Niemiecki humanizm
Niemiecki humanizm to nazwa intelektualnego ruchu renesansu, który rozprzestrzenił się w Niemczech w XV i XVI wieku. Najpierw przyjęto idee humanizmu włoskiego renesansu i jego rozwój tradycji kulturowej starożytności . Później nastąpił dalszy samodzielny rozwój na ziemi niemieckiej, który częściowo charakteryzował się silną świadomością własnej tożsamości kulturowej.
Początki w XV wieku
Pierwsza zmiana idei humanistycznych na północ od Alp miała miejsce podczas dużych i bardzo międzynarodowych soborów reformatorskich w Konstancji (1414–1418) i Bazylei (1431–1449) , ale bez większego wpływu na Niemcy.
Idee humanizmu podjęto w szerszej formie na obszarze niemieckojęzycznym dopiero od połowy XV wieku. Podstawowymi tematami humanistów na północ od Alp, takich jak odnowienia lub przywrócenia gramatyki , retoryki , poezji , filozofii moralnej , filozofii przyrody , a także geografii i historii dawnej i współczesnej oparto na włoskich wzorów, które zostały podjęte w różnych dziedzinach i dostosowane do własnych okoliczności.
Włoska humanistka Enea Silvio de 'Piccolomini , która od 1443 do 1455 roku jako dyplomata i sekretarz cesarza Fryderyka III przed jego wyborem na papieża, odegrała kluczową rolę we wprowadzaniu tematów i wzorów tekstowych w Niemczech . pracował w Wiedniu. Stał się czołową postacią pierwszych sieci humanistycznych w Europie Środkowej.
W początkowej fazie pierwsze ośrodki humanizmu na północ od Alp utworzyły ze swoimi kancelariami pierwsze ośrodki humanizmu na północ od Alp (dwór cesarski Fryderyka III i dwory książęce, takie jak Heidelberg, Eichstätt, Landshut, Stuttgart). B. także miasto cesarskie jak Augsburg . Znaczący wkład w odbiór humanizmu na północ od Alp wnieśli Niemcy, którzy studiowali prawo lub medycynę we Włoszech i przywieźli ze sobą starożytne i humanistyczne teksty łacińskie oraz rozpowszechniali je na obszarze niemieckojęzycznym.
Przykładem tego przywłaszczenia treści edukacyjnych jest zbiór tekstów Thomasa Pirckheimera . W listach i przemówieniach pierwsi niemieccy humaniści, tacy jak Gregor Heimburg czy Martin Mair, kultywowali swój nowy styl komunikacji przed szerszą publicznością. Od początku główną rolę odegrały przekłady autorów starożytnych i włoskich na język niemiecki. B. Niklasa von Wyle czy Heinricha Steinhöwela , dzięki czemu krąg Niemców zaznajomionych ze starożytnymi tkaninami i ideami szybko się rozszerzył. Niemniej jednak przez długi czas był to fenomen pojedynczych elit.
Stosunkowo wielu z pierwszych Niemców, którzy zetknęli się z humanizmem we Włoszech, powróciło do pełnienia wpływowych funkcji politycznych i zaangażowało się w reformę Kościoła i rządów świeckich. Oprócz radnych królewskich, takich jak Gregor Heimburg, Martin Mair, Heinrich Stercker czy Johannes Cuspinian , w tej grupie znajdują się m.in. B. biskupów Johann II, von Werdenberg in Augsburg, Johann III. von Eych czy Wilhelm von Reichenau w Eichstätt.
Studia humanitatis są wykładane na niemieckich uniwersytetach
Peter Luder był jednym z pierwszych Niemców, który uczył włoskiego humanizmu na niemieckich uniwersytetach jako „wędrowny humanista”, przyczyniając się w ten sposób do jego rozprzestrzeniania. Po latach przemieszczania się po Włoszech i nawiązania tam stosunków, będąc również studentem Guarino da Verona , przyjechał do Heidelbergu i tamtejszego uniwersytetu w 1456 roku na zaproszenie hrabiego Palatyna Fryderyka I.
Hrabia Palatyn prawdopodobnie dowiedział się o Luderze przez Uniwersytet w Padwie . Start Luderów w Heidelbergu był spektakularny. Przedstawił się publiczności uniwersyteckiej wystąpieniem programowym, rekomendując studia humanitatis . Było to pierwsze takie wystąpienie na niemieckiej uczelni. Uważany jest za pierwszą iskrę humanizmu w Niemczech. Rok 1456 , w którym wygłosił przemówienie Luder, jest datą kluczową dla niemieckiego humanizmu. Ten apel o studia humanitatis był w przyszłym przemówieniu parady Ludersów, którym zadebiutował na uniwersytetach, na których wykładał po pobycie w Heidelbergu. Luder odniósł mniejszy sukces w Erfurcie i Lipsku. Jego uczeń Hartmann Schedel , który opublikował Schedelsche Weltchronik , stał się ważny.
Studia humanitatis były również wykładane na Uniwersytecie w Bazylei , który został założony w 1460 roku . Początkowo Peter Anton von Clapis został zatrudniony jako nauczyciel w 1464 r., Ale wkrótce wyjechał do Heidelbergu. W 1468 roku Luder powrócił na teren niemieckojęzyczny po uzyskaniu doktoratu medycznego w Padwie i zastąpił Petera Antona von Clapisa w Bazylei. Również na uniwersytetach we Fryburgu (1457), Ingolstadt (1472), Tybindze (1477) i Moguncji (1477), które zostały założone w ostatniej trzeciej części Niemiec, od początku nauczano nowych przedmiotów humanistycznych, oprócz tradycyjnych przedmiotów, choć często z przedmiotów podrzędnych. Pozycja.
Pierwsi humaniści często postrzegali siebie jako członków ekskluzywnej grupy, a także kultywowali cechy zewnętrzne, w tym użycie krojów humanistycznych. W swoich notatkach często używali humanistycznego scenariusza opartego na włoskich wzorach. Również w przypadku inskrypcji kroje pisma, takie jak kapitaliści humanistyczni i kapitaliści renesansu, zostały opracowane w oparciu o starożytne modele i wczesne formy włoskie, a ze względu na ich trudną realizację można je postrzegać jako przejawową znajomość idei humanistycznych.
Dyskursy o narodzie niemieckim
Popularnym tematem przemówień humanistycznych była niemiecka pochwała, docenienie cnót uważanych za typowo niemieckie: lojalność, odwagę, niezłomność, pobożność i prostotę ( simplicitas w sensie nienaruszalności, naturalności). Cechy te zostały początkowo przypisane Niemcom przez włoskich uczonych, którzy posługiwali się starożytnymi toposami . Od połowy XV wieku zostały przyjęte przez niemieckich uniwersytetów jako samoocena, w kolejnych latach kształtowały humanistyczny dyskurs o niemieckiej tożsamości. Humaniści kładli nacisk na niemieckie posiadanie imperium ( imperium ) i tym samym na pierwszeństwo w Europie. Twierdzili, że szlachta jest pochodzenia niemieckiego i że Niemcy są moralnie lepsi od Włochów i Francuzów. Chwalono także niemiecką pomysłowość. Lubili nawiązywać do wynalezienia sztuki drukarskiej, które uznano za niemieckie osiągnięcie zbiorowe. W teorii roszczenie do wyższości narodowej obejmowało wszystkich Niemców, ale w konkretnym ujęciu humaniści skupiali się tylko na elicie wykształconej.
Kwitnie około 1500 roku
W Niemczech pierwszymi wybitnymi przedstawicielami niezależnego humanizmu, który wyzwolił się z modeli włoskich, byli Rudolf Agricola († 1485) i Konrad Celtis († 1508). Celtis był pierwszym ważnym neo-łacińskim poetą w Niemczech. Był w centrum rozległej sieci kontaktów i przyjaźni. Tworząc wspólnoty uczonych ( sodalitates ) w wielu miastach, Celtis wzmocnił spójność i wymianę humanistów. Niemiecki król Maksymilian I , wybrany w 1486 r., Z powodów politycznych promował ruch humanistyczny. W Wiedniu w 1501 roku założył humanistyczne kolegium poetów, którego dyrektorem był Celtis; należał do uniwersytetu i miał czterech nauczycieli (poetyki, retoryki, matematyki i astronomii). Matura nie była tradycyjnym tytułem akademickim, ale koronacją poety.
Wśród mówców ruchu humanistycznego w Niemczech około 1500 roku byli prawnicy Konrad Peutinger (1465–1547) i Willibald Pirckheimer (1470–1530), historycy Johannes Aventinus (1477–1534) i Jakob Wimpheling (1450–1528), filozof, Graecist i hebrajsko Johannes Reuchlin (1455-1522), publicysta Ulrich von Hutten (1488-1523), a historyk philologist Beatus Rhenanus (1485/47). Ulrich von Hutten był najwybitniejszym przedstawicielem wojującego humanizmu politycznego; stypendium humanistyczne łączył z celami patriotycznymi i kulturowo-politycznym nacjonalizmem. W następnym pokoleniu znaczące stanowisko zajmował grecki i reformator oświaty Philipp Melanchthon (1497–1560); nazywano go Praeceptor Germaniae („nauczyciel Niemiec”). Jako organizator nauki wywarł trwały wpływ na organizację szkół i uniwersytetów na terenie protestanckim, jako autor podręczników szkolnych i do nauki był pionierem dydaktycznym. Wpłynął na Marcina Lutra w zakresie wartości humanistycznych.
Humaniści i sztuki piękne
Podobnie jak wielu humanistów we Włoszech, wielu niemieckich humanistów również interesowało się odrodzeniem sztuk wizualnych i czasami próbowało swoich sił w rysowaniu. Celtis work z. B. razem z Albrechtem Dürerem . Wspólny projekt Germania illustrata , geograficznego, historiograficznego i etnologicznego opisu Niemiec, pozostał niedokończony, ale wstępne badania przyniosły intensywny efekt. Humanistyczne impulsy ukształtowały także nowy pejzaż Albrechta Altdorfera . Rozległy warsztat malarski Lucasa Cranacha był również blisko związany z humanistycznymi intelektualistami.
Humanizm biblijny
Humanistyczne dążenie do bezpośredniego dostępu do starożytnej klasyki w języku oryginalnym ( ad fontes ) obejmowało także filologiczne, krytyczne pod względem tekstu zaangażowanie w Biblię oraz starożytną literaturę chrześcijańską i żydowską. Kilku teologów niemieckich zostało hebrajstami . Niektórzy przedstawiciele humanizmu biblijnego, tacy jak Johannes Reuchlin , Sebastian Münster i Johann Böschenstein, napisali traktaty o hebrajskim akcentie i ortografii. Johannes Reuchlin, który między innymi uczył się języka greckiego i hebrajskiego u Manuela Chrysolorasa w Konstantynopolu , znacząco przyczynił się do upowszechnienia wiedzy o hebrajsku wśród teologów niemieckich. W sporze o listy czarnego człowieka niemieccy humaniści spierali się ze swoimi konserwatywnymi, scholastycznymi przeciwnikami.
Najważniejszym uczniem Reuchlina był Philipp Melanchthon . Melanchton i inni ewangeliccy humaniści, jak Johannes Bugenhagen , spowiednik Lutra w Wittenberdze , również posługiwali się humanizmem na potrzeby reformacji. Inny cel przyjął holenderski humanista Erazm von Rotterdam , wpływowy także w Niemczech . Próbował przeciwdziałać rosnącej polaryzacji wyznaniowej poprzez humanistyczne ideały.
Inni znani niemieccy humaniści
Inni znani niemieccy humaniści to Sigismund Meisterlin , Hartmann Schedel , Heinrich Bebel , Sebastian Brant , Hermann von dem Busche , Johannes Cuspinian , Petrus Divaeus , Sebastian Franck , Hieronymus Gebwiler , Konrad Heresbach , Eobanus Hessus , Albert Krantz , Sebastian Münster , Hermann von Neuenahr , Johannes Nauclerus , Konrad Peutinger , Willibald Pirckheimer , Jodocus Gallus , Johannes Rivius , Mutianus Rufus , Georg Sabinus , Johann Sleidan , Jakob Spiegel i Jakob Wimpheling .
Kolekcje źródłowe
- Wilhelm Kühlmann i in. (Ed.): Niemieccy humaniści. Dokumenty dotyczące przekazywania literatury starożytnej i średniowiecznej we wczesnym okresie nowożytnym . Brepols, Turnhout 2005 i nast.
- Wydział 1: Electoral Palatinate
- Tom I / 1: Marquard Freher , 2005, ISBN 2-503-52017-0
- Tom I / 2: Janus Gruter , 2005, ISBN 2-503-52017-0
- Tom 2: David Pareus, Johann Philipp Pareus i Daniel Pareus , 2010, ISBN 978-2-503-53238-7
- Tom 3: Jacob Micyllus, Johannes Posthius, Johannes Opsopoeus and Abraham Scultetus , 2011, ISBN 978-2-503-53330-8 .
- Wydział 1: Electoral Palatinate
- Harry C. Schnur (red.): Łacińskie wiersze niemieckich humanistów . Wydanie 2, Reclam, Stuttgart 1978, ISBN 3-15-008739-2 (teksty łacińskie z tłumaczeniem na język niemiecki).
- Winfried Trillitzsch: Niemiecki renesansowy humanizm. Röderberg, Frankfurt nad Menem 1981 (niemieckie tłumaczenia tekstów humanistycznych).
literatura
- Ulrich Muhlack: Renesans i humanizm (= Encyklopedia historii Niemiec 93). Berlin, Boston 2017.
-
Franz Josef Worstbrock (red.): Niemiecki humanizm 1480–1520. Leksykon autora . 3 tomy. De Gruyter, Berlin 2008 - 2015.
- Tom 1: A - K (2008)
- Tom 2: L - Z (2013)
- Vol. 3: Suplementy, Addenda and Corrigenda, Register (2015)
-
Wczesne czasy nowożytne w Niemczech 1520–1620. Leksykon autorów literaturoznawczych (VL 16) . Od 2011 roku ukazuje się uzupełniające wydanie leksykonu autora pod kierownictwem redaktora kierowanego przez Friedricha Vollhardta .
- Tom 1: Aal, Johannes - Chytraeus, Nathan (2011)
- Tom 2: Clajus, Johannes - Gigas, Johannes (2012)
- Tom 3: Glarean, Heinrich - Krüger, Bartholomäus (2014)
- Tom 4: Krüginger, Johannes - Osse, Melchior von (2015)
- Franz Fuchs (red.): Humanizm na południowym zachodzie Niemiec. Akta wraz ze stowarzyszeniem sztuki i antyku w Ulm i Oberschwaben oraz miejskim archiwum historii miasta Ulm w dniu 25/26. W październiku 2013 roku zorganizowano sympozje w Schwörhaus Ulm . Wiesbaden 2015.
- Johannes Helmrath: Sposoby humanizmu. Studia nad technikami i rozprzestrzenianiem się pasji do starożytności w XV-wiecznej Tübingen 2013. Sekcje książki, między innymi za pośrednictwem Google Books. Humanizm w Niemczech
- Maximilian Schuh: Przywłaszczenie humanizmu, praktyki instytucjonalne i indywidualne na Uniwersytecie w Ingolstadt w XV wieku . Cierpienie a.] 2013.
- Johannes Helmrath i in. (Red.): Historiografia humanizmu: procedury literackie, praktyka społeczna, przestrzenie historyczne . Berlin 2012.
- Thomas Maissen ; Gerrit Walther (red.): Funkcje humanizmu. Studia nad wykorzystaniem tego, co nowe w kulturze humanistycznej , 2006.
- Harald Müller: nawyk i nawyk . Mnisi i humaniści w dialogu. Tuebingen 2006.
- Johannes Helmrath i in. (Wyd.): Rozprzestrzenianie się humanizmu: studia nad historiografią narodową humanistów europejskich . Göttingen 2002.
- Franz Brendl i in. (Red.): Niemiecka historiografia regionalna pod znakiem humanizmu . Stuttgart 2001. Fragmenty książki za pośrednictwem Google Books
- Sven Limbeck: Teoria i praktyka tłumaczenia w niemieckim humanizmie. Tłumaczenie „Filogenia” Ugolino Pisaniego autorstwa Albrechta von Eyba . Freiburg (Breisgau) Univ. Diss.2000.
- Hans Rupprich i Hedwig Heger: Literatura niemiecka od późnego średniowiecza do baroku. Wychodzące średniowiecze, humanizm i renesans 1370 - 1520. (= Historia literatury niemieckiej t. 4/1). Monachium 1994.
- Wolfgang Reinhard (red.): Humanizm w systemie edukacji XV i XVI wieku . Verlag Chemie, Weinheim 1984, ISBN 3-527-17012-X
- Noel L. Brann: Humanizm w Niemczech . W: Albert Rabil (red.): Renaissance Humanism. Foundations, Forms and Legacy , Tom 2: Humanism behind Italy , University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1988, ISBN 0-8122-8064-4 , pp. 123-155
- Erich Meuthen : Charakter i tendencje niemieckiego humanizmu . W: Heinz Angermeier (Hrsg.): Świeckie aspekty czasu reformacji . Oldenbourg, Monachium i Wiedeń 1983, ISBN 3-486-51841-0 , s. 217-276
- Dieter Wuttke: Dürer i Celtis. O znaczeniu roku 1500 dla niemieckiego humanizmu . W: Humanism and Reformation as Cultural Forces in German History, 1981, s. 121–150.
- Heinz Otto Burger: renesans, humanizm, reformacja. Literatura niemiecka w kontekście europejskim . Bad Homburg vdH 1969.
- Hans Rupprich: Początki humanizmu i renesansu w Niemczech , Lipsk 1938.
- Paul Joachimsohn: Wczesny humanizm w Szwabii . W: Württembergische Vierteljahrshefte für Landesgeschichte 5 (1896), s. 63–126, s. 257–291.
- Marco Heiles: Topografia niemieckiego humanizmu 1470-1550 . Podejście [1]
linki internetowe
- Paul Joachimsen: Humanizm i rozwój ducha niemieckiego. W: Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft and Geistesgeschichte, 8 (1930), s. 419–480.
- Dieter Mertens: niemiecki humanizm renesansowy. W: Humanizm w Europie. Heidelberg 1998, s. 187–210.
- Artykuł "Humanizm" na platformie Lernhelfer
- Marco Heiles: Topography of German humanism 1470-1550 (ostatni dostęp 6 kwietnia 2017)
Indywidualne dowody
- ↑ O historii konceptualnej: Ulrich Muhlack: Renaissance und Humanismus (= Encyklopedia historii Niemiec 93). Berlin, Boston 2017.
- ^ Jana Lucas: Europa w Bazylei. Sobór Bazylejski 1431–1449 jako laboratorium sztuki . Bazylea 2017.
- ↑ Po szczegóły patrz Johannes Helmrath: Vestigia Aeneae imitari. Enea Silvio Piccolomini jako „apostołka” humanizmu. Formy i sposoby jego rozpowszechniania . W: Johannes Helmrath i wsp. (Red.): Diffusion des Humanismus , Göttingen 2002, s. 99–141.
- ↑ Agostino Sottili : Humanizm i obecność na uniwersytetach. Wpływ włoskich uniwersytetów na Studia Humanitatis na północ od Alp. = Humanizm renesansowy i studia uniwersyteckie. Włoskie uniwersytety i ich wpływ na Studia Humanitatis w Europie Północnej (= „Edukacja i społeczeństwo w średniowieczu i renesansie 26). Brill, Leiden i in. 2006.
- ↑ Georg Strack: Thomas Pirckheimer (1418–1473) , Husum 2010, s. 188–237.
- ↑ Martin Steinmann: Humanistyczny scenariusz i początki humanizmu w Bazylei. W: Archiv für Diplomatik 22 (1976), s. 376–437.
- ↑ Caspar Hirschi : Competition of Nations , Getynga 2005, s. 253–379; Georg Strack: De Germania parcissime locuti sunt ... Niemiecki naród uniwersytecki i „pochwała Niemców” późnego średniowiecza . W: Gerhard Krieger (red.): Relatives, Friendship, Brotherhood , Berlin 2009, s. 472–490.
- ↑ Zobacz także Franz Machilek: Konrad Celtis i wyuczone modalności , zwłaszcza w Europie Środkowo-Wschodniej . W: Winfried Eberhard, Alfred A. Strnad (red.): Humanism and Renaissance in East Central Europe before the Reformation , Kolonia 1996, s. 137–155; Christine Treml: Humanist Community Education, Hildesheim 1989, str. 46–77.
- ^ Michael Baxandall: Rudolf Agricola i sztuki wizualne . W: Intuicja i historia sztuki. Festschrift dla Hannsa Swarzenskiego w jego 70. urodziny, wyd. v. Peter Bloch i Tilmann Buddensieg i wsp. Berlin 1973, s. 409–418.
- ↑ Gernot Michael Müller: „Germania generalis” Conrada Celtisa. Studia z edycją, tłumaczeniem i komentarzem . Tübingen 2001. Jörg Robert: Dürer, Celtis i narodziny malarstwa pejzażowego z ducha "Germania illustrata" . W: Daniel Hess i Thomas Eser (red.), The early Dürer. Wystawa w Germanisches Nationalmuseum, Norymberga 2012, str. 65–77.
- ↑ Christopher S. Wood: Albrecht Altdorfer i początki krajobrazu . Chicago 1993.
- ↑ Edgar Bierende: Lucas Cranach the Elder . ZA. i humanizm niemiecki. Malowanie tablicowe w kontekście retoryki, kronik i książęcych luster . Monachium, Berlin 2002.
- ↑ http://www.mediaevum.de/forschen/projekt_anz.php?id=150 i http://www.ndl1.germanistik.uni-muenchen.de/forschung/drittmittel/verfasserlexikon/index.html