony i cudownie uzdrowiony, nie staje się świętym . Uderzają analogie do formy baśni o odkupieniu , w której jednak poza tym brakuje dominującego tu motywu religijnego.

Ponieważ cechy obu typów tekstu są rozpoznawalne u Armena Heinricha , należy mu nadać szczególną formę jako cudownej opowieści dworskiej. Aby uniknąć problemu z przypisaniem gatunku, zadowolimy się neutralnymi nazwami, takimi jak małe piks lub krótkie pary rymowane.

Często biednemu Heinrichowi przypisuje się charakter powieściowy i określa się go mianem noweli wersetowej , chociaż termin nowela jest zwykle używany tylko dla krótszych opowiadań z późnego średniowiecza lub renesansu . W ogóle biedny Heinrich był prawie całkowicie osobliwy przed rokiem 1200, tylko anonimowy Moriz von Craûn nadal należy do tego typu literackiego Kleinepika. Jedynie Meier Helmbrecht Wernhers des Gartenære z połowy XIII wieku jest wyraźnie spokrewniony z biednym Heinrichem .

Styl i język

Podobnie jak inni klasycy epoki Staufera, Hartmann von Aue pisał w tak zwanym „ średnio-wysoko niemieckim języku poety ”, pierwszym nauczaniu na wysokim poziomie w historii języka niemieckiego. Dopiero w późnym średniowieczu pojawiła się zamierzona forma pisana języka niemieckiego, która wyrasta ponad dialekty: dworski niemiecki, tak zwany „klasyczny” średnio-wysoko-niemiecki. Ten „dworski język poetycki” ograniczał się do poezji (a więc „języka specjalnego”) dworskiego społeczeństwa: nadal mało się nim mówiło (nawet jeśli stanowiło podstawę wyrafinowanego potocznego języka rycerskości ), czyli nie potocznego, a jedynie pisanego . Racjonalny charakter Hartmanna etyki jest odzwierciedlone w stylu i struktury wszystkich jego dzieł. Dosłownie praca, którą znamy, nie pasuje do pracy Hartmanna, ponieważ była kopiowana niezliczoną ilość razy i tym samym zmieniana.

Historia odbioru

Fabuła

Tradycja biednego Heinricha przebiegała innymi drogami niż obszerniejsze powieści dworskie, które zwykle wypełniały książkę jako pojedyncze egzemplarze. Krótka narracja natomiast zawsze była przekazywana w kontekście obszernych tematycznie zbiorów tekstów. Wszystkie trzy kompletne kopie biednego Heinricha znalezione w zbiorach rękopisów Kleinepik , oprócz ubogich Heinricha zawierały krótsze dzieła dwuwierszowe ( baśnie , Bpelspeln , przemówienia kupletowe i Spruchdichtung ). Tego typu teksty były stosunkowo otwarte na edycję, tak że biedny Heinrich został również znacznie skrócony i zredagowany przez kompilatorów rękopisów. Tłumaczy to konkurujące wersje, do których powracają pewne problemy interpretacyjne i które utrudniają stworzenie tekstu zorientowanego na autora.

Oprócz trzech kompletnych rękopisów ( symbole : A, Ba, Bb) znajdują się fragmenty kolejnych trzech kopii tekstu. Wszystkie kopie datowane są na okres od 1. poł. XIII do 2. poł. XIV w. i znajdują się na obszarze górnoniemieckojęzycznym . Pismo A ze strasburskiego Johanniterkloster spłonęło w 1870 r., kiedy Strasburg został zbombardowany przez wojska niemieckie podczas wojny francusko-pruskiej , tak że dziś trzeba sięgnąć do wcześniejszych druków. Jak pokazuje porównanie z fragmentami, rękopis ten był również skrótem oryginalnego tekstu Hartmanna, ale nadal stanowił najlepsze medium przekazu. Pozostałe dwa rękopisy (Ba i Bb) również redagowały oryginalny tekst. Oba rękopisy przekazują tę samą wersję, ponieważ Bb została przepisana z Ba.

Fragment E został znaleziony dopiero w latach 1964/65 i opublikowany w 1969 roku. Jedenaście małych pasków pergaminu zostało użytych w klasztorze Benediktbeuern do uszczelnienia piszczałek organowych . Jako test piórkowy w rękopisie z XIII wieku wpisano sześć wersetów z komentarzami dotyczącymi Owidiusza i Cycerona (rękopis F).

Ponadto biedny Heinrich został przetłumaczony na łacinę i włączony do dwóch łacińskich zbiorów przykładów z XIV wieku.

Historia edycji

Pierwsze wydania biednego Heinricha były drukami dyplomatycznymi po napisaniu pisma A. Po raz pierwszy ukazał się w 1784 r. przez Christopha Heinricha Myllera . Goethe przeczytał tłumaczenie Johanna Gustava Gottlieba Büschinga (Zurych 1810) z „fizyczno-estetycznym bólem”, ponieważ sam temat trądu uznał za odrażający, ale mimo to uznał wartość tej historii. Opatrzone adnotacjami wydanie braci Grimm, które pojawiło się w 1815 r. , pomogło po raz pierwszy w rozprzestrzenieniu się tekstu. Postrzegali materiał jako starą niemiecką „bajkę ludową”. W efekcie dokonano licznych korekt i nowych wydań w stylu popularnych książek . Karl Lachmann przedstawił kolejną edycję Kodeksu Strasburskiego w 1820 roku.

Wydanie krytyczne , które przez długi czas było decydujące, pochodzi od Moriza Haupta z 1842 r., który jako pierwszy zapisał wszystkie odczyty w aparacie krytycznym dla tekstu . Na tej edycji opierała się edycja Hermanna Paula w Old German Text Library z 1882 r. , którą później redagowali Albert Leitzmann , Ludwig Wolff , Gesa Bonath, a ostatnio Kurt Gärtner .

Kopia dwóch najważniejszych rękopisów wraz z tekstem krytycznym równolegle została podarowana przez Ericha Gieracha w 1913 roku. Kolejną edycję synoptyczną rękopisów A i B wraz z odtworzonymi z nich fragmentami i tekstem przedstawił Heinz Mettke w 1974 roku .

Kolejne edycje przedstawiali Wilhelm Wackernagel (1855), Friedrich Maurer (1958), Friedrich Neumann (1961 z powtórzeniem braci Grimm) i Helmut de Boor (1963). Volker Mertens wydał ostatnie wydanie w 2004 roku w bibliotece niemieckiej klasyki . Proste czarno-białe faksymile całej tradycji pojawiły się w serii Litterae w 1971 i 1973 roku.

Nowoczesna recepcja

Podczas herbu Heinrich przetrwał tylko w kilku średniowiecznych rękopisach, był w czasach nowożytnych często rezipiert niż jakiekolwiek inne dzieło Hartmanna. Szczególnie artystów romantycznych i fin de siècle fascynowało połączenie motywów świętości, wiejskiej sielanki, trądu i erotyki. Dramatycznego przedstawienia nagiej dziewczyny przywiązanej do stołu operacyjnego, lekarza z nożem obok i Heinricha, który patrzy przez szczelinę jako podglądacz , nie zabrakło na żadnej ilustracji poza adaptacjami dla dorosłych Gustava Schwaba .

Który stał się znany ramiona Heinrich głównie przez wolną adaptację braci Grimm, który między innymi długa ballada o Adelbert von Chamisso (1839) lub epicki dramat amerykańskiej Henry Wadsworth Longfellow ( The Golden Legend , 1851) zachęcał. Biedny Heinrich został przetłumaczony na angielski przez prerafaelitę Dantego Gabriela Rossettiego . Nawet Ludwig Uhland , Gustav Schwab, Karl Simrock , Conrad Ferdinand Meyer , Rudolf Borchardt , Will Vesper i wielu innych zabrali biednego Heinricha na produktywność, reprezentowane są wszystkie gatunki literackie. Najważniejszą adaptacje zostały wykonane w okresie literackim neoromantyzmem przez Ricarda Huch z jej historią Der arme Heinrich od 1899 roku (znajdującej się w antologii Od Celeste ) i Gerhart Hauptmann , którego dramat „ Der arme Heinrich ” miał swoją premierę w 1902 roku .

Pierwsza opera Hansa Pfitznera to także inscenizacja Armena Heinricha oparta na libretto Jamesa Gruna (1895). Wśród przedstawień malarskich wyróżnia się cykl Nazarejczyka Josepha von Führicha oraz ilustracje Ludwiga Richtera .

Od lat 20. zanikło zainteresowanie tematem, który był teraz znacznie mniej przyjmowany niż germańskie poematy heroiczne . Nie zmieniło się to ani w okresie powojennym, ani w latach sześćdziesiątych , dla których znaczenie społeczne biednego Heinricha było zbyt niskie. Dopiero w latach 90. narracja wróciła do centrum uwagi. Ostatnio zaatakował Markusa Wernera ( wkrótce 1995; Egipski Henryk , 1999), dramaturga Tankreda Dorsta ( Legenda o biednym Henryku , 1997), poetę Rainera Malkowskiego (1997) i Augusta Kötzke z „operą kameralną” biednego Heinricha na .

literatura

Wyjście tekstowe

  • Hartmann von Aue: Biedny Heinrich . średniowysoko-niemiecki / nowy wysoko-niemiecki. Wyd., Przetłumaczone i skomentowane przez Nathanaela Buscha i Jürgena Wolfa. Reclam 19131. Reclam, Stuttgart 2013. ISBN 978-3-15-019131-6
  • Hartmann von Aue: Biedny Heinrich. średniowysoko-niemiecki / nowy wysoko-niemiecki. Pod redakcją Urszuli Rautenberg, przekład Siegfried Grosse. Reclam 456. Reclam, Stuttgart 2003. ISBN 3-15-000456-X
  • Hartmann von Aue: Gregorius, biedny Heinrich, Iwein . Zredagowane i przetłumaczone przez Volkera Mertensa. Biblioteka średniowiecza. T. 6. Biblioteka Klasyków Niemieckich. Vol. 189. Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt nad Menem 2004. ISBN 3-618-66065-0
  • Biedny Heinrich. Pod redakcją Hermanna Paula, poprawione przez Kurta Gärtnera. Stara niemiecka biblioteka tekstowa. Vol. 3. Niemeyer, Tübingen 2001 (wydanie 17). ISBN 3-484-20061-8
  • Hartmann von Aue: Biedny Heinrich. Średnio-wysoki niemiecki tekst i tłumaczenie. Zrecenzowano na podstawie edycji tekstu Helmuta de Boora, przeniesione. Z komentarzami i posłowiem Hermanna Henne. Fischer, Frankfurt nad Menem 1963, 2000 (wydanie 12). ISBN 3-436-00763-3
  • Wilhelm Wackernagel: „Biedny Heinrich” Herr Hartmann von Aue i dwie młodsze legendy prozy o pokrewnej treści. Schweighauser, Bazylea 1855; nowe wydanie. przez Ernst Stadler , ibid 1911.

Edycje

Przedstawienia

Uwaga: Posłowia edycji tekstów Volkera Mertensa i Ursuli Rautenberg stanowią dobre wprowadzenie do biednego Heinricha .

Literatura wtórna

  • Albrecht Classen: Serce i dusza w Hartmanns von Aue „Biedny Heinrich”. Średniowieczny poeta jako psycholog? W: Mediaevistik № 14 (2001), s. 7–30.
  • Corinna Dahlgrün: Hoc fac, et vives - przede wszystkim moje refleksje teologiczne laika w "Gregoriusie" iw "Der arme Heinrich" Hartmann von Aue. Lang, Frankfurt nad Menem i in. 1991, ISBN 3-631-44036-7 .
  • Gerhard Eis : Salernitan i Unsalernitan w „Armen Heinrich” Hartmanna von Aue. W: Research and Progress 31, 1957, nr 3, s. 77-81; także w: Hartmann von Aue. Pod redakcją Hugo Kuhna i Christopha Cormeau, Darmstadt 1973 (= sposoby badań , 259), s. 135–150.
  • Sabine B. Elias: Temat w różnych odmianach, „biedny Heinrich” i problem winy. Z Hartmannem von Aue, Ricardą Huch i Gerhartem Hauptmannem. Biblioteka Narodowa Kanady, Ottawa 1985, ISBN 0-315-13297-3 .
  • Andrea Fiddy: Przedstawienie postaci kobiecych w „Gregoriusie” i „Der arme Heinrich” Hartmanna. Kümmerle, Göppingen 2004, ISBN 3-87452-966-5 .
  • Joseph Klapper: Legenda biednego Heinricha. Nischkowsky, Breslau 1914 ( wersja cyfrowa )
  • Wilhelm Kolz: Myśl Gradus w biednym Heinrichu. W: Journal for German Education. Tom 3, 1927, s. 595-601.
  • Volker Mertens : Znowu: Siano w "Armen Heinrich" (E73 / B143). W: Czasopismo Niemieckiej Starożytności i Literatury Niemieckiej. Tom 104, 1975, s. 293-306.
  • Barbara Schmidt-Krayer: Kontinuum refleksji. Biedny Heinrich. Średniowieczny epos Hartmann von Aue i współczesny dramat Gerhart Hauptmann. Kummerle, Göppingen 1994, ISBN 3-87452-840-5 .
  • Hermann Tardel : „Biedny Heinrich” w nowszej poezji. Gerstenberg, Hildesheim 1978, ISBN 3-8067-0620-4 .

linki internetowe

Uwagi

  1. ↑ Erich Kaiser: Temat nieuleczalnej choroby w „Armen Heinrich” Hartmann von Aue oraz w „Engelhard” Konrad von Würzburg i innych średniowysoko-niemieckich wierszach. Rozprawa filozoficzna Tybinga 1964.
  2. ↑ Zobacz także S. Sparre: Tęsknota za śmiercią i odkupienie: "Tristan" i "Biedny Heinrich" w literaturze niemieckiej około 1900 (= prace Göppingena na temat germanistyki . Tom 494). Kümmerle Verlag, Göppingen 1988, ISBN 3-87452-731-X . Oraz: Bernhard D. Haage: „Mistyczny trzyetap” i „zakończenie bajki” w „Armen Heinrich” Hartmann von Aue. W: Leuvense Bijdragen. Tom 73, 1984, s. 145-162.
  3. ↑ Por. Hellmut Rosenfeld: Fragment z „Armem Heinrich” Hartmanna z Benediktbeuren, którego nigdy nie odnaleziono. W: Czasopismo Niemieckiej Starożytności i Literatury Niemieckiej. Tom 98, 1969, s. 40-64.
  4. ↑ Biedny Heinrich w bazie danych odtwarzania audio ARD .