Konstytucja Kościoła

Konstytucja Kościół odnosi się do całości tych norm kanonicznego prawa , które sprawiają, że istotne fundamentalne decyzje dotyczące struktury i organizacji kościoła (organizacja) . Konstytucja często wpływa na warunki materialne, religijne, moralne, moralne i intelektualne w danym kościele. Jednocześnie może stanowić podstawę legitymizacji Kościoła jako instytucji .

Konstytucje różnych Kościołów

Na poszczególne konstytucje kościelne wpływają zarówno przekonania teologiczne poszczególnych Kościołów, jak i wydarzenia historyczne. Dlatego różnią się znacznie od siebie.

Kościół Rzymsko-katolicki

Kościół rzymskokatolicki ma żadnej konstytucji w sensie formalnym, tj dokument konstytucyjny, w którym nie są zestawione z odpowiednimi normami.

Komisja ds. Reformy Kodeksu CIC / 1983 miała również zamiar przedłożyć konstytucję kościelną zwaną Lex Ecclesiae Fundamentalis (w skrócie: LEF ) (w przybliżeniu: Podstawowe Prawo Kościoła ). Wersja robocza została wysłana na cały świat do komentarzy w 1971 roku. Ostatecznie siódmy projekt został przekazany Papieżowi w 1980 roku. Postanowił zrezygnować z projektu bez podania dalszych powodów. Spośród 86 kanonów projektu LEF w jego ostatniej wersji 38 kanonów zostało włączonych do CIC / 1983 lub później do CCEO . Nie mają więc formalnego statusu konstytucyjnego.

Niemniej jednak Kościół rzymskokatolicki zna również normy prawne, które reprezentują normy konstytucyjne w sensie materialnym. Jednak tylko niewielka część z nich trafiły do Codex Iuris Canonici , w kodyfikacji z prawa kanonicznego . Cechy szczególne to organizacja jako kościół uniwersalny i struktura hierarchiczna . Papieża jako biskupa w Rzymie „, w której urząd powierzony przez Pana tylko do Piotra , pierwszego z apostołów i pośredniczy jego następców, nadal jest głowa Kolegium Biskupów, przedstawiciel Chrystusa i pasterz Kościoła powszechnego tu na ziemi; dlatego z racji swojego urzędu w Kościele ma najwyższą, pełną, bezpośrednią i powszechną władzę zwyczajną, którą zawsze może swobodnie wykonywać ”(kan. 331). Charakterystyczny jest również podział na duchownych i świeckich , w którym na mocy ius divinum przyjmuje się nie tylko różne zadania, ale także różnicę w istocie (kan. 207 § 1: „Na mocy Boskiego pouczenia, wśród wierzących są duchowni w kościele. Pozostali, słusznie nazywani duchownymi, nazywani są także świeckimi ”).

Kościoły ewangelickie, zwłaszcza regionalne w Niemczech

Protestanckie Kościoły regionalne i ich stowarzyszenia wydały swoje normy o podstawowym znaczeniu w dokumentach konstytucyjnych. Często określa się je jako przepisy podstawowe (GO) lub przepisy kościelne .

W przeciwieństwie do kościoła rzymskokatolickiego, kościoły protestanckie nie są kościołami światowymi. Struktura hierarchiczna nie jest również obecna w ten sam sposób (por. Na przykład art. 7 podstawowego porządku ewangelickiego kościoła regionalnego w Baden : „Różne urzędy w Kościele nie ustanawiają jednych nad drugimi, lecz uczestniczą w posłudze powierzonej całej wspólnocie. . ”). Ze względu na reformacyjną zasadę powszechnego kapłaństwa wszystkich wierzących nie jest znane rozróżnienie między kapłanami a osobami świeckimi (por. Na przykład § 44 ust. 1 zdanie 2 GO): „Z powodu chrztu każdy chrześcijanin jest upoważniony do świadczenia i służenia we wspólnocie i na świecie i zaangażowane. ”). Dzięki temu członkowie mają szerokie uprawnienia do udziału w kościelnych ciałach ustawodawczych ( synodach ). W okresie suwerennego pułku kościelnego władcy byli (nadzwyczajnymi) biskupami. Po upadku monarchii i ostatecznym oddzieleniu kościołów regionalnych od państwa większość kościołów regionalnych przywróciła biskupa lub biskupa regionalnego. Z drugiej strony w niektórych kościołach wiodący duchowny nazywany jest Prezydentem Kościoła lub Prezydentem .

Jeśli chodzi o strukturę i organizację kościołów regionalnych, pojawiły się różne typy. W typie biskupsko-konsystorskim biskup i władza rządząca ( konsystorz ) stoją naprzeciw siebie z jednej strony, a synod z drugiej, tak więc rządy są pierwotnie przypisane organom (zasada separacji). Za tym typem zwykle idą luterańskie kościoły regionalne , na przykład Kościół Ewangelicko-Luterański w Bawarii i Ewangelicki Kościół Regionalny w Wirtembergii . W typie synodalnym (np. Kościół Ewangelicko-Reformowany (Synod Kościołów Ewangelicko-Reformowanych w Bawarii i północno-zachodnich Niemczech) ) z drugiej strony w centrum znajduje się wybrany synod regionalny, z którego wywodzą się inne organy i urzędy (zasada jedności). Istnieją jednak również formy mieszane, w których oprócz synodu z jednej strony i biskupa i konsystorza (lub rady kościelnej seniorów ) z drugiej nadal istnieją organy łączące. Przykładem tego jest regionalna rada kościelna w ewangelickim kościele regionalnym w Baden , w skład której wchodzą biskupi, prałaci i rady kościelne, a także wybrani przedstawiciele synodu regionalnego.

rozwój historyczny

Jeśli te warunki zamarzną, konieczna jest reforma konstytucji kościoła . Taki przypadek ma często miejsce, gdy między członkami kongregacji nie można w dostatecznym stopniu ustalić związku między doktryną chrześcijańską a Kościołem jako instytucją wiary. Nierzadko zdarzają się rozbieżności między pobożnością ludową a oficjalną wiarą przekazywaną przez kościół i jego koncepcją wiary. Często istnieje również potrzeba reformy, gdy porządek hierarchiczny w kościele staje się problemem ze względu na rozgraniczenie kościoła i władzy świeckiej.

średni wiek

Już reformy kościelne z XI wieku i spór o inwestyturę dają o tym pewne wyobrażenie. Ponadto z. B. utrwalenie się późnośredniowiecznej konstytucji kościelnej, konieczność reform staje się coraz bardziej widoczna. Nazwiska reformatorów kościoła, takich jak John Wyclif , Wilhelm von Ockham i Jan Hus, mogą służyć jako przykłady wszechstronnej potrzeby reform w późnym średniowieczu w XIV i XV wieku . W okresie przedreformacyjnym są to niewątpliwie najbardziej znane siły reformatorskie w Kościele. Nawet Jana z Wesela czy Johanna Puppera z Goch jako przedstawiciela niemieckiego „Kościoła reformowanego”, możemy tu przywołać. Ostatecznie koncyliaryzm był również ruchem na rzecz reformy konstytucji kościelnej, która nakreśliła quasi-synodalny kontr-obraz roszczeń papieża do absolutnej władzy. Decyzje podjęte na radach reformatorskich nie mogły zostać wyegzekwowane w ciągu XV wieku, a więc mniej lub bardziej wygasły. Nawet w czasach reformacji nadal trwają katolickie wysiłki reformatorskie, które można rozumieć jako kontynuację tych linii. Najbardziej znanymi przedstawicielami są papież Hadrian VI. i Erasmus z Rotterdamu .

reformacja

Reformacja , jak to zostało zainicjowane przez reformingu Marcina Lutra , aczkolwiek nie zgodnie z przeznaczeniem, a zatem ostatecznie prowadzi do odłączenia się od Kościoła katolickiego , jest konsekwencją tego, jak jest ruch reformatorski intra-katolicki w trakcie Soboru Trydenckiego , kontrreformacji i te walki religijne , które trwały aż do końca wojny trzydziestoletniej w 1648 roku . Nie ulega wątpliwości, że te warunki kościelne zależą również od ogólnych warunków politycznych i odwrotnie, te z kolei mają wpływ na ogólną politykę. Jednak świadomość, że reformacja, reformacja katolicka i kontrreformacja mają swoje wspólne korzenie tutaj, w późnośredniowiecznej konstytucji kościoła, zostało już wywalczone przez Wilhelma Maurenbrechera najpóźniej w 1880 roku w jego książce History of the Catholic Reformation, Vol. I, Nördlingen 1880 . Niemniej jednak należy zauważyć, że w XVI wieku Kościół (e) protestancki i Kościół rzymskokatolicki podążają zasadniczo inną ścieżką do porządku kościoła: podczas gdy Kościół katolicki przez wieki kontynuował aktualizację średniowiecznego prawa kościelnego w korpusie Iuris Canonici będzie działał i nie przedstawi nowej książki prawniczej aż do 1917 roku z Codex Iuris Canonici, zupełnie nowy typ konstytucji kościelnej został zaprojektowany w Saksonii , Wirtembergii i głównych miastach cesarskich od końca lat dwudziestych XV wieku : zakon kościoła protestanckiego .

Już w XVI wieku rozwinęły się dwa podstawowe typy konstytucji kościoła protestanckiego, synodalny i biskupsko-konsystorialny. Podczas gdy ta ostatnia dominuje praktycznie we wszystkich niemieckich kościołach regionalnych pod rządami władców, ta pierwsza rozwija się przede wszystkim w Szwajcarii , Francji ( hugenoci ), w Holandii i nad Dolnym Renem ( klasztor Wesel ), w zreformowanych wspólnotach uchodźców w Niemczech - ale także z. B. w luterańskich kościołach Siedmiogrodu . Innymi słowy, wszędzie tam, gdzie kościoły reformacyjne organizują się bez bezpośredniego patronatu lub nawet wyraźnie przeciwko takiemu patronatowi. Kwestia formy konstytucji kościoła protestanckiego jest zatem cechą znacznie mniej wyznaniową, niż się ją dziś postrzega (zgodnie z hasłem: reformowany = synodalny, luterański = biskupi), ale historyczno-polityczną.

Nowoczesne czasy

Nawet w późniejszym czasie mamy wydarzenia, które mają decydujący wpływ na konstytucję kościelną, zwłaszcza Kościoła katolickiego. Sobór Watykański I (Vaticanum I) i Sobór Watykański II (Vaticanum II) to wydarzenia z historii Kościoła katolickiego w XIX i XX wieku, które zawierają reformy istniejącej konstytucji kościelnej lub sygnalizują potrzebę reformy.

Indywidualne dowody

  1. ↑ Por. W całości Ulrich Rhode : Church Law. Kohlhammer, Stuttgart 2015 (podręczniki teologiczne; tom 24), ISBN 978-3-17-026227-0 , s.45
  2. ↑ 100.100 Basic Order (GO) - Dokumentacja online dotycząca prawa kanonicznego. Źródło 23 sierpnia 2018 r .

literatura

  • Prawdziwa encyklopedia teologiczna. Taśma. 19. Berlin, Nowy Jork 1990, s. 110–165.
  • Gunther Wenz et al. (Red.): Ecclesiology and Church Constitution: instytucjonalny kształt służby biskupiej. Wkład Centrum Badań Ekumenicznych, tom 1. Monachium 2003.
  • Jörg Winter : Artykuł konstytucja kościoła. W: Werner Heun i in. (Wyd.): Evangelisches Staatslexikon. Kohlhammer, 2006, s. 1236–1245.

Zobacz też

linki internetowe