Initia doctrinae physicae

Initia doctrinae physicae , niemieckie podstawy wyuczonej wiedzy z teorii przyrody , to tytuł dokumentu, który Philipp Melanchthon 1549 (ostatnie wspomniane w dokumencie wydarzenie to pozycja planety Mars 1549 w rozdziale De tribus supremis Planetis ( O 3 górnych planetach, Sp. 271)) w humanistycznej łacinie . Pod tytułem podanym w pracy (kolumna 369) opracowuje filozofię przyrody swoich czasów, prowadząc zajęcia dydaktyczne w zakresie nauk przyrodniczych na Uniwersytecie w Wittenberdze . Tekst podzielony jest na nie numerowane rozdziały, a struktura podzielona jest na 3 księgi. Dlatego jest cytowany zgodnie z nagłówkami rozdziałów i numerami kolumn w podanym poniżej tekście.

Idee, postawy, źródła

W 6 wstępnych rozdziałach pracy Melanchthon wyjaśnia swoje idee i podstawowe podejście, a także podaje pewne odniesienia do wykorzystanych źródeł. W rozdziale Quid est physica doctrina? (Czym jest wyuczona teoria przyrody? Sp. 179ff) jest to zaabsorbowanie ruchem wszystkich ciał w przyrodzie, ich stawaniem się i przemijaniem, przyczyną tego jest mieszanie się elementów. W skrócie przedstawiono główne tematy jego teorii przyrody ( gwiazdy , medycyna), odrzucenie starożytnych lektorów (czyli mistrza czytania , nauczyciela) oraz bezpieczeństwo, jakie cała ludzka wiedza ostatecznie znajduje w Bogu.

W rozdziałach Quae doctrina używa nuncupatur Physica? (Jaki użytek naukowy wykorzystuje teoria przyrody?, Sp. 182 i nast.) Oraz Quis est finis et Usus physices? (Jaki jest cel i zastosowanie filozofii przyrody, Sp. 189ff). Niebo, stałe przyczyny ruchu słońca i księżyca, stellae errantes i zodiak są na pierwszym planie. Ale także materia pod niebem, świat podksiężycowy aż po ludzi, jest według Melanchthona pod jej wpływem. W tej książce przypisuje wielkie ciepło spotkaniu „suchych” planet Saturn i Marsa z „suchymi” znakami zodiaku Lwa i Barana (Kol. 182), a tym samym podąża za starożytnym przyrodnikiem Klaudiuszem Ptolemeuszem . Przypisuje on starożytnemu filozofowi przyrody Talesowi z Miletu zbadaniu wpływu komety na epidemię na poddaszu (kol. 185). W medycynie Melanchthon zwraca szczególną uwagę na praktyczne odniesienie. Na przykładzie zapalenia opłucnej (szwy z boku, o których wspomniał Izydor z Sewilli : Etymologiae , 4,6,8 i Caelius Aurelianus : De morbis acutis et chronicis , 2,16,100) opisuje środki lecznicze, takie jak nacięcie żyły drenaż krwi i podawanie leków (Sp. 185). Ale także odpoczynek i powściągliwość rannych może prowadzić do wyzdrowienia. W tym miejscu autor odwołuje się do Aulus Cornelius Celsus (Sp. 190).

Estne certitudo aliqua doctrinae physicae? (Czy poznana teoria przyrody jest pewna ?, Sp.185ff) to jeden z tytułów rozdziału. Melanchton postrzega Boga jako pierwszą uniwersalną siłę i w ten sposób nadaje metafizycznej, bezpiecznej podstawie teorii przyrody. Wyraża to kilkakrotnie w tym wstępnym rozdziale. ... proposita est oculis, ut naturae opificem Deum queramus (... jasne jest, że jako twórcy przyrody szukamy Boga, kol. 188). Ale pisma starożytnego świata dają również badaczowi bezpieczeństwo. Arystoteles w swoich dziełach filozofii przyrody wskazał dwa sposoby zabezpieczenia: od przyczyn ( causae ) do skutków ( skutek ) i od skutków do przyczyn (Sp. 193f). Podczas gdy inne starożytne orientacje filozoficzne są zdecydowanie odrzucane ( furores , deliramenta ), w szczególności Demokryt z Abdery , Epikurejczycy i stoicy , Arystoteles jest podawany w wielu miejscach jako źródło , m.in. jego praca De generatione et skorumpowana (kol. 184). Cały tekst można interpretować jako przedstawienie i badanie filozofii przyrody Arystotelesa; Sam Melanchthon często nazywa to haec aristotelica initia .

zawartość

Po wprowadzeniu następuje lista 70 tytułów rozdziałów dla następującego tekstu. Po trzech tematach teologicznych ( De Deo , De Providentia = opatrzność, troska, De contingentia ) następuje 7 tytułów rozdziałów z dziedziny astronomii . Jednak za De stellis, et earum motibus et viribus (O gwiazdach, ich ruchach i siłach, kol. 229 i nast.) Znajdują się 63 kolumny z obszernymi obrazami ruchu słońca, księżyca i planet, które zajmują znaczną część pierwszej książki. Ale rozdział w tekście Quis est motus mundi? (Jaki jest ruch świata?, Kol. 216) nie pojawia się pod nagłówkami. Tutaj Melanchton najostrzej argumentuje przeciwko opinii, że Ziemia się porusza, a nie Słońce, to znaczy przeciwko heliocentrycznemu spojrzeniu na świat . Chociaż wymienia starożytnego przedstawiciela tej doktryny Arystarcha z Samos , ale nie jego współczesnych, którzy trzymaliby się jej od aliquid amore novitatis ( uzależnienie od innowacji).

Kolejne tytuły rozdziałów dotyczą głównie Fizyki Arystotelesa w odniesieniu do innych dzieł. Kolejność nie zawsze jest taka sama jak w następnej pracy. Podane są również różne tematy naukowe (o wiatrach, o tęczówce, o częściach ciała człowieka). Dla niektórych nie ma tekstu. Czcionki mogły zostać utracone.

Astronomia Filipa Melanchthona

kosmologia

Melanchton przedstawia geocentryczny światopogląd opracowany i rozpowszechniony przez starożytnych filozofów przyrody : kulista ziemia (rozdział Quae est figura mundi? (Jaki kształt ma świat?, Kol. 215)) nieruchoma pośrodku ośmiu niebiańskich sfer (rozdział Quis est motu mundi? (Jaki jest ruch świata?, kol. 216)). Jeśli chodzi o problem trwania świata, nie podąża za starożytnymi źródłami. Arystoteles widział świat bez początku i bez końca, ale dla niego to dotyczy (Rozdział An sit aeternus mundus, an vero ceperit, et an sit skorumpowany (czy świat jest wieczny, czy naprawdę się zaczął i czy się skończy, Sp. 221f )): Adsentiamus autem doctrinae a Deo traditae, quae ait hunc Mundum conditum esse ... et sine fine mansurum esse domicilium anglorum et hominum (Zgadzamy się z nauką przekazaną przez Boga, że ​​ten świat został założony ... i bez końca miejsce zamieszkania aniołów i ludzi).

W kosmologii średniowiecza rozwinęła się idea dziewiątej ( primum mobile , kryształowe niebo ) i dziesiątej ( ultimum mobile , empirean ) sfery niebieskiej, związanej m.in. z ideami chrześcijańskimi. przez angielskiego astronoma Johannesa de Sacrobosco . Melanchthon podąża za ideą dalszych sfer, ale ma inny pogląd na dziewiątą sferę. Przypuszczalnie od Klaudiusza Ptolemeusza przejął wiedzę, którą starożytni przyrodnicy zdobyli dzięki uważnej obserwacji gwiazd i porównaniu danych na przestrzeni wieków: obiekty ósmej sfery, gwiazdy stałe są w stałym stosunku przestrzennym do siebie, ale sama kula się porusza. Melanchthon udowadnia to między innymi. z migracją Plejad w stosunku do znaku zodiaku Byk i zmieniającymi się wartościami różnicy między wysokością południka słońca w czasie przesilenia letniego i równonocy (Rozdział Quot sunt sphaerae coelestes (Ile tam sfer niebieskich, Sp. 225ff)) . Dziewiąta sfera ma wytwarzać ten ruch. Zjawiska te, które opierają się na precesji osi ziemi i których nie można mu wyjaśnić, nazywa trepidatio (niespokojny pośpiech, zamęt) lub praecisio ( praecesio = iść naprzód ).

O słońcu

W Sp. 230-242 Melanchthon gromadzi wiedzę o słońcu , które należy przekazać , wychwalając w pierwszych wersach jako siłę rozgrzewającą i promującą wzrost wszystkich żywych istot. Zgodnie z jego geocentrycznym spojrzeniem na świat ma dwa ruchy (Sp. 230): codzienną migrację dookoła Ziemi i coroczną migrację w zodiaku . Część I jest tylko pokrótce omawiana przez Melanchthona. Prowadzi do przemienności dnia i nocy, przy czym czas trwania dnia w naszych szerokościach geograficznych ( w klimacie nostro ) wzrasta z 7 godzin / 30 minut w przesileniu zimowym do 16 godzin / 30 minut w przesileniu letnim (Sp, 236) . Przyczyna tego leży w drugim ruchu, corocznej migracji słońca w zodiaku, a więc z punktu wiosny przez punkty przesilenia letniego, równonocy jesiennej i przesilenia zimowego. Melanchton dokumentuje obserwację, przekazywaną kilkakrotnie w starożytności (np. Klaudiusz Ptolemeusz, Martianus Capella ), że półrocze zimowe jest o kilka dni krótsze niż półrocze letnie (kol. 232). Jako przyczynę podaje ekscentryczną orbitę słońca wokół Ziemi (kol. 233, 240), której apogeum przypada na punkt przesilenia letniego. Do jej obliczenia ( 6 stopni, 24 minuta Cancri ) cytuje Mikołaja Kopernika .

Melanchton zestawia również historyzujący przegląd podziału roku , od Egipcjan po reformę kalendarza Gajusza Juliusza Cezara . Dogłębnie zajmuje się historią Arki Noego ze Starego Testamentu . Na podstawie licznych informacji przęsła datę i czas w nim reprezentuje przejście z roku księżycowego (12 miesięcy księżycowych ) do roku słonecznego . Na powódź trwa cały rok słoneczny. Dlatego po dacie początku powodzi w następnym roku księżycowym należy dodać kolejne 10 dni epaktowych do zakończenia powodzi.

Kilka linijek dalej następuje opis trygonów , sieci powiązań, które można przypisać astrologii w ramach przesiąkniętego słońcem zodiaku. Melanchton znajduje te tematy w astrologicznej pracy Klaudiusza Ptolemeusza Tetrabiblos , którą przed laty przetłumaczył na łacinę.

O księżycu i zaćmieniach

W rozdziale De Luna (Über den Mond, Sp. 242ff) Melanchthon zbiera właściwości księżyca, które w interakcji ziemi, słońca i księżyca prowadzą do zaćmień Słońca i Księżyca . Księżyc jest kulisty, nieprzezroczysty, sam nie świeci, ale otrzymuje światło od słońca i okrąża ziemię.

Melanchton opisuje pełen podziwu dreszcz, który ogarnął starożytny świat na widok Księżyca, a zwłaszcza zaćmień słońca (rozdział De Eclipsibus (Od zaćmień, Sp. 248 i następne)) do przekonania, że ​​następuje zaćmienie słońca pestilentiae , bellorum tumultus i inne. (kol. 253). Nie jest tak odległy od tej postawy. Zgodnie z tradycją anegdoty z Peryklesa vita Plutarcha , w której ten ostatni racjonalnie konfrontuje się z grozą zaćmienia słońca podczas wojny peloponeskiej, mówi, że Perykles został surowo ukarany za zlekceważenie boskiego ostrzeżenia (Sp.

W tym rozdziale skupiamy się na naukowym / astronomicznym wyjaśnieniu zaćmień:

  • Podczas zaćmienia Księżyca księżyc jest pozbawiony światła słonecznego, ponieważ wchodzi w cień ziemi, która jest następnie umieszczona diametralnie między słońcem a księżycem. Dzieje się tak tylko wtedy, gdy Księżyc znajduje się na skrzyżowaniu , tj. Przecięciu ekliptyki i księżycowej płaszczyzny orbity (kolumna 250).
  • Z drugiej strony zaćmienie słońca ma miejsce, gdy księżyc stoi między naszym wzrokiem a słońcem w czasie Novilunium i sprowadza ciemność na niektóre obszary ziemi cieniem jego ciała (Sp. 254).

Aby to wyjaśnić, Melanchton uwzględnił odległości i proporcje trzech ciał niebieskich w swoim piśmie, które znalazł u Klaudiusza Ptolemeusza. Idea paralaksy Ptolemeusza (ze względu na te proporcje nie można postrzegać Ziemi jako punktu, w obliczeniach należy raczej uwzględnić pozycję obserwatora na powierzchni) została podjęta w Initia doctrinae physicae . Sformułowania, takie jak aberracja naszego wzroku z powodu bliskości księżyca (kol. 256) lub rzeczywiste położenie księżyca różni się od widocznego miejsca księżyca (kol. 257), odpowiadają jasno, ale nie stwierdzeniom Ptolemeusza.

Stellae errantes

Sp. 260-292 zawiera obszerną, niekoniecznie uporządkowaną wiedzę na temat 5 planet: Merkurego, Wenus, Marsa, Jowisza, Saturna. Po pierwsze, idea, która była przekazywana od stuleci, a nawet tysiącleci, jest powielana, że ​​te 5 planet krąży wokół środka świata - tj. Ziemi - 2 (Merkury i Wenus) poniżej Słońca i 3 pozostałe nad słońcem (kolumna 261). Na przykład przybliżone wartości podane przez Pliniusza Starszego ( Naturalis historia , II / 32f) (Mars 2 lata, Jowisz 12 lat, Saturn 30 lat) są używane dla okresu rewolucji górnych planet . W rozdziale De duobus inferioribus Planetis, Venere et Mercurio (Na dwóch niższych planetach Wenus i Merkury, kol. 275f) rozważana jest możliwość, że te niższe planety krążą wokół Słońca, ale odrzucono. Po tym następuje dokładniejsze przedstawienie ruchu planetarnego na podstawie Klaudiusza Ptolemeusza (Almagest, Księga IX, rozdziały 5, 6): Okręgi orbitalne ( obrońcy ) krążą wokół Ziemi, ale są to ekscentryczne ( ekscentryczne ) z jednym odległym od okres ziemi ( apogeon ) i jeden blisko ziemi ( perigeon ). Dla każdej planety na jej orbicie znajduje się środek innego kręgu ( epicyklum ), na którym obraca się planeta. Model ten wyjaśniają liczne obserwacje planet na ich drodze przez zodiak i odchylenie ich szerokości geograficznej od ekliptyki . Skupiono się na liczbach określonych przez Klaudiusza Ptolemeusza i późniejszych przyrodników, takich jak maksymalne wydłużenie Merkurego i Wenus (Sp. 275f). Ale są też części opisowe, które mają na celu promowanie zrozumienia przez uczniów, na przykład w rozdziale De tribus supremis Planetis ( kol. 263, w wolnym tłumaczeniu):

  • Kiedy planeta porusza się w górnej części epicyklu, ma dwa ruchy w tym samym kierunku: planeta w epicyklu i środek epicyklu w ekscentryce; dlatego pojawia się szybciej w obliczu znaków zodiaku. Ale kiedy opada do dolnego tellu, ma kierunek wschodni i zachodni ... Podobnie jak statek, który porusza się pod prąd, ruchy przeciwne powodują, że planeta jest nieruchoma przez kilka dni.

Przedstawienie naturalnej filozofii Arystotelesa

Na początku Księgi II (kol. 291) Melanchton podsumowuje, o czym jest główna część Księgi II i III:

  • ... thinkatio materiae ... et earum effectionum, quae sunt causae mutationum in corporibus, ut generationum ... alterationum ,ruptionum ... et partium in corporibus, et causarum propinquarum et remotarum
  • ... Uwzględnienie materiału ... i działających na niego sił, które są przyczyną zmian w ciałach, takich jak stawanie się, zmiana, przemijanie, ... i części w ciałach i bliżej i bardziej odległe powody.

Arystoteles i inni filozofowie przyrody opracowali w języku greckim terminy na te tematy. Na przestrzeni wieków znaleziono dla niego łacińskie odpowiedniki. Przykładowy tego są tłumaczenia Platona Timaeus , ale także w Etymologiae Izydora Sewilli np usiae, id est substantiae , II (XXVI) lub ὺλῃ, Łacinnicy zwane materia (XIII III). W rozdziale De Principiis (Kol 293 Grundstoff-Grund-Ursprung, grecki Archai ) Melanchtona wyjaśnia swój pogląd na fundamentach różnych starożytnych filozofów przyrody. Odrzuca Demokryt z Abdery i Epikurejczyków ponieważ wiemy żadnej skutecznej przyczyny ( efficientis causa ) . Oskarża stoików posiadania uzupełnione i zniszczone przez 2 Zasady mens et materia (cyt greckiego λόγον, ὒλμν ) o nonsensownych necessitas (podłączenie przyczyn i skutków według nierozerwalny porządku i konieczności). Chociaż Platon i jego 3 zasady Deus, Materia, Idea są postrzegane pozytywnie, Arystoteles jest autorem preferowanym z trzema zasadami natury materia, forma, privatio . Wyjaśniono ważne terminy: materia ( Et quid est Materia , Sp. 296), forma ( Quid est Forma , Sp. 297) i przyczyna ( Prima divisio causarum , Sp. 306ff). Dalszy rozwój przyczyn losu ostatecznie prowadzi do astrologicznie potraktowanego tematu De Fato (Sp. 329ff).

Podstawy teorii czterech elementów

W księdze III ze Sp. 381 Melanchthon zajmuje się wąsko ograniczonym obszarem filozofii greckiej, teorią czterech elementów . Jako źródło wymienia Arystotelesa i starożytnych lekarzy. Z nagłówkiem De Elementis et eorum qualitatibus et alterationum et mixtionum causis (z elementów, ich właściwości i przyczyn ich zmian i mieszaniny) on postuluje, że temat należy traktować kompleksowo. W rzeczywistości nie tylko wymienia tradycyjne 4 żywioły: ogień, powietrze, woda, ziemia , ale także wyciąga z dostępnej mu literatury przyczyny powstania liczby 4; więc przejmuje jako przyczynę 2 ruchy w górę iw dół 4 elementów (kol. 382). Wyprowadzenie doktryny czterech soków ( rubra bilis = czerwona żółć, atra bilis = czarna żółć, sanguis = krew, flegma = szlam) starożytnego lekarza Galenusa z 4-elementowej doktryny jest również uważane za uzasadnienie 4- numer. Następnie prezentowane są cechy primae (główne właściwości) ciepło, zimno, wilgoć, suchość, a gatunki secundae (następujące, niższe właściwości) ciężkie / lekkie, szorstkie / gładkie itp. (Kolumna 385). Poniższe dotyczy przekształcania i mieszania elementów w siebie. Te terminy, które nie są łatwe do zrozumienia, omawia Arystoteles, którego Melanchton często cytuje tutaj, zwłaszcza w swojej pracy De generatione et skorumpowane , która mogła być źródłem Melanchthona. Wszystkie elementy mogą łączyć się ze sobą poprzez transformację (Melanchthon: transformatio ) (Sp. 395). Mieszanie (Melanchthon używa greckiego słowa zapożyczonego mixtio ) pierwiastków prowadzi do powstania nowych substancji. W tym celu elementy muszą na siebie oddziaływać i cierpieć (Melanchthon: actio-passio ) (Sp. 392f). Terminy użyte przez Melanchthona są już w Arystoteles Latinus . Okaże się, czy to tłumaczenie było dostępne dla autora, czy też użył on tylko tekstu greckiego, jak sugerują niektóre greckie cytaty.

Melanchthon stara się przybliżyć trudną sprawę swoim uczniom poprzez przykłady z nauk przyrodniczych i medycyny. Ołów topi się szybciej niż miedź, ponieważ ma wyższy udział pierwiastka wodnego (Sp. 394). Ciężko załadowane statki pływają, ponieważ drewno zawiera element powietrza (kol. 388). W przypadku gorączki przepisuje się zimne i suche substancje, takie jak woda jęczmienna i śliwki, ze względu na ich główne właściwości (kolumna 383). W szczegółach (Sp. 388f) Melanchton towarzyszy niedojrzałemu winogronowi (ziemisty, gorzki) w drodze po dojrzałym gronie (powietrzny, słodki), moszczem (fermentacja spowodowana ciepłem), winem (powietrznym, słodkim) do octu (zimnym) , Susza, kwaśna).

Astrologia Philipa Melanchthona

Dla Philipa Melanchthona, podobnie jak dla innych uczonych tamtych czasów, astrologia jest zdecydowanie nauką fizyczną. Już w rozdziale wprowadzającym Quae doctrina usitate nuncupatur Physica (Sp. 182 i nast.) Wskazuje na możliwości astrologii w wyjaśnianiu tego, co dzieje się na ziemi. Jednak Arystoteles nie skomentował tego w Physica . A kiedy traktujemy planety, pojawia się również aspekt astrologiczny. Status planet górnych jest nadawany w przypadku ważnych i przeważnie katastrofalnych wydarzeń, na przykład śmierci Marcina Lutra i wybuchu nowej choroby zwanej Gallicum (Francuzi). W rozdziałach De Temperamentis et Stellis (O roślinach i gwiazdach, kol. 323f) i De Fato physico (O losie fizycznym, kol. 331-335) omawia ten temat bardziej szczegółowo. W pierwszym z wymienionych rozdziałów podjęto próbę przedstawienia różnych pomysłów i ich uzgodnienia. Z jednej strony Melanchton podąża za Tetrabiblosem , astrologicznym dziełem Klaudiusza Ptolemeusza, które przetłumaczył z greki na łacinę. Dlatego usposobienie ludzi sięga konstelacji gwiazd, na przykład choroby duchownego z Magdeburga do niekorzystnego związku między księżycem i Baranem a Saturnem i Bykiem ; Tendencja do muzyki i poezji występuje pod rządami planet Merkurego i Wenus. Z drugiej strony los Absaloma , syna króla Dawida , pokazuje, że rada Boża stoi poza takimi kontekstami. Pod wpływem fizycznego losu pod wpływem gwiazd rozumie się elementy i ciało. Obejmuje to wpływ rocznego przebiegu słońca na pory roku , ale także wpływ znaków zodiaku na chłodniejszą i wilgotniejszą lub cieplejszą i suchszą pogodę, jak opisano w Tetrabiblos. Dzięki opatrzności Bożej, którą Melanchton uhonorował wcześniej w swojej pracy (kol. 203), ich porządek jest nakreślony dla optymalnego wzrostu i dobrobytu przyrody. O przebiegu chorób decydują także gwiazdy, zwłaszcza księżyc.

Edycja i transmisja

Praca została po raz pierwszy wydrukowana w 1549 roku przez Hansa Luffta w Wittenberdze; Jednak rękopis Melanchthona był używany i opracowywany wiele lat wcześniej przez jego bliskiego kolegę Paula Ebera na wykładach z fizyki. Kolejne wydania ukazały się w Wittenberdze do 1600 roku, niektóre także w Bazylei, Frankfurcie nad Menem. M. i Lipsk. Podsumowując, osiągnięcia naukowe Melanchthona i jego podręczniki naukowe miały ogromny wpływ w następnych stuleciach. Tłumaczenie na język niemiecki nie jest dostępne.

Wydania i tłumaczenia tekstów

literatura

  • Claudia Brosseder: Pod urokiem gwiazd, Caspar Peucer Philipp Melanchthon i inni astrologowie z Wittenbergi , Berlin 2004.
  • Martin H. Jung : Philipp Melanchthon i jego czas , Getynga 2010.
  • Wilhelm Maurer : Melanchthon Studies , Gütersloh 1964.
  • Peter Petersen : Historia filozofii arystotelesowskiej w protestanckich Niemczech , Lipsk 1921.
  • Karin Reich : Philipp Melanchthon w dialogu z astronomami i matematykami w dziedzinie matematyki i nauk przyrodniczych w czasach Philippa Melanchthona , Wiesbaden 2012.
  • Georg Singer: Star Run i Boska Opatrzność w matematyce i naukach przyrodniczych w czasach Philippa Melanchthona , Wiesbaden 2012.

Indywidualne dowody

  1. ↑ Claudia Brosseder: Im Banne der Sterne , s. 166, przypis 4
  2. ↑ Claudia Brosseder: Im Banne der Sterne , str. 170f
  3. ↑ Claudius Ptolemeusz: Tetrabiblos , książka 2, rozdział 11
  4. ↑ Claudia Brosseder: Im Banne der Sterne , str. 179
  5. ↑ Wilhelm Maurer: Melanchthon Studies , str.41
  6. ↑ Peter Petersen: Historia filozofii arystotelesowskiej w protestanckich Niemczech , str.54
  7. ↑ Peter Petersen: Historia filozofii arystotelesowskiej w protestanckich Niemczech , str. 75 i nast
  8. ^ Izydor z Sewilli : Etymologiae , Lib. III, XXIX-XXXIII
  9. ↑ Claudius Ptolemeusz: Almagest , Book I, rozdz. 3-7, Ziemia zajmuje środek sklepienia nieba
  10. ↑ Dagmar Gottschall: Ekspert i świecka wiedza w dziedzinie prognoz astrologicznych z Konradem von Megenbergiem i Cecco d'Ascoli w Konradzie von Megenberg (1309-1374): późnośredniowieczna "encyklopedia" w kontekście europejskim , Wiesbaden 2011
  11. ↑ Claudius Ptolemeusz: Almagest , Book I, Rozdz. 8, Istnieją dwa różne pierwsze ruchy na niebie
  12. ^ Karl Ernst Georges: Kompleksowy słownik łacińsko-niemiecki zwięzły
  13. ↑ Claudius Ptolemeusz: Almagest , Księga 3, Rozdział 4, Widoczna anomalia słońca
  14. ↑ Martianus Capella: De nuptiis Philologiae et Mercurii , Book 8,846
  15. ↑ Stary Testament, Genesis , 6.9-8.14
  16. ↑ Philipp Melanchthon: Phil. Mel. Interpretatio operis Quadripartiti Claudii Ptolemaei de praedictionibus astronomicis , Lib.I, De trigonis
  17. ↑ Glenn W.Most : zaćmienie słońca Pindars w Helga Köhler, Herwig Görgemanns , Manuel Baumbach (red.): Storming on dark path ..., Heidelberg 2000
  18. ↑ Hans-Armin Gärtner : Polityczne interpretacje zaćmień Słońca w starożytności w Helga Köhler, Herwig Görgemanns , Manuel Baumbach (red.): Storming on dark path ..., Heidelberg 2000
  19. ↑ Claudius Ptolemy: Almagest , Book V, rozdz. 15:16, wielkości słońca, księżyca i ziemi
  20. ↑ Claudius Ptolemy: Almagest , Book V, rozdz. 11 Paralaksy księżyca
  21. ^ Karl Ernst Georges: Kompleksowy słownik łacińsko-niemiecki zwięzły
  22. ↑ Werner Marx : Wprowadzenie do teorii bytów Arystotelesa , Freiburg 1972, s.22
  23. ↑ Maximilian Forschner : The Philosophy of the Stoa , Darmstadt 2018, s.129
  24. ↑ Peter Petersen: Historia filozofii arystotelesowskiej w protestanckich Niemczech , str.77
  25. ↑ Arystoteles: De generatione et evilione, II, 3 - 330b30-33
  26. ^ Galen: De elementis ex Hippocratis sententia , 8
  27. ^ Arystoteles: De generatione et evilione, II, 3 - 330a24-29
  28. ^ Karl Ernst Georges: Kompleksowy słownik łacińsko-niemiecki zwięzły
  29. ↑ Gustav Adolf Seeck : O pierwiastkach kosmologii Aristoteles , Monachium 1964, zwłaszcza s. 15f, 50ff
  30. ^ Aristoteles Latinus, IX, 1, De generatione et Corruptione edidit Joanna Judycka, Leiden 1986, Index Latino-Graecus
  31. ↑ Claudia Brosseder: W zaklęciu gwiazd, Caspar Peucer Philipp Melanchthon i inni astrologowie z Wittenberg , str. 168
  32. ^ Wilhelm Knappich : Historia astrologii , Frankfurt 1967, rozdział 7: Kwiat astrologii (1450-1650)
  33. ↑ Tetrabiblos, Book I, 9, O mocy gwiazd stałych
  34. ↑ Tetrabiblos, Księga IV, 4, O zawodzie
  35. ↑ Karin Reich: Philipp Melanchthon w dialogu z astronomami i matematykami , str. 55 i nast
  36. ↑ Georg Singer: Star Run i Divine Providence , str.71
  37. ↑ Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czas , str.176