Festiwal IPIP

Festiwal Ipip w hieroglifach
W3 fa F35 n M17 Pytanie 3 t
Z4		 U36 t
Z4		 I12

Heb.f-nefer-en-Ipet-hemet-s
ḥbf-nfr-n-Jpt-ḥmt.s
Niezła uczta na cześć Ipet of Her Majesty
W3 fa F35 n M17 Pytanie 3
Y1		 U36 X3 s G7

Heb.f-nefer-en-Ipet-hemet-s
ḥbf-nfr-n-Jpt-ḥmt.s
Niezła uczta na cześć Ipet of Her Majesty

IPIP festiwal , również Apip festiwal ( grecki Epiphi festiwal ; koptyjski Epip festiwal ; arabski Abib festiwal ) był nazywany „piękną festiwal dla Ipet Jej Królewskiej Mości” w związku z „unii okiem Re i des Eye of Horus w dniu oczyszczenia „otwarto w Starym Królestwie jako jeden z głównych festiwalach w nowiu na pierwszy dzień miesiąca Ipet-hemet z tym kalendarzem Sothis . Głównym miejscem kultowym festiwalu Ipip było Edfu .

tło

Pylon Świątyni Horusa w Edfu

W kalendarzu festiwalowym Edfu, święto Ipet-hemet pod rządami Sesostris I i Amenemhet II jest zdecydowanie udokumentowane w Państwie Środka . Przygotowania do tego festiwalu Edfu i związana z nim kultowa podróż Ipet rozpoczęły się już w jedenastym miesiącu Chenti-chet , który później został przełożony na dziesiąty miesiąc jako Payni , a jednocześnie dwunasty miesiąc Ipet-hemet do jedenastego miesiąca Ipip (Epiphi) wędrował.

W Nowym Królestwie początkowo zbiegły się relacje i cechy dwóch bogiń Hathor i Mut . W dalszym ciągu Mut połączył się z Hathor pod nowym tytułem „Mut-Hathor w Tebach ” do wspólnego bóstwa. Memphis , dawne miejsce kultu Mut, zostało opuszczone i przeniesione do Karnaku .

Kult Amona-Re , czczony jako lokalne bóstwo Teb od XI dynastii, stał się bardziej popularny po Drugim Okresie Przejściowym ze względu na tradycje Państwa Środka. Z powodu połączenia Hathor i Mut oraz przeniesienia ich miejsca kultu, powstało nowe połączenie pomiędzy Amun-Re i "Mut-Hathor", które teraz zastąpiło Amauneta jako jego żonę. Jej wzniesienie się do nowego statusu „pani nieba” sprawiło, że sama przyjęła rangę bóstwa słońca . Wraz z Chonsem , którego „Mut-Hathor” urodził jako syna Amona-Re, w Tebach powstała nowa triada.

Oko Re (odbicie oka Horusa )

Jako „Mistress of Heaven”, „Mut-Hathor” automatycznie przyjął mitologiczną funkcję „Eye of Re”. Wraz z podniesieniem do "Sun Eye ", "Mut-Hathor" łączył również cechy bogini lwa Sachmet i symbolizował węża uraeus z Re w postaci lwa jako "Oko Re" . Już w XI dynastii bogini Mut nosiła przydomki „magiczne królestwa” i „wąż moczarowy (Uret-hekau)”, co również odnosiło się do oka słońca. Na innych obrazach jest przedstawiana jako kobieta z hieroglifem oznaczającym „zachód” lub jako hipopotam.

W Nowym Królestwie nakazał Totmes III. uroczystość poświęcona nowej świątyni Hathor w Edfu, której orientacja pozwala teraz skierować posąg Hathor na południe, w stronę świątyni Horusa . W okresie ptolemejskim na jednej z bocznych bram dziedzińca umieszczono następujący napis z nazwą „portal Hathor”: „Bogini Hathor, pani Dendery, wprowadziła się, gdy przybyła do Edfu”.

Kurs świąteczny

Wyjazd w Denderze

Świątynia Hathor w Denderze

Zaraz po pełni księżyca , chet Khenti - jedenastego miesiąca 16 dnia, a następnie w Denderze na początku kwietnia, przygotowując się do podróży do Edfu i ceremonii „pierwszego pokosu Emmers ” i „pierwszych owoców z pola”. W trakcie uroczystości nastąpiły podziękowania, które były związane z „wyłonieniem się posągu Hathor z jego świątyni”, a następnie transportem do świętych łodzi na podróż procesyjną .

„Flota Hathorów” w towarzystwie burmistrza miasta i innych dostojników Dendery oraz członków kapłaństwa wyruszyła w podróż po Nilu do Edfu. Po drodze procesja zatrzymywała się w miejscach z ważnymi kapliczkami, aby rytualnie witać bóstwa oraz przyjmować innych kapłanów i ofiary. Brzegi Nilu otaczała stale rosnąca, tańcząca ludność tubylcza, która rozpoczęła pielgrzymkę do Edfu w ślad za flotą .

Przylot do Edfu

Najpierw posąg Hathor został przyniesiony do własnej świątyni, zanim procesja ruszyła w kierunku Świątyni Horusa. Po krótkim pobycie Hathor oddała Oko Re w Najświętszym w pierwszym zjednoczeniu z Horusem, aby później wrócić do swojej świątyni. Po 14 dniach główna ceremonia zakończyła się, gdy osiągnięto pełnię księżyca. Po kolejnych 14 dniach barki Hathorów ponownie dotarły do ​​Dendery około 28. Ipet-hemet, gdzie ich przybycie było obchodzone jako rytualna fuzja po zjednoczeniu oczu Amona-Re i Horusa .

Wcześniejsze przypuszczenia, że ​​festiwal Ipip był świętym ślubem Amona-Re i Hathor, nie mogą już zostać potwierdzone.

Zobacz też

literatura

  • Maurice Alliot: Le culte d'Horus à Edfou au temps des Ptolémées (= Institut Français d'Archéologie Orientale du Caire. Bibliothèque d'Étude. Vol. 20, 1–2, ISSN  0259-3823 ). 2 tomy. Institut Français d'Archéologie Orientale, Kair 1949–1954 (przegląd: Hermann Kees w: Oriens. Tom 8, nr 2, ISSN  0078-6527 , s. 344–346).
  • Johannes Dümichen : O geografii starożytnego Egiptu. Luźne liście z posiadłości. Hinrich, Leipzig 1894 (przedruk bez zmian. Sendet, Walluf 1973, ISBN 3-500-26340-2 ), zdigitalizowana wersja oryginalnego wydania .
  • Thomas GH James : Lud faraona. Życie w starożytnym Egipcie (= tom dtv 11454). Wydanie nieskrócone. Deutscher Taschenbuch-Verlag, Monachium 1991, ISBN 3-423-11454-1 .
  • Rolf Krauss : Sothis i daty księżycowe. Badania nad chronologią astronomiczną i techniczną starożytnego Egiptu (= wkład egiptologiczny Hildesheimera. Tom 20). Gerstenberg, Hildesheim 1985, ISBN 3-8067-8086-X .
  • Christian Leitz i in.: Leksykon bogów egipskich i imion bogów. Tom 1: 3 do y (= Orientalia Lovaniensia analecta. Tom 110). Peeters, Leuven i in. 2002, ISBN 90-429-1146-8 .
  • Charles F. Nims: Wyrocznia z „Powtórzenia narodzin”. W: Journal of Near Eastern Studies . Tom 7, nr 3, 1948, strony 157-162.
  • Richard A. Parker : Kalendarze starożytnego Egiptu (= Studia nad starożytną cywilizacją Wschodu. Tom 26, ISSN  0081-7554 ). University of Chicago Press, Chicago IL 1950.
  • Donald B. Redford (red.): Mówią starożytni bogowie. Przewodnik po religii egipskiej. Oxford University Press, Oxford i in. 2002, ISBN 0-19-515401-0 .
  • Serge Sauneron: kapłani starożytnego Egiptu. Cornell University Press, Ithaca NY i in. 2000, ISBN 0-8014-3685-0 .
  • Siegfried Schott : Altägyptische Festdaten (= Akademia Nauk i Literatury (główna). Traktaty z klasy nauk humanistycznych i społecznych. 1950, tom 10, ISSN  0002-2977 ). Wydawnictwo Akademii Nauk i Literatury, Moguncja 1950.
  • Byron E. Shafer: Świątynie starożytności. Tauris, London i in. 1998, ISBN 1-86064-329-9 .
  • Barbara Watterson: Dom Horusa w Edfu. Rytuał w starożytnej egipskiej świątyni. Tempus, Stroud 1998, ISBN 0-7524-1405-4 .
  • Richard H. Wilkinson : Świat świątyń w starożytnym Egipcie. Niemiecki przekład Erwina Finka i Dirka Oetzmanna. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-18652-4 (Wydanie oryginalne: The complete Temples of ancient Egypt. Thames & Hudson, London 2000, ISBN 0-500-05100-3 ).

linki internetowe

Uwagi

  1. ↑ a b c Pisownia w czasach Nowego Królestwa, por. Leitz: Leksykon egipskich bogów i imion bogów. Tom 1: 3 do y. 2002, s. 219.
  2. ↑ a b c Pisownia w okresie od 21 do 24 dynastii , por. Christian Leitz: Lexicon of Egyptian Gods and Designations of Gods. Tom 1: 3 do y. 2002, s. 219.

Indywidualne dowody

  1. ↑ a b Rolf Krauss: Kalendarz papirusu Ebersa. W: Sothis i daty księżycowe. Hildesheim 1985, s. 104, a także: The Epiphi Festival. Str. 151–154.
  2. ↑ a b c d Por. Maurice Alliot: Le culte d'Horus à Edfou au temps des Ptolémées. 1949–1954 (przegląd: Hermann Kees w: Oriens. Vol. 8, No. 2, ISSN  0078-6527 , s. 344-346).
  3. ↑ a b c d : Dümichen: O geografii starożytnego Egiptu. Walluf 1973, strony 68-72.
  4. ↑ James Henry Breasted : Starożytne zapisy Egiptu. Tom 2: XVIII dynastia. Wydanie przedrukowane. Histories & Mysteries of Man, Londyn 1988, ISBN 1-85417-026-0 , § 622.
  5. ↑ James Henry Breasted. Starożytne zapisy Egiptu. Tom 1: od pierwszej do siedemnastej dynastii. Wydanie przedrukowane. Histories & Mysteries of Man, Londyn 1988, ISBN 1-85417-025-2 , § 441.