Kolonia Rose Monday Parade
Kolonia Rose poniedziałek Parade to największy karnawał parada w Niemczech, a punktem kulminacyjnym Kolonii karnawał na Rose poniedziałek . Odbywający się od 1823 r. „Zoch” jest jednocześnie najstarszą z wielkich niemieckich procesji w różany poniedziałek. Parada, na którą składają się przebrane w kostiumy grupy piesze, zespoły muzyczne, jeźdźców, pływaki i pojazdy pomocnicze, ma około ośmiu kilometrów długości i przyciąga setki tysięcy widzów na siedmiokilometrową trasę kolejową. Oprócz spoglądania na pociąg, ćpunowie kręcący się rzędami na ulicach próbują też złapać trochę materiału do rzucania, składającego się z 300 ton słodyczy (ogólnie znanych jako „wielbłądy”), a także kwiatów, szmacianych lalek i innych prezentów.
historia
Zorganizowane parady w poniedziałek między niedzielą przed postem Esto Mihi i Środą Popielcową odbywały się w Kolonii początkowo pod nazwami „parada masek”, „parada karnawałowa” lub „korowód”.
Istnieją różne wyjaśnienia dotyczące nazewnictwa i okazji festiwalu w Różany Poniedziałek. Lingwista i folklorysta Adam Wrede podejrzewa związek z chrześcijańską niedzielą różaną na pół postu ( Laetare ), która w pierwszych latach towarzyskiego karnawału była obchodzona jako „postkarnawał”. W tym samym czasie, gdy święto to wymarło na początku lat trzydziestych XIX wieku, poświadcza się termin „Różany Poniedziałek”, który po raz pierwszy stał się popularny w tym dniu, a pod koniec XIX wieku również na paradę karnawałową. Inni autorzy, jak na przykład historyk sztuki Michael Euler-Schmidt , odwołują się do średnio-wysoko-niemieckiego wywodu „Rasenmontag”, „szalejącego, szalejącego” poniedziałku, do którego również dąży „ Słownik niemiecki ” Jakoba i Wilhelma Grimmów .
Karnawał uliczny pod okupacją francuską
Pod koniec XVIII wieku Kolonia, wciąż pozostająca pod silnymi wpływami średniowiecznego społeczeństwa, znalazła się w sytuacji przewrotu zapoczątkowanego przez okupację francuską . Wszystkie istotne struktury polityczne i społeczno-gospodarcze zostały zniesione przez okupantów od 1798 roku i odbudowane według francuskiego modelu centralistycznego. Spowodowało to refleksję nad tradycjami i wartościami kolońskimi, zwłaszcza wśród burżuazji , co wpłynęło również na tradycyjną zabawę z okazji karnawału. Elitarne męskie stowarzyszenie „Olympic Society of Cologne”, do którego należeli Ferdinand Franz Wallraf , Matthias Joseph de Noël i urzędnik Johann Jakob Peter Fuchs , nadało pierwszy akcent późniejszym reformom festiwalu karnawałowego obchodami karnawału literackiego.
W tym samym czasie szanowani kupcy, prawnicy i oficerowie okupacyjni organizowali bale maskowe jako imprezy towarzyskie w pierwszych społeczeństwach Redouten . Widoczne były już struktury późniejszych towarzystw karnawałowych, które miały organizować bale maskowe w Gürzenich , rozpowszechnione od 1822 roku. Klasa średnia z klasy średniej , która mogła sobie pozwolić na „opłaty maskujące” pobierane przez Francuzów, zorganizowała pierwsze małe, tematycznie zdefiniowane parady, w których można było już dostrzec inscenizację późniejszej wielkiej parady masek.
Z drugiej strony zwykli ludzie świętowali karnawał w tym czasie bez masek iw najprostszych warunkach w karczmach.
Czasy pruskie: Fundacja „Festordnenden Comités”
W wyniku kryzysu gospodarczego, który nawiedził Kolonię po rozpoczęciu panowania pruskiego w 1815 r. Z powodu zniesienia francuskich praw ochronnych , dalszy rozwój karnawału kolońskiego początkowo uległ stagnacji: społeczeństwo burżuazyjne obchodziło swoje zamaskowane bale w prywatnych domach, oddzielonych od ludzi co z kolei zapewniało przestrzeń publiczną dla hucznych wyjść na ulice i do karczm. Jak opisywali współcześni kronikarze, radość z maskarad nadal malała. Zmniejszyło to wpływy z podatków rozrywkowych wprowadzonych przez Francuzów, a początkowo zatrzymywanych przez Prusaków, które były pobierane w postaci płatnych „masek”. Podatki te były przeznaczone dla biednej administracji Kolonii, która w rezultacie musiała ponieść straty finansowe. Sytuacja pogorszyła się wraz z całkowitym zniesieniem systemu podatków rekreacyjnych w 1821 roku.
Słaba administracja, którą w czasach cesarskiego miasta nadal przejmowały klasztory i fundacje, była odpowiedzialna za kolońskie szpitale i sierocińce i była ważnym etapem społecznym dla zamożnych mieszkańców Kolonii, którzy zasiadali w ich radzie doradczej i byli postrzegani przez ludzie . Te rady doradcze wkrótce rozpoczęły kampanię na rzecz władz pruskich, aby ponownie przyjęły „podatki rekreacyjne” w związku z wprowadzeniem dużej parady masek. Ostatecznie więc funkcjonariusze ubogiej administracji, wśród nich prezydent Heinrich von Wittgenstein i niektórzy radni miejscy, założyli w 1823 r. „Festordnendes Comité”, które do dziś organizuje Komitet Festiwalu Karnawałowego , m.in. procesja.
W ramach „Festordnung” komitet po raz pierwszy zaprojektował dużą paradę masek, w której cała ludność może w sposób kontrolowany uczestniczyć w obchodach karnawału na ustalonej trasie, jednocześnie finansując złe zarządzanie powinno zostać wzmocnione poprzez ponowne wprowadzenie „opłaty za przyjemność”. Pod tym względem żartobliwie „mała” lub „zabawna rada miasta Kolonii” również postrzegała siebie jako instrument społeczno-polityczny. Sama procesja poruszyła uczestników i publiczność swoimi tematami i obrazami, cytując tradycje cesarskiego miasta, ale także pokazała nowoczesne i kulturowo wyrafinowane oblicze, integrując romantyczne elementy włoskiego karnawału.
Pierwszy ruch w 1823 roku: bohater Carneval wstąpił na tron
W ciągu niespełna dwóch tygodni przygotowań, pod przewodnictwem Heinricha von Wittgensteina, „stewardowie festiwalu” zorganizowali pierwszą dużą zamaskowaną procesję, która ostatecznie 10 lutego 1823 r. Okrążyła koloński Neumarkt , zgodnie z rygorystycznym regulaminem składającym się z 12 paragrafów . Odbyło się to pod hasłem „Wniebowstąpienie na tron bohatera Karnawału”, co zostało wyjaśnione w § 1 harmonogramu:
- „Koloński karnawał, który niegdyś był tak sławny w całych Niemczech, ma zostać odnowiony i również w tym roku uczczony dzięki współpracy kilku wielbicieli dawnego folkloru w generalnie zamaskowanej procesji. Podstawową ideą jest wstąpienie na tron Carneval, który ma być królem festiwalu ”
Bohaterem pierwszego głównego bohatera procesji, zwanego „bohaterem”, „królem” lub „księciem Carneval”, był kupiec i producent wody kolońskiej Emanuel Zanoli (1796–1837), członek-założyciel komitetu i członek prestiżowego stowarzyszenia „Casino”. Opisy podkreślają jego królewskie, wspaniałe ubranie z purpurowym płaszczem podszytym hermafrodytą i złotą koroną ozdobioną drogocennymi kamieniami. Nosił cesarski miecz i berło głupca . Pierwsza procesja wystawiła dwór wokół bohatera Karnawału z nadwornymi błaznami , oskarżeniami sądowymi, heroldami , chorążymi, ministrami i kanclerzem, otoczonymi muzykami i chórami muzycznymi. Chociaż figura po raz pierwszy pojawiła się jako „Held Karneval” na karnawale w Kolonii, miała nawiązywać do tradycji „karnawałowych królestw”, które były kultywowane w kolegiach jezuickich lub w Collegium Germanicum , ale nie było konsekwentnie przestrzegane w Kolonii. Wraz z „Karnawałem bohaterów” pierwsza duża zamaskowana procesja przedstawiła odnowiony rytuał karnawałowy, który odwoływał się do historycznych wzorców i cytował je.
Kronikarz z Kolonii Johann Jakob Peter Fuchs poświadczył dużą aprobatę dla pierwszego ruchu, ale także zauważył kilka zamaskowanych osób wśród widzów. Ta procesja miała również mniej zagranicznych gości niż wcześniejsze obchody karnawału, „mogła im przeszkodzić zła pogoda”.
Ideał dopuszczenia zwykłych ludzi i wyższych klas w procesji maskowej do wzięcia udziału w obchodach karnawału został zrealizowany tylko częściowo. Istniejąca bariera klasowa przebiegała teraz między aktywnymi uczestnikami pociągu a widzami: w pociągu brali udział tylko członkowie „Wielkiej Rady” w „Festordnenden Comité”; na przyjęcie trzeba było zebrać trzy talary , co odpowiadało około 60% tygodniowego dochodu mistrza rzemieślnika. W rezultacie zamożni mieszkańcy Kolonii zostali w pociągu między sobą.
Korzyści dla ubogich były również stosunkowo niewielkie. Historyk Hildegard Brog wyliczył na podstawie zapisów „Festordnenden Comités”, że zysk, który miał zostać przekazany złej administracji, pozostawał znacznie poniżej oczekiwań ze względu na koszty kostiumów, koni i powozów, a także przygotowania do późniejszy bal maskowy w Gürzenich : Biedni otrzymywali jedynie znikome składki z dochodów z pociągów w 1823 r. iw latach następnych.
Bohaterowie wczesnych zamaskowanych pociągów
Oprócz „Karnawału Bohaterów” inne postacie i grupy pojawiły się w pierwszej zamaskowanej procesji, która pierwotnie przebywała w domu w procesjach kościelnych, w historii miasta lub w starszych tradycjach karnawałowych. Niektóre z nich, mniej lub bardziej rozwinięte, do dziś odgrywają stałą rolę podczas karnawału w Kolonii i procesji w różany poniedziałek. W ciągu pierwszych kilku lat Bellengeck i Hanswurst tymczasowo przejęli rządy głupców zamiast „Karnawału Bohaterów”. Dzisiejszy karnawał księcia jako głównego bohatera triumwiratu w Kolonii można wyraźnie przypisać „bohaterowi” 1823 roku, jeśli chodzi o wygląd i wzór do naśladowania.
Geckebähnchen oraz święte służebnice i słudzy
Geckebähnchen (Gecken-Berndchen od kölschen Bähn dla Bernd ), alternatywna pisownia to „Jeckenbändche”, jest postacią ludowego głupca znanego w Kolonii od średniowiecza , tańczącego, skaczącego i drażniącego świątecznego pochodu, kołyszącego krzywa szabla. Stało się to, na przykład, w przypadku doktoratów na tym uniwersytecie lub w licznych procesjach w Kolonii . W tym kontekście religijnym jego rola przypomina taniec króla Dawida przed Arką Pańską ( 2 Sm 6,14 EU ).
Hellige Knäächte un Mägde ( „Holy Knechte i Maiden”), który również pojawił się w pierwszej maski procesji razem z mały gość, również pochodzą z tradycji procesji Kolonia. Nosili wizerunki świętych i zostali w tym celu wybrani spośród służących i służących kolońskich rolników. Ta grupa, której korzenie sięgają średniowiecza, tańczyła również na terenach targowych. Musieli to być „nieskazitelni młodzi mężczyźni i dziewice […], jak wierzyli, że znajdą uosobienie 11 000 dziewic, ponieważ są ich jedenastoma parami”. We wczesnych zamaskowanych paradach grupa świętych dziewcząt i służących tańczyła w starożytnym stroju przed paradą, prowadzona przez bandę głupców. Pod kolońską nazwą „Hellige Knäächte un Mägde” nadal istnieją dwie grupy taneczne, z których każda również zajmuje trochę głupich ścieżek. Fakt, że jeden z nich tworzy własne stowarzyszenie, podczas gdy drugi z nieco innym kostiumem został przyjęty w stowarzyszeniu "Lyskircher Junge", jest wynikiem sporu patentowego w 1997 roku.
Kolonia iskry
Żołnierze miejscy, wspomniani po raz pierwszy w 1600 r., Którzy na mocy niemieckiej konstytucji wojskowej byli obowiązkowi dla wolnych miast cesarskich, takich jak Kolonia z 1681 r. , Nosili białe spodnie, czerwone spódnice mundurowe i czarne czapki grenadierów jako piechota . Dlatego w języku narodowym nazywano je „czerwonymi iskrami”. Wojskowa reputacja żołnierzy nie powinna być zbyt dobra, więc mówiono, że nie potrafią dobrze strzelać i uznano, że - Kolonia była dobrze chroniona przez pierścień murowy i działającą artylerię - jako raczej niepełnoletnia. W rzeczywistości słabo opłacane i wyszkolone oddziały służyły jako strażnicy i celnicy przy bramach miejskich, dopóki nie zostali rozwiązani przez Francuzów, którzy początkowo ustawili ich przy bramach miejskich uzbrojonych w kije.
30 lat później 11 iskier wzięło udział w pierwszej dużej paradzie masek. To właśnie oni przypomnieli mieszkańcom Kolonii czasy wolnego miasta cesarskiego poprzez przemienienie. W późniejszych latach im częściej maszerowały wojska, tym bardziej postrzegano je jako parodię Prusaków, którzy byli postrzegani jako okupant, a mimo to przez długi czas wspierali ten ruch laską, muzyką i końmi. „Kölsche spark rut-wieß” z 1823 r. V. „są nadal stałymi uczestnikami poniedziałkowej procesji karnawałowej w tych samych kostiumach i wraz ze„ Świętymi Dziewczętami i Służącymi ”mogą zaliczać się do najstarszych stowarzyszeń karnawałowych w Kolonii.
Colonia
Kobieca postać Colonia była, początkowo bez rolnika z Kolonii, kolejną centralną postacią pierwszych zamaskowanych pociągów. Opierając się na starożytnym wizerunku „bogini miasta”, opowiadała się za ideą dziewicy, szlachetnej i autonomicznej Kolonii. Na głowie miała koronę ścienną , która miała symbolizować niezwyciężoność miasta. Ich nazwa pochodzi od rzymskiej nazwy Colonia Claudia Ara Agrippinensium („Kolonia (cesarza) Klaudiusza (i) miejsce ofiarne Agrippinów”). Ta symboliczna figura Matki Boskiej Kolońskiej, wspomniana po raz pierwszy w 1570 roku, była również reprezentowana przez mężczyznę. Czasami tylko narodowy socjalizm był w stanie coś zmienić w tej okupacji.
Venetia
Venetia, reprezentowana przez mężczyznę, uosabiała karnawał południa jako oblubienica „bohatera”. Ich ubiór przypominał strój cesarza, któremu ktoś podlegał w dawnym wolnym cesarskim mieście Kolonii i który był wysoko ceniony przez mieszkańców Kolonii. Mottem procesji w 1824 roku było „Wizyta księżniczki Wenecji w Heroes Carneval”. Venetia pojawiała się następnie jako postać pociągów maskujących do końca XIX wieku. Jako pierwszy zagrał w Venetię bankier Simon Oppenheim (1803-1880). Podobnie jak bohater Zanoli, był członkiem ekskluzywnego stowarzyszenia „kasyno”.
Bellengeck
„Schellennarr”, znany również jako „Bellejeck” lub „Citoyen Bellegeck”, to stara postać z karnawału, która w średniowieczu była głupim rymującym rzecznikiem banków rolniczych w Kolonii . W związku z tym towarzyszyli mu skrzypkowie i ludzie, zwłaszcza na Weiberfastnacht , aby „trzymać krytykę” i zbierać prezenty, wykonując głupie skoki przed poszczególnymi domami i ludźmi. Jego imię pochodzi od dzwonków, które nosił na czapce. W prawej ręce trzymał łóżeczko, aw lewej kawałek owocu - w zależności od źródła mówimy o cytrynie lub jabłku. Pod rządami Francuzów jego działalność była początkowo zakazana, ale ponownie dozwolona od 1801 roku. W procesji masek uosabiał, w przeciwieństwie do bohatera Carneval i podobnego do Hanswursta, popularną postać w masce. W 1826 r. Reprezentował „Karnawał Bohaterów” jako „ Reichsverweser ” i był tym samym czasowo głównym bohaterem zamaskowanej procesji. Wzory bohatera, Hanswurst i Bellengecken z biegiem lat coraz bardziej się mieszały. Podczas dzisiejszego karnawału w Kolonii Bellejeck został wskrzeszony w 2009 roku przez Great General Carnival Society. Jego głównym zadaniem jest obudzenie triumwiratu w jego Hofburgu procesją głupców na Weiberfastnacht.
Błazen
Bohater Carneval odegrał główną rolę w dramaturgii pociągu w 1823 i 1824 roku, ale w 1825 roku był reprezentowany przez Komitet Festiwalowy ze względu na swoją „wizytę w Wenecji”. W 1826 roku Bellengeck przejął rządy głupców, podczas gdy bohater podróżował „na księżyc”. W latach 1827 i 1828 bufon po raz pierwszy został wystawiony jako alter ego bohatera Carneval w pociągu i na wielkim balu maskowym. Hanswurst od XVI wieku znany jest jako prymitywna postać komiczna w niemieckojęzycznej komedii improwizowanej . Pewne jest, że kupiec Johann Gohr odkrył go na nowo na karnawał w Kolonii. Podobnie jak Bellengeck, tańczący i skaczący Hanswurst był dla zwykłych ludzi postacią identyfikującą; Podobnie jak bohater Carneval, był czczony jako wspaniale przedstawiony regent nad ludem głupców, tak jak był do połowy XIX wieku, zanim obecny wizerunek Kolonii stopniowo zmieniał się wraz z ciągłym przedstawieniem bohatera lub księcia karnawału, rolnika i dziewica Utworzył triumwirat. Zacieranie się cech i oznaczeń bohatera, szczekającego gekka i Hanswursta charakteryzowało więc głównie pierwsze dekady zamaskowanych pociągów i zamaskowanych piłek. Dziś postać Hanswurst na karnawale w Kolonii nie ma już żadnego dostrzegalnego znaczenia.
Rolnik z Kolonii
Podobnie jak Jungfrau wywodzący się z Kolonii , koloński rolnik jest symbolem historii miasta Kolonii. Quaternions konstytucji cesarskiej , system porządkowy udokumentowany od początku XV wieku, znały czterech chłopów imperium, którzy znajdowali się w Kolonii w Konstancji, Ratyzbona i Salzburg były. Włączenie go do pierwszych zamaskowanych parad było jednak aluzją do roli chłopów w kontyngencie miejskim bitwy pod Worringen w 1288 roku . Liczbę tę można udowodnić z trzeciego posunięcia w 1825 r. I jest ona opisana w spisie postaci jako „reprezentant solidnych chłopskich ławek z kluczami miejskimi dzielnie bronionymi w Worringen w 1288 r. I cepem”. Pierwsi rolnicy w pociągu byli ubrani w czerwono-białe spodnie i kurtki i faktycznie wyposażeni w cep . Rolnik z Kolonii do dziś jest reprezentowany w triumwiracie karnawałowym.
Pociągi XIX wieku
Pociągi do 1829 roku zachowały inscenizację i symbolikę pierwszego. Wielu aktorów było również stale w akcji, takich jak bohater-mim Emanuel Zaloni, który pozostał wierny swojej roli do 1829 roku. Z drugiej strony przeprowadzono eksperymenty z konstrukcją pociągu: na przykład w 1825 i 1828 roku von Wittgenstein podzielił pociąg na kilka belek na podstawie dramaturgii . W 1828 roku „Głupcy z dawnych i nowych czasów”, wszyscy bohaterowie z Kolonii i historii świata, początkowo maszerowali osobno do Neumarkt. Zbudowano tam dużą babilońską wieżę. Bohater połączył stare i nowe, a potem razem ruszył dalej.
W 1830 r. Nie było pociągu po tym, jak król pruski ograniczył obchody karnawału zakazując ich. „Oficjalna gazeta karnawałowa w Kolonii” została również zakazana ze względu na możliwe treści, które mogłyby zagrozić państwu, po czym Festordnende Comité rozwiązało się w proteście, ale nie bez demonstracyjnego poprowadzenia błazna w łańcuchach przez Kolonię i rozdania mu listu śmierci .
Kolejne lata zaczęły się od pociągu do „odrodzenia Hanswurst”; zezwolono na wszystkie uroczystości, a nowy generalny gubernator prowincji Renu, książę Wilhelm pruski , osobiście wizytował karnawał w Kolonii. Podczas gdy np. W Niemczech walka o postęp polityczny i współdecydowanie burżuazji znalazła wyraz na festiwalu w Hambach , w latach trzydziestych XIX wieku w Kolonii toczyły się spory o struktury władzy i możliwości udziału w organizacji karnawału. W rezultacie w 1834 i 1835 roku nie było pociągu, Wittgenstein zrezygnował z prezydentury w 1835 roku i ostatecznie wprowadzono różne innowacje, w tym pierwsze próby zaangażowania kobiet w obchody.
Procesja z 1838 r. Była zagrożona przez zamieszanie w Kolonii, ponieważ wielu karnawałów wolałoby nie świętować w zachodnich prowincjach z powodu ostrego konfliktu między Kościołem katolickim a państwem pruskim; Ostatecznie jednak zwyciężyli zwolennicy pociągu, tak że pociąg odbył się pod hasłem „Monumentalne uzależnienie”, co jest aluzją do pojawiającej się popularności pomników dla władców Prus.
Na początku lat czterdziestych XIX wieku w Kolonii dały się słyszeć siły opozycyjne przeciwko dominacji Prus w polityce i życiu codziennym, a także w karnawale. Pod koniec 1841 r. Spory o administrację Comité doprowadziły do rozłamu: grupa „żelaznych rycerzy” wokół Friedricha Borchardta , politycznie zbliżona do ideałów Vormärz , oddzieliła się od Comité i zajęła krytyczne stanowisko wobec lokalnej polityki problemy pomimo represji ze strony państwa. Pozostały komitet wokół Petera Levena został teraz nazwany „Parlamentem Hanswurstliches”. Dopiero za pośrednictwem burmistrza Johanna Adolpha Steinbergera , byłego prezydenta Wittgensteina, a nawet Friedricha Wilhelma IV, przekonał rozbite partie, by połączyły siły na rok 1842.
Rozłam pogorszył się wraz ze skandalem wokół Franza Raveaux , który później stał się rewolucjonistą rewolucji marcowej 1848/49. Początkowo członek starszego "Parlamentu Hanswurstliche", czynny, ręcznie robiony mówca oskarżył swoje stowarzyszenie Klüngel o preferowanie bogatych i despotyzmu , pozostawił ich w sporze i założył nowe stowarzyszenie "The Younger Society" w 1844 r. Wraz z "Iron Knights" ". The General Carnival Society" zadzwonił. „Parlament Hanswurstliche” był odtąd nazywany „Towarzystwem osób starszych” lub „Towarzystwem Wielkiego Karnawału”. „Allgemeine” wokół Raveaux obniżyło składki członkowskie i opłaty za wstęp i otworzyło organizowany przez siebie karnawał na krytykę i satyrę , na przykład przeciwko rządzącym Prusom. W rezultacie „Die Große” straciła prawie trzy czwarte swoich członków. W 1844 r. W Kolonii nie było wspólnej procesji z maskami, ponieważ obie firmy zorganizowały własną procesję: „Die Große” wystawiała postacie historyczne, „Allgemeine” przedstawiała „wyemancypowanego Hanswursta” z odniesieniami do aktualnych tematów podczas procesji we wtorek karnawałowy. Również w 1845 r. Istniały osobne pociągi. „Duży” umieścił w haśle „Konkurs wszystkich możliwych i niemożliwych klubów”, a także w programie liczne napiwki wobec konkurenta, którego określano jako niewolnika komunizmu, podczas gdy „Generał” miał tym razem motto „Hanswurstliche Kirmeß”, którego celem było apolityczne i wesołe święto oraz wysoki udział ludności. W 1846 r. I prawdopodobnie także w latach następnych, aż do 1847 r., Kursowały oddzielne pociągi między obiema spółkami. W rewolucyjnym 1848 r. Pierwszy wspólny pociąg - w międzyczasie obie kompanie dostatecznie do siebie zbliżyły się merytorycznie - nosił bogate w relacje hasło „Dzień i noc, czyli rok karany lub przestępny 1848 r.”.
XIX wieku uliczny karnawał ucierpiał na skutek politycznej reakcji . W warunkach państwowych pociągi w 1851, 1856 i 1857 zostały całkowicie odwołane, a pociągi w 1853 i 1855 odbyły się bez wspólnej koncepcji. Tylko nowe stowarzyszenie „Train de Plaisir” było w stanie założyć i ponownie przeprowadzić duży pociąg od 1858 r., Aczkolwiek z bardzo umiarkowaną prezentacją krytyki państwa i społeczeństwa.
Ruch zjednoczenia narodowego pod przywództwem Prus ukształtował zamaskowane pociągi z końca lat sześćdziesiątych XIX wieku na tle francuskich roszczeń do Prowincji Ren . Krytyka i satyra zostały wyparte przez patriotyczną symbolikę. Na przykład pociąg z 1867 roku wykazały triumfalny samochód oparty na kwadryga w tym Bramy Brandenburskiej . Pociąg w 1868 roku został odwołany z powodu burzy. Kolejna porażka miała miejsce w 1871 roku z okazji wojny francusko-niemieckiej .
Początek XX wieku
W następnych latach obszar miejski Kolonii był kilkakrotnie powiększany, w wyniku czego przekroczono granice średniowiecznych murów miejskich i włączono liczne przedmieścia. Wraz ze wzrostem liczby mieszkańców dramatycznie wzrosła liczba obywateli zainteresowanych karnawałem i maską korowodu. W rezultacie od końca XIX do początku XX wieku powstało kilka nowych towarzystw karnawałowych, które włączono do procesji:
- „Artyleria Kölner Funken”, wydzielona z „Rote Funken” w 1869 r., Nosiła niebiesko-białe mundury wzorowane na pruskim pułku smoków , co przyniosło im nazwę „ Niebieskie Iskry ”. Do dziś otwierają procesję w Różany Poniedziałek.
- Straż honorowa miasta Kolonii , założona w 1902 roku, towarzyszy również Bauerowi i Jungfrau w procesji w poniedziałek różany w obecnych pociągach.
- Wraz z utworzeniem Prinzen-Garde Cologne w 1906 r. Jako korpusu towarzyszącego księciu w 1906 r., Na zakończenie procesji ustanowiono stanowisko książęcego karnawału.
- Na nowych przemysłowych przedmieściach zadomowiły się także stowarzyszenia karnawałowe, jak np. Straż obywatelska „blau-gold” z 1904 r. W Ehrenfeld czy kolońskie stowarzyszenie karnawałowe Nippeser Bürgerwehr z 1903 r. , Które również uczestniczą w procesji do dziś.
Odpowiednio, procesja w Różany Poniedziałek wzrosła pod względem liczby i długości. Pociąg z 1901 r. Miał już 60 wydziałów, a pociągi utrzymywały ten rząd wielkości do początku I wojny światowej .
I wojna światowa i okres powojenny
Pociąg z 1914 r. Początkowo ustanowił nowy rekord: 74 oddziały maszerowały przez centrum miasta pod hasłem „Wystawa światowa w Kolonii”. Po początkowym entuzjazmie na początku wojny nastąpiło rozczarowanie i cierpienie z powodu pogarszającej się sytuacji gospodarczej, braku żywności i horroru wojny, w której zginęło 15 000 żołnierzy Kolonii. Poniedziałkowa procesja karnawałowa była zakazana od 1915 do 1918 roku i mogła odbyć się dopiero w 1926 roku z powodu złej sytuacji ekonomicznej i panującej okupacji.
W 1927 r. Nadal obowiązywał ogólny policyjny zakaz ulicznych karnawałów. Jednak w Kolonii powinien być możliwy wyjątek, jeśli chodzi o wycieczkę z czapką w poniedziałek różany. Pod hasłem „Stare i nowe czasy”, zgodnie z epokową cezurą lat powojennych, najpierw dokonano skromnego posunięcia. W następnych latach pociąg borykał się z problemami materialnymi, np. Po ustaniu pruskiego wsparcia trzeba było ściągać konie i wozy na spławiki z całej okolicy. Pomimo pociągów, które początkowo nie były zbyt ostentacyjne, poniedziałkowe obchody karnawału stały się atrakcjami dla turystów z całych Niemiec. W tych latach architekci z Kolonii oraz Kolońska Szkoła Sztuk Użytkowych uczestniczyli w budowie wagonów w ramach konkursów projektowych. Architekt, malarz i rzeźbiarz Franz Brantzky był jednym z najbardziej wpływowych konstruktorów wagonów w latach 20. i 30. XX wieku, który czasami pełnił również funkcję kierownika budowy pociągów.
Republika Weimarska
Negatywna postawa wielu ludzi wobec systemu wielopartyjnego z tej Republiki Weimarskiej , z traktatu pokojowego w Wersalu czy sceptycyzmu wobec intencji pokoju na League of Nations została satirized motywach samochodów w Rose poniedziałek procesji. Tak samo było z postępowymi wydarzeniami społeczno-politycznymi, takimi jak emancypacja kobiet. Szczupłe, pewne siebie kobiety były karykaturalne jako „ bob head ”. Spostrzegany upadek moralności, wartości i rodzin z powodu liberalnej polityki został również podjęty i zaprezentowany na platformach. W przeciwieństwie do tego międzynarodowa wystawa prasowa odbywająca się w Kolonii , dzięki której mieszkańcy Kolonii przez miliony gości z całego świata poczuli się „metropolią”, została pozytywnie przyjęta, a nawet wybrana jako motto pociągu w 1928 roku.
Od 1929 roku powozy procesji Rose Monday, które do tej pory były budowane lokalnie przez różne firmy, były budowane centralnie w halach wystawowych w Kolonii i przewożone do Neumarkt. Podczas gdy wcześniej samochody osiągały wysokość do 13 metrów, ich wysokość została ograniczona do 4,80 metra wraz z wprowadzeniem tramwaju elektrycznego , aby zapobiec wypadkom z przewodem jezdnym .
Pociągi z 1931 i 1932 roku ostatecznie padły ofiarą Wielkiego Kryzysu, po którym fundusze Komitetu Festiwalowego zostały w poprzednich latach całkowicie wyczerpane i nie zostały uzupełnione. Zawartość nie od przejęcia z nazistami wpływ niewielki pociąg przybył w 1933 roku z powrotem do istnienia był zorganizowany po wsparcie finansowe i personel Obywatelstwa i Civic.
Narodowy socjalizm
Jeszcze zanim organizacje narodowosocjalistyczne miały bezpośredni wpływ na projekt i wybór tematów procesji w poniedziałek różany, kolońscy karnawaliści podjęli tematy nazistowskie. Pociąg z 1934 roku, który miał hasło „Cologne Pictures”, nawiązywał do wypędzenia i emigracji ludności żydowskiej, prowadził wagon z napisem „Ostatni wyjeżdżają” i „Zróbmy małą wycieczkę do Liechtensteinu i Jaffy”. Z. Przyszli karnawałowcy przebrani za ortodoksyjnych Żydów. Nawet później nie było zauważalnego oporu ideologicznego karnawału w Kolonii wobec rosnącego zawłaszczania przez nazistów, którzy w osobie Gauleitera Josefa Grohé i radnego miasta Kolonii Wilhelma Ebela mieli ogromny wpływ na organizację i przebieg festiwalu. Jednak w 1935 r. Duże stowarzyszenia karnawałowe skutecznie protestowały przeciwko próbie wycofania się przez Ebelsa z formalnej organizacji karnawału - tak zwany bunt głupców początkowo spowodował całkowitą zgodność festiwalu karnawałowego w Kolonii. Jednak małymi krokami, które akceptowało wielu karnawałowców, organizacje nazistowskie uzyskały jednak znaczący wpływ na prawie całe wydarzenie karnawałowe, a kierujący „komitetem festiwalowym” okazali się współpracować , uczestnicząc w imprezach karnawałowych organizowanych przez „ Kraft ”. durch Freude ”(KdF).
Projekt procesji w poniedziałek różany był również kontrolowany i określany przez agencje nazistowskie. Punktem kulminacyjnym pociągów zaprojektowanych przez „społeczność narodową” był rok 1939. Dzięki dotacjom państwowym i miejskim, trasa pociągu, pociąg, a nawet nieskrywani goście, jak nigdy dotąd, zostały udekorowane i wyposażone w jednolite symbole. Organizacja „Kraft durch Freude” była odpowiedzialna za przyjazd turystów specjalnymi pociągami z całej Rzeszy Niemieckiej i krajów sąsiednich, a także za zakwaterowanie na kilku trybunach, które potroiły się w porównaniu z 1936 rokiem. We współpracy z biurem turystycznym KdF przeprowadził bezprecedensową ogólnopolską kampanię reklamową pociągu, w ramach której dotarło do ponad miliona zwiedzających, czyli mniej więcej wielkości pociągu.
Jazda konna i korpus muzyczny zostały udostępnione Wehrmachtowi przez garnizon koloński w pociągach . Nadwyżki z dochodów z pociągu zostały udostępnione Narodowej Socjalistycznej Organizacji Pomocy Zimowej .
Wiele projektów samochodów wykazało ciągłość z pociągami z lat dwudziestych, ponieważ większość konstruktorów samochodów również była zaangażowana w ten pociąg od tamtego czasu. Wiele tematów pozostało również wiernych skupieniu się na kwestiach polityki miejskiej, społecznej i zagranicznej, przy czym rządzący coraz bardziej potrafili opracowywać niepopularne treści i wplatać propagandę dla własnych celów.
Nadal pokazywano antysemickie wagony i grupy piesze. W 1936 roku samochód kpił z żydowskich obywateli, których dotyczyły prawa norymberskie : pod hasłem „Dam han se op dr 'Schlips anmodde” pokazano znak paragrafu , który nadepnął na krawat groteskowo przedstawionego Żyda z haczykowatym nosem z nogami w butach. Motyw samochodu można zobaczyć w powstałym niemym filmie. Stowarzyszenie w Kolonii znalazło materiał w filmie i zostało przywrócone we współpracy z Kolońskim Komitetem Festiwalowym i Ministerstwem Kultury Nadrenii Północnej-Westfalii. Film został następnie pokazany publicznie w nazistowskim centrum dokumentacji miasta. Karnawałowa platforma najwyraźniej nie była szczególnie zauważalna dla publiczności w 1936 roku, a takie motywy nie były rzadkością podczas parad w różany poniedziałek w czasach nazistowskich . Ze względów turystycznych dodano angielskie napisy do 13-minutowego odcinka. Przyleciał do Bremy - za pośrednictwem syna pracownika działu reklamy firmy żeglugowej Norddeutscher Lloyd - nagranie było pokazywane na parowcach pasażerskich , kursujących wówczas między Europą a USA. W czasach nazistowskich miasto najwyraźniej liczyło na przyciągnięcie zagranicznych gości dokumentem. W 1938 r. Karnawał w Kolonii odwiedziło milion osób, aw 1939 r. Półtora, co również było reklamowym sukcesem.
Niewiele jest zapisów o karnawałach lub klubach, które odmówiły przejęcia antysemickiego lub nazistowskiego samochodu propagandowego. Sprawdzoną formą oporu na obrzeżach procesji Rose Monday jest alternatywna gazeta Rose Monday, wywrotowo opublikowana nielegalna satyra na oficjalną gazetę Rose Monday w Kolonii. W 1938 roku ostro skrytykował nazistowski system, na stronie tytułowej przedstawił Josepha Goebbelsa jako „His Tollität Jüppche I” ( Immer löje wie jedrukk - „Zawsze kłamie jak druk!”) I zawierał osiem alternatywnych projektów samochodów artysty z Düsseldorfu, który uciekł do Belgia Karl Schleswig .
Mottem ostatniej procesji w poniedziałek różany pod przywództwem narodowych socjalistów w 1939 roku było „Śpiewająca, brzmiąca, śmiejąca się Kolonia”. Wszystkie inne pociągi do końca wojny zostały odwołane.
okres powojenny
W Kolonii w okresie bezpośrednio powojennym, która została w dużej mierze zniszczona, realizacja procesji w poniedziałek różany była początkowo wykluczona. Ponadto brytyjskie siły okupacyjne wydały zakaz parad karnawałowych i nałożyły na stowarzyszenia odwołanie wszystkich byłych członków NSDAP ze swoich zarządów - dotyczyło to dwóch trzecich członków zarządu. Dopiero w 1949 r., Po dziesięcioletniej przerwie, ponownie odbyła się mała procesja w Różany Poniedziałek przez Kolonię, zorganizowana przez Koloński Komitet Festiwalu Karnawałowego, który został przywrócony w 1947 r.
Kolejne lata
W następnych latach Komitet Festiwalu Karnawału w Kolonii zorganizował procesję w poniedziałek różany w Kolonii. Ale zdarzało się też kilkakrotnie, że nie było oficjalnej procesji w poniedziałek różany, albo z powodu nieporozumień w komitecie festiwalowym, albo z powodu braku zgody środowiska politycznego. Ostatnia procesja w Rose Monday została odwołana w 1991 roku z powodu drugiej wojny w Zatoce Perskiej .
W historii procesji w Koloński Różany Poniedziałek trasa również zmieniała się kilkakrotnie. Ostatnia zmiana trasy pociągu miała miejsce w 2013 r., Kiedy trasa pociągu została przedłużona do Hohenzollernring.
W 2002 roku śmierć anioła rydwanu przyćmiła procesję w Różany Poniedziałek . Pomocnicy, którzy idą obok platform i pilnują, aby żadni widzowie ani dzieci nie dostali się pod platformy, nazywani są aniołami rydwanów. Młoda kobieta została przejechana przez ciężki pływak, kiedy próbowała zabezpieczyć lukę przed pierwszą osią na zakręcie. Tablica na budynku Artothek Cologne przypomina o tym wypadku. W konsekwencji komitet festiwalowy wydał polecenie, aby używać tylko ludzi jako aniołów rydwanów. Oficjalnie komitet festiwalowy od czasu wypadku określa tych pomocników mianem „stewardów”. Od 2007 roku ponownie pozwolono kobietom wykonywać to zadanie. Ponadto konstrukcja pływaków na pływakach została zmieniona, aby jeszcze bardziej zminimalizować ryzyko.
W 2008 roku przed przeprowadzką krytykowano samochody, które omawiały budowę meczetu w Ehrenfeld. Wagony, o których mowa, poproszono o zmianę konstrukcji.
W 2010 roku Rosenmontagszug nie był w stanie przejść zwykłą trasą przez Waidmarkt z powodu zawalenia się archiwów historycznych i dlatego został skierowany przez Löwengasse, Follerstraße, Mathiasstraße i Mühlenbach, zanim ponownie podążył tradycyjną trasą. W 2010 roku został użyty nowy spławik książęcy w kolorze czerwono-złotym, który zastąpił stary spławik po ponad 40 latach.
Z okazji zamachu terrorystycznego na francuskie czasopismo Charlie Hebdo 7 stycznia 2015 r. Kölnische KG zaplanowało samochód z mottem na ten temat pod hasłem „Wolność wypowiedzi”. Jednak komitet festiwalowy wycofał ten samochód na dwa tygodnie przed karnawałem, ponieważ zdaniem konduktora pociągu Christopha Kuckelkorna „wielu obywateli wyraziło swoje obawy”. Chcą „przede wszystkim świętować Fastelovend”. Decyzja ta spotkała się z krytycznymi reakcjami w całym kraju, ale także ze zrozumieniem. O dziwo, samochód na ten temat w końcu jechał niezapowiedziany w procesji w Różany Poniedziałek.
Otto Schindler , Herbert Labusga i Otto Schwalge należeli do najbardziej znanych projektantów pociągu w zakresie projektowania i konstrukcji samochodów i logo .
Rose Monday 2021, Koloński Komitet Festiwalu Karnawałowego zaprezentował „najbardziej niezwykłą procesję w różany poniedziałek” z Hänneschen Theater , który WDR transmitował w telewizji. Ze względu na pandemię Covid-19 wielki pociąg nie mógł odbyć się, więc 70-metrowy miniaturowy pociąg z 26 wagonami i 177 lalkami odbył się na 32-metrowej scenie w hali powozowni komitet festiwalowy.
Na zakończenie procesji komitet festiwalowy tradycyjnie ogłasza hasło na przyszły rok.
Daty przeprowadzki
Kolonia Rose poniedziałek procesja jest ok. 8 km długości trasa jest ok. 7,5 km, a według oficjalnych raportów, średnio ponad 1 mln widzów na trasie. Czasami ruch był dłuższy niż trasa pociągu, tak że ostatnia grupa nie ruszyła, gdy pierwsza grupa już dotarła do celu. W 2017 roku pociąg dotarł do około 1,2 miliona widzów. Krytycy jednak wątpią w liczby.
Współtwórcy
W procesji w różany poniedziałek bierze udział około 10 000 osób. W 2017 roku jechały nimi łącznie 152 świąteczne, stanowe, parodie i powozy, 92 traktory i 64 wozy bagażowe oraz 1 osioł karny. W 2017 roku wagonami jeździło 1241 osób, pieszo 3332 osoby, a 1453 osoby uczestniczyły w grupach tanecznych. 1084 jeźdźców, konnych i woźniców biegło wraz z 1432 osobami w zespołach muzycznych. Ponadto biegło 475 koni i 2076 pomocników, takich jak stewardesy, 44 nosicieli dużych figurek i 75 nosicieli znaków.
Kaplice
W 2020 roku w pociągu grało 76 zespołów, z czego dwa konno. Regularnie używane są kaplice z Holandii , Szwajcarii , Belgii , Anglii i Szkocji .
bezpieczeństwo i porządek
Z okazji procesji w różany poniedziałek, ale nie tylko na Zugweg, policja wysłała około 2500 funkcjonariuszy. W 2017 r. 548 pomocników zostało rozmieszczonych w 64 zespołach medycznych w nagłych przypadkach. Na Zugweg utworzono 25 ośrodków pomocy ofiarom wypadków .
W 2017 roku kolońska firma zajmująca się utylizacją odpadów, zatrudniająca 200 pracowników i 95 pojazdów, zebrała 420 metrów sześciennych śmieci i rozrzuciła 36 ton piasku dla bezpieczeństwa koni w określonych miejscach na trasie pociągu.
procedura
Jeszcze kilka lat temu procesja w Rose Monday rozpoczęła się w Rose Monday o 11:11. Dopóki ostatni uczestnik pociągu nie dotrze do celu, może łatwo zapaść wieczór, a gdy kierunek pociągu został odwrócony ze względów organizacyjnych, godzina startu zmieniła się na 10:49, czyli na jedenastą do jedenastej, tak że WDR- Kamery na Severinstrasse wciąż można filmować księcia w świetle dziennym. W 2010 roku start przesunięto na godzinę 10:30 ze względu na długość pociągu. W 2015 r. O godzinie 10:11 rozpoczęła się procesja w Różany Poniedziałek, aby ostatnie grupy mogły dotrzeć do końca trasy pociągu w ciągu dnia. W 2016 r. Pociąg ruszył o godzinie 10:00, było to również spowodowane korzystaniem ze światła dziennego.
Niebieskie iskry tradycyjnie stanowią początek procesji w różany poniedziałek . Zakończenie imprezy wyznacza straż honorowa towarzysząca kolońskiej Jungfrau i kolońskim farmerom oraz, jako wielki finał, Prinzen-Garde Cologne 1906 z księciem kolońskim. Centrum procesji w Różany Poniedziałek tradycyjnie stanowi samochód przewodniczącego Kolońskiego Komitetu Festiwalu Karnawałowego.
Udział w poniedziałkowej paradzie różanej w Kolonii
Pozwolenie na udział w procesji karnawałowej w poniedziałek wydaje komisja festiwalu karnawałowego w Kolonii. Generalnie dozwolone są tylko stowarzyszenia członków stałych Komitetu Festiwalu oraz stowarzyszenia zaproszone do udziału przez Komitet Festiwalowy.
Istnieje jednak trzecia możliwość uczestnictwa, a mianowicie zdobycie pierwszej nagrody na Schull-un Veedelszöch w niedzielę. Koloński Komitet Festiwalu Karnawałowego co roku przyznaje nagrodę za najlepszą grupę stóp, najlepszą grupę wagonów oraz nagrodę za oryginalność. Zdobywcom tych nagród przysługuje prawo do wzięcia udziału w procesji w Różany Poniedziałek. W przypadku mniejszych klubów karnawałowych jest to najłatwiejszy sposób na wzięcie udziału w procesji w poniedziałek różany. Rywalizacja między mniejszymi klubami karnawałowymi w Schull- i Veedelszöch jest odpowiednio ostra .
Motta z Kolońskich Różowych Poniedziałkowych Parad od 1823 roku
rok | Motto karnawału |
---|---|
1823 | Przystąpienie bohatera Carneval do tronu |
1824 | Wizyta księżniczki Venetii w Heroes Carneval |
1825 | Zwycięstwo radości |
1826 | Jedź na księżyc |
1827 | Egzamin |
1828 | Stare i nowe czasy |
1829 | Wielki dzień głupców |
1830 | (brak pociągu: zakaz rządowy) |
1831 | Odrodzenie Hanswursta |
1832 | Targi w Kolonii w 1832 roku |
1833 | brak pociągu |
1834 | Wyrocznia |
1835 | Gorące źródła karnawału w Kolonii |
1836 | Kamień Filozoficzny |
1837 | Karnawał zdobywcy lat |
1838 | Hanswurst pozwala sobie zbudować pomnik |
1839 | Ogólnoświatowa giełda papierów wartościowych |
1840 | Turniej |
1841 | Węzeł gordyjski i jego rozwiązanie |
1842 | Prawdziwe igrzyska olimpijskie w Kolonii |
1843 | The Köllsche Huhschull (Uniwersytet Nauk Stosowanych w Kolonii) |
1844 | 2 ruchy: Wiek Hanswurst jako reprezentant bohatera Carneval (Large KG) (poniedziałek) Hanswurst jako emancypant (General KG) (wtorek) |
1845 | 2 posunięcia: Kongres upadłości wszystkich stowarzyszeń (duże KG) Hanswurstliche Kirmes (Allgemeine KG) |
1846 | Kolonia hanswurst na wybrzeżu wina |
1847 | Obchody 25-lecia wstąpienia na tron bohatera Carneval |
1848 | Dzień i noc, czyli rok karany lub przestępny 1848 |
1849 | Wycieczka do Kalifornii |
1850 | Fools Reichstag |
1851 | bez ruchu: cenzura pruska |
1852 | Odważyłem się (jazda w czapce) |
1853 | Trenuj bez motta |
1854 | Wystawa Hanswurstliche Industrie |
1855 | Pociąg bez motta („dowcipny wszelkiego rodzaju wzięty z życia codziennego”) |
1856 | brak pociągu |
1857 | brak pociągu |
1858 | Train de Plaisier |
1859 | Napoleon i jego francuski |
1860 | Kongres Carnevals z 1860 roku |
1861 | bez ruchu: żałoba narodowa dla króla Fryderyka Wilhelma IV. |
1862 | Fools Landtag I |
1863 | Fools Landtag II |
1864 | Pociąg z maską, ale bez tematu |
1865 | Bukiet kolorowych pomysłów |
1866 | Wystawa przemysłowa Hanswurstliche |
1867 | Księżniczka Venetia na karnawale bohaterów (z powodu deszczu pociąg przeniósł się na karnawałowy wtorek) |
1868 | brak pociągu z powodu burz |
1869 | Gloryfikacja roku winiarskiego 1868 |
1870 | Otwarcie Kanału Sueskiego |
1871 | brak pociągu z powodu wojny francusko-niemieckiej |
1872 | bez motta |
1873 | Obchody reformy z 1823 roku (pociąg zasłania śnieg) |
1874 | Głupi Uniwersytet |
1875 | Głupia firma ubezpieczeniowa na życie |
1876 | Bez hasła (Międzynarodowa Wystawa Ogrodnicza 1875) |
1877 | Festiwal Nibelungów |
1878 | Wino królewskie |
1879 | Wpis księżnej Izabeli 1235 |
1880 | Kolorowy bukiet |
1881 | Muzyka ze wszystkich krajów (bez pociągu: obfite opady śniegu) |
1882 | Jan i Griet |
1883 | Temat nieznany 2 pociągi: Große KG; Wielka Kolonia we wtorek karnawałowy |
1884 | Rok winiarski 1883 (przeniesiony na niedzielę karnawałową) |
1885 | Hero Carneval jako kolonizator |
1886 | Cztery pory roku |
1887 | Największe święta ludowe najważniejszych narodów cywilizowanych (pociąg już w niedzielę z powodu wyborów do Reichstagu) |
1888 | Kolonia w dawnych i nowych czasach |
1889 | Sztuka składa hołd księciu karnawałowi |
1890 | Włochy, kraj słońca, oddają hołd karnawałowej procesji księcia bez muzyki z powodu śmierci cesarskiej wdowy Augusty |
1891 | Głupia wystawa |
1892 | Kolonia jako port morski |
1893 | Powrót Karnawałowego Księcia z krainy legend i baśni |
1894 | Rywalizacja wszystkich festiwali na świecie z karnawałem w Kolonii |
1895 | Wybitne osiągnięcia wielkich ludzi, poetów i kompozytorów |
1896 | Gazeta - najnowsze wiadomości |
1897 | Walka z zrzędą |
1898 | Kolorowa seria motywów kolońskich |
1899 | Rzeki i strumienie jako gość u Ojca Renu |
1900 | Dwa tysiąclecia życia nadreńskiego |
1901 | Co przyniesie nam nowy wiek |
1902 | Schiller i Goethe na Carneval w Kolonii |
1903 | Żywe piosenki |
1904 | Podróż księcia po Renie po jego powrocie do domu z południa |
1905 | Zbiór kwiatów z książki adresowej w Kolonii |
1906 | Stanowy posiłek z karnawału księcia |
1907 | Zdjęcia z życia w Kolonii |
1908 | Zdjęcia z życia w Kolonii |
1909 | Zły świat |
1910 | Z całego świata |
1911 | Cytaty ucieleśnione |
1912 | Niemieckie miasta składają hołd Kolonii i karnawałowi księcia |
1913 | Śpiewał i brzmiał w karnawale |
1914 | Wystawa światowa w Kolonii |
1915 | brak pociągu: pierwsza wojna światowa |
1916 | brak pociągu |
1917 | brak pociągu |
1918 | brak pociągu |
1919 | brak pociągu: brytyjska okupacja zakazała parad karnawałowych (do 1926 r.) |
1920 | brak pociągu |
1921 | brak pociągu |
1922 | brak pociągu |
1923 | brak pociągu |
1924 | brak pociągu |
1925 | brak pociągu |
1926 | brak pociągu |
1927 | From the New Era (Colourful Cap Ride) |
1928 | Pressa w lustrze karnawału w Kolonii |
1929 | Demontaż i ponowny montaż odzwierciedlony w karnawale w Kolonii |
1930 | Świat w 2000 roku |
1931 | brak pociągu z powodu światowego kryzysu gospodarczego |
1932 | brak pociągu wg. Wielka Depresja |
1933 | Karnawał jak wcześniej |
1934 | Zdjęcia Kolonii |
1935 | Prince kręci karnawał |
1936 | Alt Kölle läv en Spröch un quotes |
1937 | Bajki i legendy z całego świata |
1938 | Świat w lustrze głupca |
1939 | Śpiewa, dzwoni, śmieje się Kolonia |
1940 | brak pociągu wg. drugiej wojny światowej |
1941 | brak pociągu |
1942 | brak pociągu |
1943 | brak pociągu |
1944 | brak pociągu |
1945 | brak pociągu |
1946 | brak pociągu |
1947 | brak pociągu |
1948 | brak pociągu |
1949 | "Mer sin aries do i thin wat mer künne!" |
1950 | „Kölle, wie et es un wor, zick 1900 Johr” |
1951 | „Kölle en major and minor” |
1952 | „Kölsche Krätzger” |
1953 | „Kölsch Thiater” |
1954 | „Dat rozwiązuje Patentamp Kölle” |
1955 | „Uśmiechnięte gwiazdy nad Kolonią” |
1956 | „Ciesz się Freudem” |
1957 | „Niech przemówią kwiaty” |
1958 | „Mer jöcken öm de world” |
1959 | „Schlager Parody 1959” |
1960 | "Pläsierche every dierche!" |
1961 | „Meer Weetschaffswunderkinder” |
1962 | „Wat et nit all gitt” |
1963 | „Kolonia przesyła swoje pozdrowienia prasie, telewizji i radiu” |
1964 | „Kölsch Panoptikum” |
1965 | „Olimpiada radości” |
1966 | "Ciężko uwierzyć" |
1967 | „Dat Klockespill vum Rothuusturm” |
1968 | „Bajki i cuda naszych czasów” |
1969 | „Kolonia serwuje dania kuchni międzynarodowej a la carte” |
1970 | „Róże, tulipany i żonkile - życie mogłoby być takie piękne” |
1971 | „Kuchnia czarownic z hasłami reklamowymi” |
1972 | „Wszyscy jesteśmy małymi grzesznikami” |
1973 | „Fastelovend, jak śmiesz działać, zick 150 yo” |
1974 | „Warunki jak w starożytnym Rzymie” |
1975 | „Przyjmijcie miliony” |
1976 | „Śpiewaj i graj z Willim Ostermannem” |
1977 | „Mer losse de Pöppcher danze” |
1978 | „Pchli targ Colonia” |
1979 | „Kölsche na całym świecie” |
1980 | „Mer losse d'r Dom decays” |
1981 | „Circus Colonia” |
1982 | „Karnawał nagłówków - głupie wieści” |
1983 | „Dawno, dawno temu ... karnawał w Kolonii jak z bajki” |
1984 | „Uderza nas, Kolonia, nas na całym świecie” |
1985 | „Wizyta w zoo - diere duże i małe” |
1986 | „Fastelovend of Records” |
1987 | „Janz Kölle dräump - a każdy Jeck dräump inny” |
1988 | „Kölle Alaaf - KOLONIA ŚWIĘTUJE IMPREZY” |
1989 | „Tworzymy muzykę - Met vill harmony” |
1990 | „Wejdź, wejdź - na największe przedstawienie na świecie” |
1991 | „Kinema Colonia” (w tym roku nie ma oficjalnej procesji w różany poniedziałek z powodu wojny w Zatoce) |
1992 | „Et kütt like et kütt” |
1993 | „Symfonia w lalce” |
1994 | „Hocus pokus - magia Kolonii” |
1995 | „Colonia nazywa głupców ze wszystkich krajów” |
1996 | „Typowo Kölsch” |
1997 | „Nic nie pozostaje takie jak to - ale będziemy kołysać dziecko” |
1998 | „Fastelovend i katedra w jubileuszowej gorączce” |
1999 | „999 lat - to były czasy” |
2000 | „Kölle loß jon, w nowe tysiąclecie” |
2001 | „Kolonia może konkurować ze wszystkimi targami” |
2002 | „Janz Kölle es e Poppespill” |
2003 | „Klaaf i plotki - sposób koloński” |
2004 | "Laach ens, et weed aries!" |
2005 | „Kölle un die Pänz us na całym świecie” |
2006 | „Piłkarska pigułka E Fastelovends” |
2007 | "Me all sin Kölle!" |
2008 | „Jeschenke för Kölle - komora kulturowa Stanów Zjednoczonych” |
2009 | „Nasz Fastelovend - niebiański kretyn” |
2010 | „In Kölle jebütz” |
2011 | „Kolonia ma coś do pobicia” |
2012 | „Każdy Jeck śpiewa Pappnas” |
2013 | „Fastelovend em Bloot, he un am Zuckerhot” |
2014 | „Zokunf - mer spingkse wat kütt” |
2015 | „Social jeck - motley networked” |
2016 | „Mer stelle everything op der Kopp” |
2017 | „Jeśli mamy sens, sin mer vun de Söck” |
2018 | „Mer Kölsche danze us der Reih!” |
2019 | „Dom nas przemówił” |
2020 | „Et Hätz shines em Veedel” |
2021 | „Nur zesamme sin mer Fastelovend” (anulowano z powodu pandemii wirusa koronowego) |
2022 | „Wszystko ma zygzak” |
literatura
- Michael Euler-Schmidt: Kolońskie pociągi maskowe: 1823-1914 . Ed.: Werner Schäfke . Greven-Verlag, Kolonia 1991, ISBN 3-7743-0260-X .
- Michael Euler-Schmidt, Marcus Leifeld : Kolońska procesja z różami w poniedziałek 1823-1948 . Wyd.: Komitet Festiwalowy karnawału w Kolonii 1823 e. V. wydanie 1. Bachem Verlag, Kolonia 2007, ISBN 978-3-7616-2062-5 .
linki internetowe
- Komitet Festiwalowy Karnawał w Kolonii 1823 e. V.
- Galeria zdjęć z poniedziałkowej parady róż w Kolonii 2005
- Szczegółowa kronika karnawału w Kolonii od 1823 roku do dnia dzisiejszego
- Szarpanie się między gruzami a popiołem odbija się pewnego dnia w Internecie
Uwagi
- ↑ W rzeczywistości aktor, który grał bohatera Carnevala, Zanoli, zachorował na krótki czas: Przypis w Frohn: Carnival in Cologne, Düsseldorf and Aachen, s. 360.
- ↑ Standardowy niemiecki: nadepnęli na niego.
Indywidualne dowody
- ↑ a b c Zug w liczbach , na koelnerkarneval.de
- ↑ a b Pociąg 2010 w liczbach ( Memento z 27 lutego 2011 w Internet Archive ), na koelnerkarneval1.de
- ^ Adam Wrede: nowe słownictwo w Kolonii, tom drugi; Greven-Verlag, Kolonia 1956–1958.
- ↑ Assenmacher, Euler-Schmidt, Schäffke: 175 lat ... i wciąż na nowo karnawał. Wydane przez komitet festiwalowy karnawału w Kolonii w 1823 r. E. V., Kolonia: Bouvier 1997, ISBN 3-416-02735-3 , s. 56.
- ↑ Euler-Schmidt: Kölner Maskenzzüge, str. 22.
- ↑ Euler-Schmidt: Kölner Maskenzzüge, str. 8–12.
- ↑ Cytowane za Euler-Schmidt: Kölner Maskenzzüge, str. 14–15.
- ↑ Euler-Schmidt: Kölner Maskenzzüge, str.15 .
- ↑ Euler-Schmidt: Kölner Maskenzzüge, str.20 .
- ↑ Christina Frohn: Karnawał w Kolonii, Düsseldorfie i Akwizgranie - 1823 do 1914. Rozprawa inauguracyjna, Wydział Filozoficzny Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn; Bonn 1999, z 11 marca 2008, s. 50.
- ↑ Euler-Schmidt: Kölner Maskenzzüge, str. 26.
- ↑ Edmund Stoll: Karnawał w Kolonii taki, jaki był, jest i będzie. Kolonia 1840, s.20.
- ↑ a b Hildegarda Brog: Cokolwiek się stanie: D'r Zoch kütt! Historia karnawału nadreńskiego . kampus, Frankfurt / Nowy Jork 2000, s. 64-65 .
- ↑ a b Adam Wrede: Nowe słownictwo w Kolonii, tom pierwszy; Greven-Verlag, Kolonia 1956–1958.
- ↑ Grupa tańca tradycyjnego Hellige Knäächte un Mägde e. V. (red.): Historia Hellige Knäächte un Mägde . ( online [dostęp 9 marca 2008]). Historia Hellige Knäächte un Mägde ( Memento z 8 lutego 2008 w Internet Archive )
- ↑ Illustrirte Zeitung , nr 979, 5 kwietnia 1862, str. 223 i 226; „11 000 dziewic” odnosi się do legendy Ursuli von Cologne , zgodnie z którą mówi się, że te 11 000 dziewic jako pielgrzymi doprowadziło do męczeństwa.
- ^ Kronika Lyskircher Young Society ; Stan na 24 maja 2009 r. ( Strona nie jest już dostępna , wyszukiwanie w archiwach internetowych ) Informacje: Link został automatycznie oznaczony jako uszkodzony. Sprawdź łącze zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. (PDF; 785 kB).
- ↑ Helmut Signon, Stefan Volberg: Czerwone iskry Kolonii. Kolonia, 1989, s. 13.
- ↑ Euler-Schmidt, Leifeld: Kölner Rosenmontagszug, str. 68.
- ↑ a b Triumwirat w Kolonii . W: www.karneval.de . ( karneval.de [dostęp 6 marca 2008]).
- ↑ Frohn: Carnival in Cologne, Düsseldorf and Aachen, s.50 .
- ^ Euler-Schmidt / Leifeld: Poniedziałkowa parada róż w Kolonii. Str. 58–59.
- ↑ Przebudzenie na koelsche-fastelovend-archiv.de
- ↑ Euler-Schmidt: Kölner Maskenzzüge, str. 48.
- ^ Euler-Schmidt / Leifeld: Poniedziałkowa parada róż w Kolonii. Str. 62.
- ↑ Ilse Prass, Klaus Zöller: Od bohaterów Carneval do triumwiratu w Kolonii 1823-1992. Greven, Kolonia, 1993, ISBN 3-7743-0269-3 , s. 150.
- ^ Leifeld, Euler-Schmidt: Poniedziałkowa procesja w Kolonii. Str. 87–89.
- ^ Leifeld, Euler-Schmidt: Poniedziałkowa procesja w Kolonii. Str. 96–101.
- ^ Leifeld, Euler-Schmidt: Poniedziałkowa procesja w Kolonii. Str. 108–109.
- ^ Leifeld, Euler-Schmidt: Poniedziałkowa procesja w Kolonii. Str. 122–124.
- ↑ Leifeld, Euler-Schmidt: Kölner Rosenmontagszug, str. 174–178.
- ↑ Werner Jung: Nowoczesna Kolonia . Bachem, Kolonia; Wydanie szóste 2005, ISBN 3-7616-1861-1 , str. XXX.
- ↑ Karnawał w Kolonii był naprawdę antysemicki , na welt.de.
- ↑ Leifeld, Euler-Schmidt: Kölner Rosenmontagszug, str. 191–224.
- ↑ Karnawał w Kolonii opuszcza meczet we wsi ( Memento z 22 stycznia 2008 w Internet Archive ), na koeln.de
- ^ „Rozwiązanie w Kolonii” w sporze o meczet 18 stycznia 2008
- ↑ Dom tower as a minaret ( Memento od 4 marca 2016 w Internet Archive ), domradio.de od 18 stycznia 2008
- ↑ Kölnische Rundschau , 30 stycznia 2015.
- ↑ Zeit online, dpa, AFP, sdo: Rosenmontag: Komitet Festiwalowy w Kolonii przemyca samochody „Charlie Hebdo” na paradę. W: zeit.de . 16 lutego 2015, obejrzano 16 lutego 2015 .
- ^ Rose Monday 2021. Hänneschen Theatre, dostęp 15 lutego 2021 .
- ↑ Cologne Rose Monday Parade 2021: Konduktor Holger Kirsch prezentuje pierwsze wagony - karnawał w Kolonii. Pobrano 15 lutego 2021 r .
- ↑ Poniedziałkowa Procesja Różana w Kolonii 2021 odbędzie się - jako przedstawienie kukiełkowe we współpracy z Teatrem Hänneschen - Karnawał w Kolonii. Pobrano 15 lutego 2021 r .
- ↑ Kolonia: 1,5 miliona biesiadników świętuje w procesji w różany poniedziałek . 16 lutego 2015 r. Źródło 17 lutego 2015 r.
- ↑ I nagle są miliony . W: ksta.de . 28 września 2010 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 26 listopada 2010 r. Pobrano 24 sierpnia 2015 r.
- ↑ Nowe motto karnawału: „Fastelovend em Bloot, he un am Zuckerhot” , na koelnerkarneval.de, dostęp 1 maja 2020 r.
- ↑ Motto Cologne Carnival Session 2014 , na koelnerkarneval.de, dostęp 1 maja 2020
- ↑ Motto sesji 2015: „social jeck - motley networked”. Źródło 1 maja 2020 r . , na koelnerkarneval.de
- ↑ Sekret ujawniony To motto nadchodzącej sesji karnawałowej w Kolonii , na ksta.de