Koronacja (faraon)
| Koronacja w hieroglifach | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
Chai-en-nisut-biti ḫˁj-n-njswt-bjtj pojawienie się (koronacja) króla | ||||||
W Egipcjanie rozumieli koronacji z egipskiego króla ( faraona ) jest boska potwierdzenie wcześniej wyznaczonego następcy. W rzadkich przypadkach braku desygnacji od poprzednika, zastępowano orzeczenie Rady Bogów . Związana z tym ceremonia uległa tylko kilku zmianom w historii Egiptu i zawsze była związana ze specjalnym świętem, które było mitologicznie powiązane z „festiwalem odnowy”.
Sukcesja i wstąpienie na tron
Koronację poprzedziło oficjalne wskrzeszenie następcy za życia panującego króla. Podstawą był rytuał, że tylko synowie biologiczni mogli być publicznie ogłaszani przyszłymi spadkobiercami tronu. Na przykład Ramzes II donosił o swoim wyznaczeniu:
„Kiedy mój ojciec pojawił się przed ludźmi, byłam dzieckiem na kolanach. Odnosząc się do mnie, powiedział: Ukoronuj go królem, abym mógł oglądać jego piękno do końca życia. Wezwał eunuchów, aby włożyli mi koronę na czoło: dajcie mu węża koronnego na jego głowie, aby mógł zachować ziemię, poprowadzić armię i panować nad ludzkością. "
Po śmierci króla wstąpienie na tron nastąpiło następnego ranka o wschodzie słońca , w odniesieniu do boga słońca ; na Horusa jako niebiańskie bóstwo aż do 4. dynastii , następnie do drugiego okresu pośredniego na Re i wreszcie z Nowego Królestwa na Amona-Re . Dopiero wraz z wstąpieniem na tron zostały dane bosko konieczne warunki późniejszej koronacji. W okresie między śmiercią starego króla a koronacją jego następcy, wyznaczony nowy król pełnił funkcję przedstawiciela swego poprzednika i przejął jego obowiązki rządowe. W kalendarzu egipskim objęcie tronu nie było jednak traktowane jako oficjalne przejęcie władzy, dlatego faktyczny dzień koronacji był obchodzony jedynie jako powtarzająca się coroczna ceremonia wraz z symbolicznym zjednoczeniem Górnego i Dolnego Egiptu .
Wraz z końcem siedemdziesięciu dni mumifikacji rozpoczęła się ostatnia sekcja przed koronacją. Wyznaczony następca zorganizował nabożeństwo pogrzebowe swojemu poprzednikowi na następny dzień świąteczny; w Nowym Królestwie częściej w drugi księżycowy dzień miesiąca . Jedynie dzięki wniebowstąpieniu dokonanemu dla poprzednika następca mógł otrzymać zaprzysiężenie przez bóstwa.
Ceremonia koronacyjna
Ceremonia nocna
Podczas nocnej ceremonii, na przykład w pierwszy księżycowy dzień miesiąca, wyznaczony król został umieszczony na łóżku w Miejscu Najświętszym. Następnie pod jego głową umieszczono cztery drewniane pieczęcie . W tym momencie był już w zaawansowanym stanie odrętwienia, które miało symbolizować jego śmierć.
Potem nastąpiło wskrzeszenie zmarłych i rytualne ścięcie roślin, które miało wypędzić siły zła. W domu życia kapłani w końcu przynieśli wyznaczonemu królowi dziewięć różnych ptaków, a na jego policzkach umieszczono skrzydła sokoła, a następnie sępa .
Uroczystość dnia
Nad ranem przyszły król przeniósł się do rytualnego pałacu, który znajdował się w pobliżu świątyni Amona Re i czekał na procesję , która stamtąd wyruszyła o wschodzie słońca . Po przybyciu do dużej, podwójnej bramy pałacu rytualnego, eskorta procesji przeniosła się do przeciwległej zachodniej bramy dwuskrzydłowej. Wyznaczony król wyszedł z rytualnego pałacu chwilę później i rytualnie padł na twarz przed posągiem Amona, który kapłani niesiony był na lekturze przed wejściem.
Po tym, jak kapłani umieścili wyznaczonego króla na lekturze przed posągiem Amona, udali się do świątyni Maat z przylegającym do niej jeziorem Iaru, aby dokonać symbolicznego oczyszczenia. Następnie społeczność festiwalowa powróciła do świątyni Amona Re, gdzie nastąpiło dziewięciokrotne namaszczenie króla, a mistrz ceremonii w Miejscu Najświętszym obdarzył go boskimi insygniami wraz z dwoma berłami Ankh i Was , białymi skórzanymi sandałami. i personel z innych krajów.
Po ukończeniu stroju nowy król zasiadł na tronie blokowym, aby na przemian zmieniać białą koronę południa, czerwoną koronę północy i podwójną koronę, która symbolizowała zjednoczenie dwóch krajów Górnego i Dolnego Egiptu. . Dla dalszego postępu procesji nowy król nosił strusich piór koronę Chepresch i udał się do pobliskiego barque sanktuarium w cieniu od Boga , aby jego osobista nazwa tron ogłosił. Gdy Nemes chusta została przekazana w tym samym czasie, inne nazwy innych jego titulatures następuje: imię Horus , Nebtin imię i nazwisko złota .
Aby uczcić ostatnią część uroczystości koronacyjnej, kapłani zaprowadzili króla z powrotem do dużej podwójnej bramy pałacu rytualnego, a następnie do miejsca najświętszego. Po ostatnim namaszczeniu kapłan zakończył koronację hieroglificznym symbolem mocy wypieczonym z żywicznego chleba , który został umieszczony w dłoni króla i następnie skonsumowany.
Rytuał koronacyjny zakończył się złożeniem w ofierze siedmiu wizerunków bogów z domu życia w kształcie zwierząt , wykonanych z gliny. Teraz nowy król mógł wsiąść do swojego wysadzanego złotem rydwanu i pokazać się swoim wiwatującym ludowi w wielkiej procesji.
literatura
- Koronacja. W: Hans Bonnet : Leksykon egipskiej historii religijnej. Wydanie trzecie, niezmienione. Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6 , str. 395-400.
- Rolf Gundlach : Święta świątynne i etapy rządów królewskich w XVIII dynastii. W: Rolf Gundlach, Matthias Rochholz (red.): Feste im Tempel (= Egipt i Stary Testament . Tom 33, 2 = akta egiptologicznych konferencji świątynnych. Tom 2). 4th Egyptological Temple Conference, Kolonia, 10–12 października 1996 r. Harrassowitz, Wiesbaden 1998, ISBN 3-447-04067-X , s. 55–57, tutaj s. 63.
- Przystąpienie do tronu. W: Wolfgang Helck , Eberhard Otto : Small Lexicon of Egyptology. Czwarte, poprawione wydanie. Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 , s. 311.
- Siegfried Schott : Kamień pamiątkowy Sethos 'I dla kaplicy Ramzesa I w Abydos (= aktualności Akademii Nauk w Getyndze. Klasa filologiczno-historyczna 1964, tom 1, ISSN 0065-5287 ). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1965.