Min festiwal
| Min festiwal w hieroglifach | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Stare imperium |
Heb-ef-en-Min-peret ḥb = fn-Mnw-prt Wychodzenie / wyodrębnianie min |
|||||||||
| Środkowa sfera |
Heb-ef-en-Min-peret-em-per ḥb = fn-Mnw-prt-m-prw Min wyprowadza się do swojego domu |
|||||||||
| Nowe królestwo |
Heb-ef-en-Min-peret-em-chetiu ḥb = fn-Mnw-prt-m-ẖtjw Fragment Min do miejsca (domu) schodów |
|||||||||
 | ||||||||||
Min święto (także fragment Min do jego domu , fragment min do domu po schodach ) była religijna uroczystość do kultu starożytnego egipskiego boga min i został w Starym Królestwie od 4 Dynastii (od 2639 do 2504 rpne .) pod nazwą „Wyciąg z Min”. Istniejące w tym okresie teksty nawiązują do początków wczesnego okresu dynastii , kiedy to święto Min jest początkowo scharakteryzowane jako ofiara zbożowa w przedstawieniu białego byka jako odrodzenia bóstwa Ozyrysa .
Na listach festiwalowych Starego Królestwa festiwal Min był końcem kalendarza najważniejszych festiwali. W historii starożytnego Egiptu nastąpiła wyraźna zmiana znaczenia w orientacji festiwalu Min.
W XVIII dynastii (od 1550 do 1291 roku pne), zaliczanej do Nowego Państwa , nastąpiły zmiany w obrzędach ceremonialnych. Najpóźniej od wstąpienia faraona Amenemope na tron (996 pne) w XXI dynastii , odpowiedni władca postrzega siebie w roli białego byka iw tym kontekście jako Min-Amona. Całkowita zmiana pierwotnego charakteru Min-Festiwalu została zakończona; stara tradycja festiwalu Min kończy się wraz z początkiem XXI dynastii i jest kontynuowana przez nowe festiwale Min Amun.
tło
Bóstwo Min doświadczyło różnych przypisań symboli w mitologii egipskiej i dlatego zostało później połączone z kilkoma innymi bóstwami. Związek Amona-Re i Min z Amun-Re-Kamutef („Amun-Re, byk jego matki”) jest udokumentowany po raz pierwszy w Państwie Środka . W drugim okresie przejściowym (od 1648 do 1550 pne) stosowano specjalne formy Min-Amun, Amun-Min („Min-Amun / Amun-Min, byk jego matki”) i Min-Kamutef („Min, byk jego matki ”) ”). Na początku XVIII dynastii (1550 pne) Amun-Re-Kamutef połączył się z Kamutefem („byk matki”). Wreszcie, najpóźniej w XXI dynastii, Amenemope („Amon z Karnaku”) został dodany jako nowe bóstwo posągowe, które wywodzi się od Kamutefa.
Randki
| Ju-pesdjenet-em-duat w hieroglifach | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Stare imperium |
Ju-pesdjenet-em-duat Jw-psḏnt-m-dw3t Festiwal nowiu w Duat |
||||
| Nowe królestwo |
1-nu-schemu 1-nw-šmw Pierwszy miesiąc okresu obowiązywania Programu |
||||
Najstarsze dokumenty z 4. dynastii odnoszą się do nagłówka Min święta w sezonie Schemu ; W kalendarzu festiwalowym Sun Shrine of Niuserre , festiwal Min jest również zapisany na sezon Schemu, ale bez określenia konkretnej daty. Jedynie w kalendarzu Medinet Habu (MHK 1430) festiwal Min jest wyjątkowy w 11. schemacie I datowanym. Dodatkowym przepisem było odniesienie do połączenia z kalendarzem cywilno-administracyjnym . W tym samym czasie w starożytnym egipskim kalendarzu księżycowym zaplanowano festiwal Min . Można również zauważyć, że na innych księżycowych festiwalach nie ma odpowiednich dodatkowych informacji dotyczących cywilnego kalendarza administracyjnego.
Często wspominany pogląd, że Min-Fest obchodzono w określony dzień w kalendarzu cywilno-administracyjnym, a także w określony dzień miesiąca księżycowego, jest z jednej strony sprzeczny, az drugiej niemożliwy w praktyce. Jedyne, jakie pozostało wyjaśnienie, to założenie, że 11. schemat I przedstawia datę w kalendarzu cywilno-administracyjnym w roku pierwszej zmiany sformułowania. Przypuszczalnie ta część kalendarza Medinet Habu jest kopią kalendarza w Ramesseum .
Zakończenie odnosi się zatem do epoki Ramzesa II , w której 11. Schemat I zbiegł się z dniem nowiu ; szczególnie kwestionowany jest dziewiąty, 34 i 59 rok rządów. Za panowania Ramzesa III. W trzecim roku panowania przypadł dzień nowiu i Schemu I; jednocześnie oznacza trzeci rok panowania Ramzesa III. ostatnia możliwa formuła w kalendarzu.
Kolejne wskazanie wynika z list dziekańskich scenariusza Sethos , w którym Sebeschsen , gwiazda Min, weszła do Duat na 6. Schemu I na korpusie rowka i dekretem zgodnie z Sesostris III jako podstawą datowania . ( XII dynastia ) w siódmym roku jego panowania. Pod Ramzesem III. znane jest przesunięcie daty o pięć dni obchodów; na przykład na festiwalu Opet , który został przełożony z 14. Achet II na 19. Achet II.
W czasach grecko-rzymskich udokumentowane są dwa procesyjne pociągi dla pierwszego i piętnastego schematu I do „ miejsca narodzin Min-Amona ”, które również odnoszą się do związku z nowiu i pełni księżyca , jeśli uroczystości są odpowiednio przypisane do kalendarza księżycowego . Na listach chronokratów odpowiednie dni egipskiego kalendarza administracyjnego przesunęły się z 17 Pereta II na 19 Schemu II, ponieważ kalendarz egipski był niezgodny z kalendarzem księżycowym Sothis . Zmiany w ustalonych datach w egipskim kalendarzu administracyjnym są również dobrze udokumentowane w kalendarzu księżycowym Tebtynis .
W egiptologii sezonowe powiązanie święta Min z nadchodzącymi żniwami jest niekwestionowane, dlatego zgodnie z konsekwentnie wspominanymi nominacjami Schemu w kalendarzu księżycowym Sothis, miesiąc księżycowy Renutet jako równanie z lutym stanowi ramy kalendarza jako datę ustalenia obchodów.
Charakter Min-Fest
Min-Fest odbywał się przy drzwiach zamkniętych i dlatego różni się od dużych publicznych procesji, które wymagają dużej odległości, aby sprostać wymaganiom wiwatującej ludności. Natomiast Min-Fest obejmuje tylko krótką procesję, która rozpoczyna się w kaplicy świątynnej i wkrótce kończy się tam ponownie.
W związku z brakiem publiczności, Min-Fest oddaje charakter codziennych rytuałów opieki i karmienia bożków, które odbywają się na ukrytych terenach świątyni. Procesje barowe są więc całkowicie nieobecne. Towarzysząca wiwatująca populacja byłaby nieodpowiednia dla bóstwa Min, ponieważ Min jest bogiem nowej formacji i wzrostu królestwa roślin. Działa sam w chronionej intymności .
Niezgodność z publiczną procesją wynika z jej księżycowego charakteru i związanego z nim natężenia światła z siłami kosmicznymi . Święto Min jest związane z zadaniem boga Mina, który ma zagwarantować oryginalne dzieło, chronić dziedzictwo Ozyrysa i przekazać je Horusowi . Zadania te można wykonywać tylko w odosobnieniu i ciemnościach jego kaplicy świątynnej.
Poprzednie interpretacje
Egiptolog Alexandre Moret zidentyfikowany biały byk z Ozyrysa, który został zabity, aby wznieść się ponownie . Ofiara zbożowa symbolizuje ducha płodności, którego treścią jest powrót silnego następcy. Porównując Horusa , który stał się światowym władcą poprzez zamordowanie swego ojca Ozyrysa przez Seta , mówi się, że ofiara z białego byka gwarantuje istnienie królestwa.
Podobnie łąka zinterpretowała egiptolog Henri Gauthier, ofiarę zbożową z białego byka zabitego pod koniec uroczystości. Pojęcie to wciąż jest przedmiotem wielu opisów literackich. Zgodnie z wcześniejszymi opiniami, procesja z białym bykiem reprezentowała trzecią część liturgii Min-Fest, która odbyła się w tym samym czasie, co druga procesja, w której niesiono pomnik Min. Pod koniec trzeciej części kapłani wysłali cztery ptaki w czterech kierunkach. Następnie w czwartej części biały byk przekazał królowi wiązkę kłosów. Jednoczesne poświęcenie białego byka po przekazaniu kłosów było postrzegane jako gwarancja udanych zbiorów w nadchodzącym sezonie żniwnym.
Przyjęta sekwencja rytuałów oparta jest na tekście, którego nie można odnieść bez sprzeczności do przedstawionych scen. Egiptolog Émile Chassinat zwraca uwagę na okoliczności, w których w starożytnych tekstach egipskich nie ma wzmianki o ofierze z białego byka oraz że brakuje ikonograficznych przedstawień ofiary z byka. W związku z przebiegiem procesji przy precyzyjnej interpretacji obrazów pojawiają się problemy z interpretacją ich jako zabójczych. W rezultacie starsze wyjaśnienia najczęściej dostępne w egiptologii są oparte głównie na teorii z mitu i Ritual Szkoły , które były reprezentowane w szczególności przez Alexandre Moret.
Nowe dochodzenia
Ubój białego byka we wnętrzu starożytnej egipskiej świątyni jest prawie niemożliwy zgodnie z obecnym stanem badań, ponieważ zwierzęta były badane przez kapłanów w poszukiwaniu boskich dowodów, zanim zostały zabite w ofierze Bogu, a zabijanie było nie do pomyślenia, jeśli widziano znak. Żaden starożytny tekst egipski nie podaje szczegółowych informacji na temat wykonywania i rodzaju uboju rytualnego.
Ze względu na nowe badania tekstów liturgicznych poprzednie interpretacje wydają się mało prawdopodobne, ponieważ biały byk odgrywał również ważną rolę w ideologii królewskiej i był rozumiany jako pośrednik królewski. Życie białego byka symbolizowało życie i kontynuację panowania odpowiedniego króla, a także determinację jego następcy tronu.
Uzupełniające opisy przedstawień obrazkowych, a także nowo odkryte teksty równoległe i opisy festiwalowe ze świątyń bogów w czasach grecko-rzymskich nie mogą już potwierdzać wcześniejszych interpretacji i interpretacji festiwalu Min w poprzedniej formie. Jest teraz nowa i przejrzysta sekwencja obrzędów, które przenoszą białego byka w centrum festiwalu Min.
Kurs świąteczny
otwarcie
Na początku festiwalu kapłani wynieśli króla na krześle sedan z jego pałacu, który znajdował się w Nowym Królestwie w pobliżu świątyni Amona w Karnaku . Zanim pochód ruszył, król wypowiedział na wstępie słowa: „Ze względu na piękno swego ojca, niech król zostanie przyniesiony do niego na jego piękną ucztę na schodach, aby złożyć ofiarę jego ka ”. Oprócz króla i wielkiej królewskiej żony byli obecni synowie króla, strażnicy oraz ograniczona liczba urzędników i kapłanów.
Ponadto dwaj szakale Anubis jako „otwieracze dróg” oraz posągi królewskich przodków tworzyły świtę. Po przejściu bram dziesiątego pylonu Karnaku, procesja dotarła do świątyni Kamutef przez aleję Sfinksa .
Przyjazd do świątyni Kamutefa
Król, którego oczekiwano już w świątyni Kamutef, wszedł do świętych boskich kapliczek (pokoje od 9 do 11) . Bezpośrednio przed tymi pomieszczeniami, „Świętym Świętych”, stał posąg Min, który był przymocowany do ramy nośnej i został symbolicznie przetransportowany tylko na bardzo krótką odległość do małej poprzecznej sali (sala 8). W małych kaplicach (pomieszczenia 5 i 7) znajdowały się prawdopodobnie ważne obiekty kultowe „ Cień Boga ” i „ Lattichgarten des Min”, które później włączono do procesji.
Zgodnie z przedstawieniami Medinet Habu , kapłani poświęcili iityfaliczny posąg boga Min podczas równoległych ofiar, które przygotowywano na otwartym słonecznym dziedzińcu (sala 3). Ofiary są szczegółowo opisane w tekstach: „Bydło, piwo, wino, gęsi i inne dobre rzeczy”. W związku z tym w Sonnenhof świeżo przygotowywano napój i całopalenia . Ponadto powietrze przesiąkły chmury kadzidła .
Trudno sobie wyobrazić późniejsze przeniesienie ciężkiego kamiennego posągu na ramę nośną, ponieważ otwory drzwiowe miały tylko jeden metr szerokości i tylko kilku kapłanów mogło dotykać posągu bogów. O przedstawieniach festiwalu Min z czasów panowania Ramzesa III. figura Boga jest symbolicznie podtrzymywana przez kapłana z długim, cienkim drążkiem i małą figurą króla, co byłoby niemożliwe, gdyby był wykonany z litego kamienia. Dlatego musiała to być drewniana figura, która od początku stała na dziedzińcu (sala 1) i została udekorowana do dalszej procesji w sali kolumnowej (sala 2).
Po drinku i całopaleń, kapłan Sem namaszczony drewniany posąg na dziedzińcu i rytualnie oczyszczone w innym konsekracji. Wiele zdjęć pokazuje, jak król osobiście wspierał posąg. W chwili namaszczenia bogów biały byk znajdował się jeszcze we własnej świątyni kultowej i był przygotowany do zadania rozbudowy świątyni Kamutef po zakończeniu ofiar.
Dalszy kurs
.PNG&filetimestamp=20090119190011&)
.PNG&filetimestamp=20090119190011){kind=link}
Białego byka charakteryzuje czarne futro na lewej skroni, co identyfikuje go jako święte zwierzę Min. Dodatkowo zdobią go dwa pióra z korony słonecznej, szyję zdobi cenny haftowany materiał w kolorze czerwonym. Biały byk reprezentuje łącznik między księżycem a słońcem i tym samym symbolizuje Horusa na horyzoncie , który uosabiał wschodzące słońce. Połączył się z Chepri jako symbol życia wiecznego i zmartwychwstania.
Czwartą część otworzyła procesja białego byka na dziedzińcach oficyny jego kultowej świątyni, po której nastąpiła dalsza procesja posągu bogów. W części szóstej kapłani uroczyście odcięli wiązkę kłosów przed białym bykiem , aby otrzymać życzliwość białego byka na nadchodzące żniwa i odnowę władzy królewskiej.
Potem nastąpiło wystrzelenie strzał i hodowanie ptaków w czterech kierunkach. Ósma część procesji zakończyła się powrotem do kaplicy świątynnej posągu Min z towarzyszącym kadzidłem i libacjami .
literatura
- Arne Egberts : W poszukiwaniu znaczenia. Studium starożytnych egipskich rytuałów poświęcenia skrzyń meret i wędzenia cieląt (= Egyptologische uitgaven. Tom 8). 2 tomy. Nederlands Institut voor het Nabije Oosten, Leiden 1995, ISBN 90-6258-208-7 (także: Leiden, Univ., Diss., 1993).
- Frank Feder : Rytuał „saha-ka-sehnet” jako święto świątynne boga Min. W: Rolf Gundlach, Matthias Rochholz (red.): Feste im Tempel (= Egipt i Stary Testament, akta egipskich konferencji świątynnych. Część 2). 4th Egyptological Temple Conference , Kolonia, 10-12 października 1996. Harrassowitz, Wiesbaden 1998, ISBN 3-447-04067-X , s. 31-54.
- Frank Feder: Pozdrowienia dla ciebie, Min-Amun, Lord of the Sehnet Chapel - hymn w historii kultu. W: Caris-Beatrice Arnst: Encounters - Ancient Cultures in the Nil Valley. Ceremonia wręczenia Eriki Endesfelder , Nagroda Karla Heinza, Waltera Friedricha Reineke , Steffena Weniga . Wodtke & Stegbauer, Leipzig 2001, ISBN 3-934374-02-6 , s. 111-122.
- Catherine Graindorge : From Min's White Bull do Amenemope: Metamorphoses of a Rite. W: Carola Metzner-Nebelsick (red.): Rytuały w prehistorii, starożytności i współczesności. Studia z archeologii Bliskiego Wschodu, archeologii prehistorycznej i klasycznej, egiptologii, historii starożytnej, teologii i religioznawstwa (= archeologia międzynarodowa. Grupa studyjna , sympozjum, konferencja, tom 4). Konferencja interdyscyplinarna od I do II Luty 2002 na Wolnym Uniwersytecie w Berlinie. Leidorf, Rahden 2003, ISBN 3-89646-434-5 , str. 37-43.
- Rolf Krauss : Sothis i daty księżycowe. Badania nad chronologią astronomiczną i techniczną starożytnego Egiptu (= wkład egiptologiczny Hildesheimera. Tom 20). Gerstenberg, Hildesheim 1985, ISBN 3-8067-8086-X .
- Christian Leitz (Hrsg.): Leksykon egipskich bogów i imion bogów . Tom 3: P - nbw (= Orientalia Lovaniensia analecta. Tom 112). Peeters, Leuven i in. 2002, ISBN 90-429-1148-4 , str. 288-291.
- Herbert Ricke : The Kamutef Shrine Hatszepsut i Totmes 'III. w Karnaku. Raport z wykopalisk przed dzielnicą Muttempel (= wkład do badań egipskich budowli i tomów starożytności 3 i 2, ZDB -ID 503160-6 ). Szwajcarski Instytut Egipskich Badań Budowlanych i Archeologii, Kair 1954.
Indywidualne dowody
- ↑ Alexandre Moret , Georges Davy : Des clans aux empires. L'organization sociale chez les primitifs et dans l'Orient ancien (= L'Évolution de l'humanité . Kolektyw Synthèse. Rozdział 1, 6). La Renaissance du Livre, Paryż 1923, s. 173–175.
- ^ A. Egberts: W poszukiwaniu znaczenia. Leiden 1995, s. 361.