Uroczystość w domu wieczności
| Uroczystość w domu wieczności w hieroglifach | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Stare imperium |
Heb-em-per-djet ḥb-m-pr-ḏ.t Święto w domu wieczności / Święto w domu wieczności |
||||||
Uroczystość w domu wieczności był ważnym rytuałem w kulcie zmarłych w starożytnym Egipcie . Egipcjanie używali terminu „dom wieczności” odnosi się do grobu, że właściciel grobowiec był zbudowany w trakcie jego trwania dla jego „życie być powtarzane w zaświatach ”. Uroczystość w Domu Wieczności została oparta na mitologii starożytnego Egiptu , zgodnie z którą zmarłych należy wspominać podczas specjalnych corocznych świąt w trosce o nakarmienie zmarłych i ich dusz .
Uroczystość w domu wieczności
Martwa ofiara
Na przestrzeni dziejów starożytnego Egiptu przez tysiąclecia rozwinął się szeroki kult ofiary zmarłych , który regulował relacje między żywymi a zmarłym. Powiązane z nimi czary, przemiany , modlitwy , uroczyste akty kapłaństwa i rodziny, fałszywe drzwi , posągi , tablice ofiarne i przedmioty nagrobne są wyjątkowe pod względem zakresu i czasu trwania w porównaniu z innymi religiami .
Kult zmarłej ofiary istniał już w Starym Królestwie . Głównym celem zaopatrywania tam zmarłych w żywność i napoje było zapewnienie codziennego pożywienia zmarłym królom i bóstwom. Ofiarne powiedzeń i rytuały zostały zachowane z piramidami w piątym i szóstym dynastii , który służył jako fundament późniejsze warianty z kultem zmarłych. W tym kontekście święta Wag i Thoth powstały prawdopodobnie już w Starym Królestwie , a korzenie festiwali sięgają okresu Thinite w odniesieniu do królewskich pochówków w Abydos .
Później dodano pogrzeby poszczególnych nekropolii , podczas których bóstwa danego miasta wyszły i odwiedzały nekropolię. Obejmowało to również wyciągnięcie barku socar , co było obchodzone w całym starożytnym Egipcie w dalszym ciągu historii starożytnego Egiptu. Jednak najbardziej popularny był festiwal w dolinie, który powstał w Państwie Środka pod rządami Mentuhotepa II .
Święto i uroczystość
Istnieją już zapisy ze Starego Królestwa przedstawiające grobowca z krewnymi i przyjaciółmi na uczcie. Muzyka i taniec dopełniły uroczystości jako szczególny element. Wraz z początkiem Nowego Królestwa zauważalna jest wyraźna zmiana w dawnych obrzędach, ponieważ nowa żywotność pojawia się w uroczystościach poprzez złagodzenie tradycyjnych form w XVIII dynastii .
Za panowania Totmesa III. Są też obrazy, które oprócz przedstawiania całopaleń, łączą „przyjście śpiewaków świątynnych” i święto „ przynoszenia bukietów ”. Jednocześnie można zauważyć zanik niektórych tradycyjnych obrzędów, takich jak dawne przeobrażenia, które jednym z głównych tematów zajmowały się wniebowstąpieniem zmarłych jako duchów zmarłych . Wprowadzenie Księgi Umarłych dało dużej części populacji możliwość wejścia do Duat po śmierci . Zapewne dlatego na pierwszy plan wysunęła się sekularyzacja połączona z życzeniami błogosławieństwa dla żyjącego jeszcze pana grobu.
W następnym okresie nowy rozwój był widoczny we wszystkich uroczystościach pogrzebowych. Uroczystości za panowania Amenhotepa II stanowiły punkt kulminacyjny żywych, nieformalnych obrzędów festiwalowych, które doprowadziły do przemalowania grobów od czasów Amenhotepa II w XIX dynastii . Dziewczęta, które obsługiwały gości nago na przedstawieniach grobowych, otrzymywały teraz ubrania, ponieważ ta epoka została z perspektywy czasu uznana za „ obraźliwą ”. Malarze „rozbroili” też te sceny, które okazywały piękny wdzięk .
literatura
- Jan Assmann : Śmierć i życie pozagrobowe w starożytnym Egipcie. Beck, Monachium 2003, ISBN 3-406-49707-1 .
- Siegfried Schott : Piękny festiwal pustynnej doliny. Świąteczne zwyczaje miasta umarłych (= Akademia Nauk i Literatury. Traktaty nauk humanistycznych i społecznych. 1952, tom 11, ISSN 0002-2977 ). Wydawnictwo Akademii Nauk i Literatury, Moguncja 1953.