Eskorta Horusa

Eskorta Horusa w hieroglifach
Stare imperium	Schemsu - Hor Šmsw-Ḥr.w Horus sługa / Horus escort / Horus escort
Królewski sztandar czterech	Upuaut , Horus , Thoth i Chons
Otwarty sztandar króla	Seth , Anubis , Horus i min
Escort of Horus na palecie Narmera

Towarzyskie Horusa (także sługą Horus, święto podróż po kraju ) początkowo symbolizowały do króla jako żywy Horus , w której otoczenie inne starożytne egipskie bóstwa były i są udokumentowane w starożytnej mitologii egipskiej już w Thinite okresie. W tym czasie Horus był uważany za wszechogarniającego boga nieba i wykazuje powiązania z boginią Mafdet , która jako właścicielka futra pantery nieba miała cechy wprowadzonego później Ozyrysa .

Wraz z kultem boga słońca Re , który został wprowadzony w 3. dynastii , w kolejnych latach nastąpiła zmiana znaczenia, ponieważ król reprezentował teraz uosobione bóstwo słońca jako pierworodny syn Re. Wraz z późniejszym ustanowieniem sądów w Memphis , korowody eskorty Horusa i związane z nimi liczenie bydła i jurysdykcja zakończyły się .

Kult królewski

W przedstawieniach Królewskiego Papirusu Turynu wymienieni są również pierwsi królowie, którzy są wyraźnie określani jako „słudzy Horusa” lub „następcy Horusa” w odniesieniu do imion Horusa . Wpisy kalendarza dotyczące nazwy bydła Palermostein liczą się jako część podatku jako uroczysta procesja „Eskorty Horusa”.

Standardy czterech

Na palecie Narmera król podczas procesji nosi czerwoną koronę Dolnego Egiptu , a za nim sandał, którego tytuł jest opatrzony ideogramem bogini Seschat . Nosiciela skóry pantery imieniem Tjet można zobaczyć idącego przed królem ; przed nim cztery mniejsze osoby jako sztandarowe nosiciele króla na czele procesji. Te cztery standardy przedstawiają klasyczne cztery standardy, które zwykle symbolizują boskie cechy charakteru króla.

The Falcon pokazuje król jako boskiego władcy The ibis jak wygląd nocnego księżyca bóstwu Tota. Sokół i ibis pojawili się zatem jako przedstawiciele dwóch pór dnia, dnia i nocy : dzień jako „aktywność”, „podbój”, „ekspansja” i „bóg nieba”, noc jako „prokreacja”, „magia”, „ świat światłości zaświatów ” i „ wykonawca cyklu ”.

Szakal lub wilk stanął jako symbol bóstwa Upuaut, który przedstawił królowi jako pierworodnego iw podwójną funkcję jako towarzyszącej „ścieżka otwieracz”: z jednej strony jako „ścieżka otwieracz” życia pozagrobowego za zmarłych, az drugiej strony jako „ścieżka otwieracz” dla noworodka w kanale rodnym dalej. Chons symbol ostatecznie zjednoczył cykl śmierci i odrodzenia . W egiptologii standard czwórki jest zwykle określany jako „eskorta Horusa”, chociaż przy innych okazjach „otwarty standard” funkcjonował również jako „eskorta Horusa”.

Otwarty standard

Otwarty standard zawsze był widoczny w przedstawieniach ikonograficznych, gdy król jako „żyjący Horus” wykonywał działania „pogromcy wrogów”, „pana świata” i „zdobywcy”. Określenie „otwarty standard” wywodzi się z wymienności przedstawionych bóstw i było używane w zmieniających się ceremoniach.

Setha można było zatem brać pod uwagę w konfliktach zbrojnych przed jego tymczasowym ostracyzmem , podobnie jak Min w związku z królewskimi festiwalami odnowy , na przykład festiwalem Min i festiwalem Sed . Bóstwa żeńskie, takie jak Hathor , Isis , Mafdet i Sachmet również należały do ​​otwartego standardu, a tym samym do „ Eskorty Horusa” . W późniejszej mitologii egipskiej Taweret jest uważana za „żonę Seta”, która została przyjęta do „Eskorty Horusa” dopiero po tym, jak odwróciła się od Seta.

Kult festiwalu

Festiwal „Jedź przez kraj”

Barka króla w hieroglifach
Stare imperium	Bak-wia Bjk-wj3 Falcon Barque ( Barka Królewska)
Barka Cheopsa jako barka sokoła

Pierwotnie król co dwa lata przemierzał kraj, wymierzając sprawiedliwość i rozdając dary za wybitne osiągnięcia ludu. Działania te szły w parze z festiwalem „Jedź przez kraj”. W dawnych czasach za zaopatrzenie króla odpowiadali wodzowie wiosek i pomniejsi książęta. Sztandary maszerowały przez kraj w towarzystwie oddziałów armii z królem. W tym kontekście armia była również postrzegana jako eskortująca Horusa. Towarzyszący temu królewski motyw „karania złych i nagradzania wyznawców” utrzymywał się w różnych modyfikacjach aż do późnego okresu .

W związku z ceremoniami na malowidłach grobowych zawsze przedstawiano statek. Tę formę przedstawienia można znaleźć w znaleziskach archeologicznych z okresu Negade II w całym Egipcie. Początkowo statek służył głównie jako „pojemnik na prezenty i upominki”. W tym celu statek króla „Horus, sokół królewski” przedstawiał samego króla jako symbol Boga. W naczyniach darowych prawdopodobnie znajdowały się maści i olejki namaszczenia , które wierni kraju otrzymywali jako dary Boże. Nawet w późniejszych czasach maści i olejki nadal miały wielkie znaczenie jako święte dary. W zamian na opróżniający statek można było składować dary ofiarne od ludności.

Król zabrał statek, na którym stała eskorta Horusa w postaci posągów bogów w małych kapliczkach , do kilku przystanków na brzegu Nilu . Podczas gdy lud świętował nad brzegiem Nilu, król sprawował funkcję boskiego sędziego. Na znak jurysdykcji umieszczono stanowisko wyrównania w nawie przedniej z urządzeniem egzekucyjnym „Szemsi”, które król zastąpił „stanowiskiem władcy świata Re” po wprowadzeniu kultu Re. Na przykład czterdziestometrowy statek królewski Cheopsa miał złotą marynarkę i służył jako „ wielki dom prawniczy ”.

Od eskorty Horusa do poboru podatków

Na początku skupiano się tylko na liczeniu złota i plonach rolnych , później dodawano liczbę bydła. Po nadejściu potopu Nilu działalność ta została związana z obowiązkami jurysdykcji królewskiej. W ramach tych działań urzędnicy królewscy przekazywali ludności podatki. Kwota opłaty została ustalona na podstawie odpowiedniego inwentarza żywego i gruntów ornych, które miały być uprawiane.

Eskorta Horusa została udokumentowana na Palermosteinie od pierwszej dynastii . W drugiej połowie I dynastii skończyły się wzmianki o towarzyszu Horusa. Możliwe, że Eskorta Horusa tymczasowo zajęła tylne miejsce z powodu specjalnych wydarzeń lub nie była już wyraźnie wspomniana. Dokładnych powodów nie udało się odtworzyć do dziś. Jednak wraz z początkiem drugiej dynastii ponownie pojawiły się udokumentowane procesje eskorty Horusa, które zostały uzupełnione o dodatek „kolejny raz hrabiego (tenut)”. Z tego powstała opłata, którą należało uiścić niezależnie od wyglądu króla.

Eskorta Horusa w kulcie zmarłych

Eskorta Horusa jako malowidło grobowe

Po śmierci króla jego zwłoki trafiają do grobu w procesji pogrzebowej, w towarzystwie eskorty Horusa. Na czele konwoju stał sztandar Upuaut lub Junmutef . Upuaut, podobnie jak później Anubis, jest bogiem zmarłych, który jako „otwieracz dróg” towarzyszył duszom Ba w ich drodze do „ ziemi świętej ”. Stąd Upuaut i Anubis otrzymali przydomek „Pana Ziemi Świętej”.

W późniejszym kulcie Re kapłani recytowali podczas ceremonii otwarcia ust i przygotowań do „ostatniego wyjścia usprawiedliwionych” jako król żywych: „Wyjdź i zobacz Re nad niebiańskim słupem, nosicieli nieba, nad głową Iunmutef, nad Ramię Upuaut ”. Na przykład w poważnym tekście oddzielenie Ka od Ba jest opisane w tym kontekście : „ Obyś odłączył się od Ka w miejscu, w którym on (Re) przebywa pośród pierwszego Dżadżata; zaprzyjaźnij się z eskortą Horusa ”. Iunmutef, Anubis lub Upuaut działali na przemian podczas tych ceremonii jako„ pierwsza eskorta Horusa ”.

Jednocześnie wraz z „kierunkiem ruchu eskorty Horusa” staje się jasne, że bramy wejściowe do świata zewnętrznego nie znajdowały się pod ziemią, ale w niebiańskich regionach w rejonie Mesqet .

literatura

• Jan Assmann : Śmierć i życie pozagrobowe w starożytnym Egipcie. Specjalna edycja. Beck, Monachium 2003, ISBN 3-406-49707-1 , s. 346.
• Josep Cervelló Autuori: Africa antigua. El antiguo Egipto, una civilización africana (= Aula Aegyptiaca. Studia 1). Actas de la IX Semana de Estudios Africanos del Centre d'Estudis Africans de Barcelona (18–22 de marzo de 1996). Aula Aegyptiaca, Barcelona 2001, ISBN 84-607-2429-8 , s. 77-96.
• Hans Bonnet: Leksykon egipskiej historii religijnej. Nikol, Hamburg 2005, ISBN 3-937872-08-6 , s. 141.
• Wolfgang Helck : Historia gospodarcza starożytnego Egiptu w 3. i 2. tysiącleciu pne (= Podręcznik studiów orientalnych . Dział 1: Bliski i Środkowy Wschód. Tom 1: Egiptologia. Część 5). Brill, Leiden i in. 1975, ISBN 90-04-04269-5 .
• Christoph Hönig: Podróż życia na morzu świata. Toposy. Teksty i interpretacje. Königshausen & Neumann, Würzburg 2000, ISBN 3-8260-1901-6 , s. 20.
• Siegfried Schott : Altägyptische Festdaten (= Academy of Sciences and Literature. Treatises of the humanities and social science class. (AM-GS). 1950, tom 10, ISSN  0002-2977 ). Wydawnictwo Akademii Nauk i Literatury, Moguncja i inne 1950.

linki internetowe

• Hieroglif R60: Imiut fetysz jako symbol chons

Indywidualne dowody

1. ↑ Oryginalny hieroglif standardu Chons (fetysz Imiut) nie może być obecnie przedstawiony czcionką Wikipedii.
2. ↑ Björn Landström : Statki faraonów. 4000 lat egipskiej budowy statków. Allen & Unwin, Londyn 1970, s. 120.