Prawo odnoszące się do public relations innych Izraelitów

Ustawa wirtemberska o public relations współwyznawców izraelickich z 25 kwietnia 1828 r., jako tak zwana „prawo oświatowe”, poddała całe życie społeczności żydowskiej scentralizowanemu zarządzaniu państwowemu w celu legitymizacji szerokiej równości prawnej Żydów ze wszystkimi inni obywatele i podmioty. Należy do tzw. edyktów żydowskich lub „ ustaw emancypacyjnych ”, które zostały uchwalone w większości krajów związkowych Związku Niemieckiego na początku XIX w. iw okresie przedmarcowym . Jest uważany za decydujący krok w stopniowym rozwoju w kierunku szerokiej równości prawnej oraz społecznej i kulturowej asymilacji Żydów w Wirtembergii. Jednak ustawa nie osiągnęła jeszcze pełnej równości prawnej Żydów i nadal wykluczała ważne kwestie emancypacji politycznej, na przykład kwestię czynnego i biernego prawa wyborczego do rady miejskiej i Izby Reprezentantów w Izbie Dwojga .

Porównanie z innymi prawami emancypacyjnymi

Prawo Królestwa Wirtembergii różni się od innych, nieco od prawa badeńskiego , tym, że całe życie religijne we wcześniej autonomicznych gminach żydowskich zostało oddane pod nadzór państwowy konsystorza. Jednak w polityce równości ekonomicznej i kulturalnej, podobnie jak w większości edyktów, głównym motywem jest odwodzenie Żydów od części ich poprzednich zajęć oraz zapobieganie izolacji w społeczeństwie samodzielnie stworzonej wspólnoty religijnej.

Pomimo poprawy pozycji Żydów, zwłaszcza poprzez zniesienie szczególnych przepisów o ochronie obywatelstwa , ustawa nie dorównywała tolerancji, która została już osiągnięta w sąsiednim Wielkim Księstwie Badenii , w niektórych innych państwach niemieckich i poza granicami Związku Niemieckiego .

Poszczególne obszary

Również w systemie oświaty i konstytucji kościelnej , zorganizowanej zgodnie z suwerennym pułkiem kościelnym równolegle do kościołów chrześcijańskich, można dostrzec dążenie do poddania życia religijnego kontroli państwa i uregulowania wpływów niepaństwowych.

Państwo wpływa również na prywatne warunki życia Żydów, wprowadzając ogólne przepisy ustawowe w prawie małżeńskim, rodzinnym i spadkowym. Oznacza to, że egzekwowanie przepisów talmudycznych jest niezgodne z prawem, o ile są sprzeczne z prawem. Wewnętrzna żydowska tradycja takich norm opartych na religii jest zabroniona w szkołach i synagogach, a zgodna z prawem interpretacja jest wymuszana poprzez regularne wykłady w szabat, przy czym wszyscy członkowie religijni muszą być obecni. W ten sposób gminy i szkoły żydowskie stają się mediatorami dekretowanego przez państwo liberalnego i zgodnego z państwem rozumienia religii żydowskiej, co zostało przyjęte z zadowoleniem przez judaizm reformowany .

Prawo dotyczące public relations innych Izraelitów 25 kwietnia 1828 r.

Pre-historia

W Wirtembergii od czasów hrabiego Eberharda im Barta pod koniec XV wieku obowiązywał zakaz osiedlania się i handlu dla Żydów. Chociaż część Żydów mieszkała w Wirtembergii z wyjątkami, ich liczba pozostawała niewielka. W związku z politycznymi przewrotami na początku XIX wieku do Wirtembergii przybyło wiele dawnych cesarskich rycerstwa lub terytoriów kościelnych, w których przez wieki osiedlali się Żydzi wypędzeni z Wirtembergii i miast cesarskich. Podczas gdy około 1800 r. w Wirtembergii było tylko kilkuset Żydów, liczba Żydów wzrosła do około 7000 w wyniku nowych terytoriów, z których mieszkańcy Nowej Wirtembergii w większości mieli więcej praw przodków niż Żydzi starej Wirtembergii. Rząd Wirtembergii czuł się zmuszony do ujednolicenia praw wszystkich Żydów w Wirtembergii. Ponieważ Żydzi w sąsiedniej Francji uzyskali już pełną emancypację w 1791 r., w Wirtembergii podjęto decyzję o zrównaniu się prawnie z innymi obywatelami, dla których w latach 1806-1827 wydano szereg rozporządzeń przygotowawczych.

W 1821 r. utworzono komisję królewską, która miała doradzać w sprawie reorganizacji stosunków publicznych wśród Żydów. W komisji tej brali udział także posłowie gmin żydowskich. Projekt ustawy został przedstawiony Izbie Stanowej w 1828 r. i tam dyskutowany. Według Josta, debaty w Izbie i reakcje opinii publicznej były niezwykle kontrowersyjne i naznaczone wieloma obawami. Projekt został przyjęty większością głosów, ale projekt rządowy został zmieniony lub uzupełniony na niekorzyść Żydów, np. w kwestii wolności handlu (art. 24).

Dalszy rozwój prawny

W 1836 r. dalsza równość Żydów została osiągnięta po złożeniu przez gminy izraelskie wniosku o rewizję do komisji. Izba Deputowanych skomentowała to i postanowiła zarekomendować rządowi rewizję. Dotyczyło to prawa do głosowania i wolności handlu. Ale w 1840 r. Robert von Mohl stwierdził, że Żydzi nadal są klasą pokrzywdzoną.

W 1849 r. Żydom zagwarantowano pełną równość w konstytucji Paulskirche , aw 1849 r. Wirtembergia przejęła podstawowe prawa na mocy dekretu ministerialnego. W 1850 r. zostało to jednak uchylone i zgodnie z art. 89 Konstytucji Żydzi ponownie zostali wyłączeni z czynnego i biernego prawa wyborczego. W 1851 r. Konfederacja Niemiecka zniosła podstawowe prawa. W 1852 r. cofnięto również wszystkie prawa podstawowe w Wirtembergii. Jednak ustawa z 1828 r. miała zostać zrewidowana przez dodatkową ustawę o public relations Żydów. Dopiero w latach 1861 i 1864 Żydzi uzyskali szersze prawa obywatelskie, prawie całkowite równouprawnienie w ustawie o równych prawach z 1869 r. , która jednak „z intencją małżeństw i warunków kościelnych Izraelitów”, art.37 , akapit drugi, Art. 38, 39, 48 do 61 ustawy z 1828 r. zachowane. W 1869 r . upadł również zakaz zawierania małżeństw między chrześcijanami a Żydami. Ustawa o Równości Praw Związek Północnoniemiecki stał się prawa Rzeszy w 1871 roku i została włączona do artykułu 136 w konstytucji weimarskiej . Artykuły 136-139 i 141 zostały włączone do konstytucji poprzez art. 140 Ustawy Zasadniczej Republiki Federalnej Niemiec .

W szczególny sposób rozwinęła się administracja kościelna . Religia żydowska została uznana przez państwo na mocy ustawy z 1828 r., ale jednocześnie podlegała ścisłym regulacjom, które istniały także dla wyznań chrześcijańskich, przez co już w 1838 r. Kościół katolicki został wyłączony spod tej regulacji. Zgodnie z zarządzeniem z 27 października 1831 r. sprawy administracyjne i religijne Żydów wirtemberskich, w tym administracja utworzonego w tym samym czasie izraelickiego Skarbca Kościoła Centralnego, należały do ​​obszaru odpowiedzialności Izraelitów. Wyższa władza kościelna .

Wyższa władza kościelna podlegała do 1848 r. Ministerstwu Spraw Wewnętrznych, następnie Ministerstwu Kościołów i Szkół. Wyższej władzy kościelnej podlegało początkowo 41 izraelskich soborów kościelnych i 13 rabinów okręgowych , z których część została później zlikwidowana i połączona. Kościół państwowy narzucony na izraelicką wspólnotę religijną ustawą z 1828 r., a tym samym pierwotne kompetencje izraelickiej wyższej władzy kościelnej pozostawały niezmienione aż do początku XX wieku.

Dopiero ustawa z 8 lipca 1912 r. i nowa konstytucja kościelna z 16 września 1912 r. zastąpiły kościół państwowy tak zwaną suwerennością kościelną : izraelicka wspólnota religijna stała się w ten sposób korporacją prawa publicznego , władza kościelna otrzymała prawo do samorządu i stanowienia prawa w sprawach wspólnoty wyznaniowej Izraelitów, Ministerstwo Kościołów i Szkół zostało ograniczone do uprawnień organu nadzorczego. Po rewolucji listopadowej w 1918 r. zniesiono pozostałe ograniczenia państwowe wobec izraelskiej wspólnoty religijnej. Zrezygnowano również z terminu „ kościół ”, który był obcy judaizmowi .

W 1924 r. zakończyła się działalność izraelskiej Wyższej Władzy Kościelnej. W ich miejsce pojawiła się Rada Wyższa Izraelitów jako instytucja państwowa, m.in. H. Wykonywanie władzy pozarządowej izraelskiej wspólnoty wyznaniowej Wirtembergia .

Prawo i rzeczywistość prawna

Równość prawna nie oznaczała, że ​​prawa były zawsze interpretowane i stosowane na korzyść Żydów. Szczególnie trudno było nieochrzczonym Żydom korzystać z praw obywatelskich. W zasadzie Żydów dopuszczano do służby cywilnej w ustawie z 1828 r., przynajmniej zgodnie z intencją, ale zgodnie z jaśniejszymi sformułowaniami kolejnych ustaw w praktyce utrudniony był m.in. dostęp do urzędu sędziego. W latach 1869-1914 tylko trzech Żydów objęło urząd sędziego i to tylko do wejścia do magistratu. To samo dotyczy służby szkolnej, ordynariuszy na uniwersytetach, wyższych stanowiskach wojskowych i wyższej administracji.

Dopiero w 1906 r., po 30-letniej przerwie, do parlamentu krajowego wybrano dwóch żydowskich prawników.

Żydzi brali udział w wyborach do rady miejskiej od 1836 r., a od połowy stulecia byli wybierani radnymi miejskimi.

Kontekst historyczny i motywacja prawa

Edykt wirtemberski Żydów był nie tyle prawem emancypacyjnym, co „prawem oświatowym”. Od Żydów nie oczekiwano, że staną się chrześcijanami, ale powinni przestać być Żydami. Szczególnie w odniesieniu do żydowskiego ducha handlu zażądano w Wirtembergii „dejudaizacji” Żydów przy okazji obrad nad ustawą. Jak wyjaśnia Reinhard Rürup , nie miała to być integracja, a jedynie asymilacja Żydów. Kwestia żydowska miała zostać rozwiązana przez zniesienie judaizmu. O ile w 1812 r. 85,5% Żydów nadal zajmowało się handlem szachami , to w 1852 r. odsetek ten spadł do 17,7%, podczas gdy zawody cywilne wzrosły do ​​5,4% w nauce i sztuce, 10,3% w rolnictwie i 64 w tym samym okresie, 3% w rzemiosło i handel. W porównaniu z innymi krajami niemieckimi Wirtembergia odniosła w tym ogromny sukces.

budowa

Ustawa składa się z trzech głównych części, które dotyczą stanu cywilnego, systemu szkolnego i warunków kościelnych.

Relacje burżuazyjne

część ogólna

Artykuł 1 określa równość praw i obowiązków z podmiotami z Wirtembergii . Odniesiono się do wyjątków od równości. Wyjątki dotyczą głównie handlu szachami , o którym mowa w art. 37. Przysięga hołdowa dla monarchy, obowiązkowa w Wirtembergii od 16 roku życia, musi zostać złożona (2). Należy zaakceptować oficjalnie zatwierdzone nazwisko żydowskie (3). We wszystkich czynnościach prawnych należy używać języka niemieckiego, pisma i obliczania czasu (4). Jako świadkowie Żydzi są na równi w sądzie (5). Zastrzeżenia patentowe mogą być również przekazywane chrześcijan przekazywanego do (6). Tolerowane są osobliwości religijne przysięgi (7). Nie wolno zakłócać chrześcijańskich niedziel i świąt (8). Żydzi zagraniczni muszą być w stanie okazać dowód tożsamości ze swojego kraju pochodzenia (9). Zagraniczny „Żyd targujący się” nie może uzyskać obywatelstwa, inni Izraelici tylko wtedy, gdy mają zagwarantowane obywatelstwo lokalne. Wyjątki dotyczą rabinów. Obywatelstwo nie przechodzi na dzieci powyżej 15 roku życia (10).

Stosunki obywatelskie / wspólnota

Każdy Żyd musi mieć miejsce zamieszkania lub ma przydzielone miejsce (11). Stowarzyszenie Ochrony Żydów zostaje rozwiązane. Tak więc nie ma już żadnego specjalnego „ statusu ochrony ” dla Żydów (12). W przypadku handlu szachami lub nawrotu, prawa wspólnoty zostają odebrane (17/18).

Wybór kariery i swoboda handlu

Żydzi mają równe prawa z Wirtembergiami, ale ograniczenia dotyczą przede wszystkim otwierania nowych sklepów detalicznych, hurtowni, aptek i innych zawodów, w których obawiano się, że będzie w nich pracować duża liczba Żydów, co oznaczałoby konkurencję z istniejącymi przedsiębiorstwami. wzmocniły się.

„Handel szachowy” jest określony w art. 36/37. Prowadzi to do dalszego istnienia ograniczeń (art. 10, 13, 16, 17, 32-35), ponieważ handel szachami nie zalicza się do zwykłych gałęzi biznesu. Należą do nich: handel , handel śmieciami (z drugiej ręki), pożyczanie pod zastaw nie autoryzowane pośrednictwo , korekta bydła .

małżeństwo i rodzina

Małżeństwo musi zostać zatwierdzony przez urząd dzielnicy i ślub musi być przeprowadzana przez właściwy rabina (37). Ceremonia zaślubin musi być ogłoszona trzykrotnie (38) Kontyngent został więc zaprojektowany zgodnie z małżeństwem chrześcijańskim. W przypadku przeszkód do zawarcia małżeństwa zastosowanie mają wyłącznie prawa Wirtembergii (39). W sprawach małżeńskich jurysdykcję sprawują sądy i muszą uwzględniać prawo rytualne (40). Do prawa rzeczowego i spadkowego mają zastosowanie te same przepisy, co do wszystkich podmiotów (41).

System szkolny

Obowiązkowa edukacja w publicznych szkołach stosuje się do wszystkich żydowskich dzieci, nauczyciele na specjalnych izraelskich szkołach podstawowych musi zdać egzamin służby cywilnej, jej obywateli i państwa prawa, a także organ nadzoru przestrzegania (43). Szkoły, prawa szkolne i programy nauczania podlegają nadzorowi rządowemu (44). Jeśli nie ma szkoły izraelskiej, należy uczęszczać do szkoły lokalnej, wszystkie przedmioty z wyjątkiem religii są obowiązkowe (45). Korepetytorzy prywatni, zwłaszcza do nauczania religii, wymagają zaświadczenia państwowego (46). Wszystkie szkoły prywatne mają zostać zamknięte lub przekształcone w szkoły publiczne.

Sprawy kościelne

Żydzi mają wolność wyznania (48), muszą należeć do oficjalnie zatwierdzonych społeczności z liderami społeczności (49). Nabożeństwo musi prowadzić rabin . Pensję rabinów musi opłacać gmina, która musi wpłacać składki do centralnego skarbca kościelnego (51). Rabina powołuje rząd stanowy. Musi udowodnić swoje kwalifikacje na egzaminie państwowym, który wymaga ukończenia studiów wyższych w zakresie nauk przygotowawczych, a nie tylko znajomości religii mojżeszowej. Musi również zobowiązać się do przestrzegania prawa stanowego. Nie może wykonywać żadnego zawodu, w szczególności nie może być rzeźnikiem ani mieć innej pracy w niepełnym wymiarze godzin (52). Precentor, przedstawiciel rabina, również musi zostać zbadany i zatwierdzony przez państwo (53). Nauczanie religii przez rabinów lub kantorów musi odbywać się w każdy szabat w publicznej synagodze oraz w języku niemieckim. Udział kobiet jest obowiązkowy (54). Żyd może być również zobowiązany do stawienia się przed władzami w szabat (55). Każda kongregacja musi wybrać szefa urzędu, który obejmuje trzech innych członków oprócz rabinów i kantorów. Za dyscyplinę kościelną odpowiedzialni są władcy. Jednak w ten sposób nie można wykonywać żadnej jurysdykcji, a ingerencja w sprawy cywilne jest również zabroniona (56). Administracja kościoła i ubogich podlega wyższej władzy, która jest mianowana przez rząd i składa się z komisarza rządowego i co najmniej czterech asesorów izraelskich (57). Fundusze kościelne, fundusze lokalne i fundusz centralny (58) muszą być utworzone w celu finansowania zadań gminy. Każdy niezależny Żyd musi wpłacić 6 guldenów. Rząd reguluje dystrybucję do funduszy lokalnych i centralnych (59). W przypadku funduszu centralnego wyższa władza może decydować o przydziałach dla gmin (60). Państwo nadzoruje administrację funduszu centralnego (61).

Indywidualne dowody

  1. ↑ Edith Walz: Historia Żydów w Heilbronn. Uzupełnienie wystawy parafii protestanckiej Heilbronn w chórze Kilianskirche - czerwiec 1987 , Heilbronn 1987, s. 6.
  2. ^ Robert von Mohl: Prawo konstytucyjne Królestwa Wirtembergii: Prawo konstytucyjne, tom 1. Wydanie drugie, Tybinga 1840.
  3. ↑ Ernest Hamburger: Żydzi w życiu publicznym w Niemczech: członkowie rządu, urzędnicy i parlamentarzyści w okresie monarchicznym 1848-1918. Tybinga 1968.
  4. ↑ Reinhard Rürup: Emancypacja i antysemityzm: studia nad „kwestią żydowską” w społeczeństwie burżuazyjnym . Vandenhoeck + Ruprecht Gm, 1975, ISBN 978-3-525-35966-2 .
  5. ↑ Reinhard Rürup: Życie żydowskie na wsi: Studia nad historią niemiecko-żydowską . Mohr Siebeck, 1 stycznia 1997, ISBN 978-3-16-146842-1 , s. 124-.

literatura

  • Najnowsze akta państwowe i dokumenty w zeszytach miesięcznych, t. 11. Stuttgart i Tybinga (Cotta), 1828. W: Archiwum Dyplomatyczne Historii Współczesnej i Państwowej, t. 17. Stuttgart i Tybinga (Cotta), 1828.
  • re. Israelitische Annalen: Central Journal for History, Literature and Culture re. Izraelici wszystkich czasów i krajów. Opublikowane przez JM Josta. Numer 40, 1839.
  • Negocjacje Izby Poselskiej Królestwa Wirtembergii w Landtagu 1836 r., 49. sesja 4 maja 1836 r., pkt 4, tom 4, s. 34-80, Stuttgart 1836.
  • Robert von Mohl: Prawo państwowe Królestwa Wirtembergii: Prawo konstytucyjne, tom 1. Wydanie drugie, Tybinga 1840.
  • Issac Lebrecht: Sytuacja prawna Żydów w Wirtembergii. Ulm 1861.