Królestwo Ayutthayi

Replika królewskiej sali tronowej Sanphet w pałacu Ayutthaya
Historyczna mapa stolicy Ayutthayi (XVII w.)

Brytania Ayutthaya ( Thai : อาณาจักร อยุธยา ) było królestwo w Tajlandii , która istniała od 1351 do 1767 roku. Jej centrum znajdowało się w centralnym tajskim dorzeczu rzeki Chao Phraya . Stał się znany w Europie jako Juthia , Judia lub Siam .

Król Ramathibodi I (też: U Thong) założył Ayutthayę 4 marca 1351 roku jako stolicę swojego nowego królestwa. W następnych czterech wiekach rozszerzył swoją strefę wpływów. Nie miał jasno określonych granic, ale obszar wpływów, który stawał się coraz luźniejszy od stolicy do świata zewnętrznego i który z biegiem czasu kilkakrotnie się rozszerzał i kurczył. Przejście do sąsiednich sfer było płynne, obszary peryferyjne czasami wysyłały tylko nieregularne daniny , czasami były zależne od kilku sfer jednocześnie lub czasowo uniezależniały się ( model mandali ).

Ayutthaya handlowała z takimi krajami jak Chiny , Wietnam ( Annam ), Indie , Japonia i Persja , a później z Portugalią , Hiszpanią , Holandią i Francją . Tym ostatnim pozwolono otwierać swoje biura handlowe poza bramami miasta. Dwór króla Narai (1656-1688) był powiązany z dworem króla Ludwika XIV , którego dyplomaci porównywali miasto do Paryża pod względem wielkości i zamożności . Mówi się, że stolica Ayutthaya miała około 1700 milionów mieszkańców.

W okresie największej ekspansji – za panowania króla Naresuana około 1600 r. – obszar jego wpływów sięgał od stanów Szan na północnym zachodzie do ujścia Irrawaddy w dzisiejszej Birmie , od Lan Na przez Yunnan (południowe Chiny). ), Lan Xang ( Laos ) i Kambodżę do północnych sułtanatów malajskich . W kwietniu 1767 Ayutthaya została całkowicie zniszczona przez siły birmańskiego króla Ava .

Geografia stolicy Ayutthaya

Zarys mapy stolicy

Obszar Półwyspu Azji Południowo-Wschodniej zdominowany jest przez kilka pasm górskich biegnących w kierunku północ-południe. Wielkie rzeki biegną zatem równolegle do nich na południe i tworzą aluwialne niziny, na których w ciągu historii powstało i upadło wiele królestw. Na górzystej północy dzisiejszej Tajlandii rzeki Mae Nam Ping , Mae Nam Wang , Mae Nam Yom i Mae Nam Nan płyną prawie równolegle do siebie, aż łączą się na nizinach, tworząc Mae Nam Chao Phraya ( rzeka Chao Phraya ).

Ayutthaya znajduje się w centrum nizin u zbiegu Chao Phraya i dwóch innych rzek, Mae Nam Lop Buri i Mae Nam Pa Sak , które razem tworzą dużą pętlę. Lop Buri po raz pierwszy wpadło do Chao Phraya na północnym zachodzie, ostatnia część wyspy na północ nazywa się teraz Khlong Khu Mueang (fosa miejska). W ciągu XIV wieku na północnym wschodzie wykopano kanał, który łączył starą rzekę Lop Buri z szerszym Pa Sak, tak że Ayutthaya była teraz otoczona ze wszystkich stron przez żeglowne wody niczym wyspa.

Wyspa

Kanały ( khlong ) i ulice biegły przez wyspę w szachownicę. Była szeroka, wysadzana drzewami aleja zwana Thanon Pa Thong (Droga Złotego Lasu), która zaczynała się przed Pałacem Królewskim ( Wang Luang ) i biegła w linii prostej z północy na południe do południowych murów miejskich. Tutaj król paradował ze swoimi wojskami lądowymi. Kolejna ulica zaczynała się na południowy zachód od pałacu i prowadziła w kierunku wschodnim za Wat Mahathat do dzielnicy targowej, gdzie sprzedawano węgiel drzewny (Pa Than - ป่า ถ่าน ), a kowale prowadzili interesy (Pa Lek - ป่า เหล็ก ). Przy licznych bocznych uliczkach ciągnęły się małe sklepiki.

Replika mostu zwodzonego we współczesnym Bangkoku

W regularnych odstępach czasu wokół wyspy znajdowały się doki promowe. Było w sumie 20 „bram wodnych” (Pratu-Nam - ประตูน้ำ ), przez które dostawcy mogli prowadzić swoje łodzie przez tunele pod murami miasta do miasta. W razie niebezpieczeństwa tunele mogą zostać zamknięte. System kanałów w obrębie murów miejskich służył do nawadniania i był głównym szlakiem komunikacyjnym. Większość dzielnic mieszkaniowych miasta znajdowała się wzdłuż kanałów, a nie ulic. Barka królewska leżała w kanale w ogrodach za pałacem. Był to największy i najdłuższy kanał północ-południe, zwany Khlong Tho ( คลอง ท่อ ). W największej procesji z barkami co roku w listopadzie król jechał na ceremonię katyńską ze swoją złotą barką i licznymi złotymi łodziami eskortowymi . Impreza ta odbywa się do dziś przy specjalnych okazjach pod nazwą Royal Barge Procession .

Długość wszystkich kanałów w obrębie miasta wynosiła około 56 km, w kierunku północ-południe znajdowało się pięć kanałów oraz 15 kanałów głównych w kierunku wschód-zachód. Spośród 28 mostów, które przecinały kanały, większość była mostami łukowymi wykonanymi z cegły, jeden był prawdopodobnie mostem zwodzonym w stylu holenderskim .

Załącznik

Wieża strażnicza Phet na południowym wschodzie wyspy

Początkowo Ayutthaya była otoczona murem ziemnym biegnącym prawie równolegle do otaczającej drogi wodnej. Gdy w czasie pierwszych wojen birmańskich pojawiły się armaty , usunięto roboty ziemne i bliżej brzegu wybudowano nowy mur miejski . Miał długość około dwunastu kilometrów i był wykonany z cegieł, które wytrzymały birmańskie armaty. Wzdłuż muru w regularnych odstępach zbudowano 17 wież strażniczych , pałac królewski miał siedem wież. Ponadto istniało około 75 strzeżonych bram miejskich.

Gdy zbliżała się armia wroga, zamki w murze miejskim były zamykane. Stolica znajdowała się tuż nad poziomem powodzi . Jeśli poziom wody w rzekach podniósł się po deszczach monsunowych , cały obszar został zalany i Ayutthaya leżała jak wyspa na jeziorze. Żadna armia oblężnicza nie mogła długo przeciwstawiać się tym warunkom.

fabuła

Sytuacja polityczna około 1350

W połowie XIV wieku obszar dzisiejszej Tajlandii został podzielony na kilka królestw, księstw i państw-miast. XIII wiek był „wiekiem Tai był” Ten prawdopodobnie wyemigrował z północnych ludzi, których obecność jest zajęta w dzisiejszej środkowej Tajlandii najpóźniej w XII wieku, różne pierwsze małe księstwa lub miasta-państwa miały w tym czasie ( Müang ) ustalone i starsze stany Mon (takie jak Dvaravati w dzisiejszej środkowej Tajlandii i Hariphunchai w północnej Tajlandii) zostały zastąpione, aw wielu miejscach spuszczona została supremacja upadającego imperium Khmerów, Angkoru . 1238 jest uważany za rok założenia królestwa Sukhothai , położonego między północną a środkową Tajlandią, a 1292 za rok Chiang Mai , nowej stolicy północnego królestwa Tajlandii Lan Na .

W centralnym tajskim dorzeczu Mae Nam Chao Phraya ( rzeka Chao Phraya ), około 50 kilometrów na północ od późniejszej Ayutthayi, znajdowało się Lavo (dzisiejsze Lop Buri ), starożytna fundacja Mon, która była jednym z najważniejszych ośrodków w XI wiek służyło Imperium Khmerów, ale również zachowało pewien stopień niezależności. W połowie XIII wieku ostatecznie wyrzekło się Angkoru i wkrótce potem zbliżyło się do tajskiego imperium Sukhothai. Mniej więcej w tej samej odległości na zachód znajdowało się Suphannaphum (dzisiejsze Suphan Buri ), które zajmowało priorytetową pozycję wśród tajlandzkich Müang na zachodniej równinie Chao-Phraya. Inne lokalne księstwa Tajów, z których niektóre były współzależne, również znajdowały się na wschodzie i południu aż do Nakhon Si Thammarat na Półwyspie Malajskim .

Niektórzy historycy – opierając się na odpowiednich wzmiankach w kronikach – twierdzą, że istniało miasto zwane Ajodhja , które było drugą stolicą Królestwa Lavo, już w XII lub XIII wieku w pobliżu tego, co później stało się Ayutthayą . W każdym razie Kronika Północy z Lan Na w północnej Tajlandii wspomina już królestwo Ajodhji z okresu przed 1351 r., które wydaje się być identyczne z królestwem Lavo; ponadto w okolicach Ayutthayi znaleziono ruiny datowane na czasy przed okresem Ayutthaya. Powszechnie zakładana data założenia 1351 r. nie byłaby całkowitym przywróceniem, a jedynie przywróceniem (być może po chwilowym opuszczeniu z powodu epidemii) lub drobnym przeniesieniem poprzedniego miasta. Królestwo Ayutthaya byłoby zatem w zasadzie kontynuacją Królestwa Lavo.

założenie

Według Królewskich Kronik Ayutthayi „w roku 712 kalendarza Chula , roku tygrysa, w piątek, szóstego dnia przybywającego księżyca w piątym miesiącu, o trzech nalikach i dziewięciu nietoperzach po świcie”, czyli na 4 Założona marca 1351 AD tuż po dziewiątej rano przez charyzmatycznego lidera nazwie U Thong . Stolicę swego nowego królestwa nazwał „Krung Deva Dvaravati Śrī Ayudhya” (lub Krung Thep Thawarawadi Si Ayutthaya , „Miasto dewów , które ma bramy, niezwyciężony”), na cześć wcześniejszej buddyjskiej struktury państwowej Dvaravati i stolicy Ayodhya książę Rama w indyjskiej epopei Ramajana . Następnie nazwał siebie „Ramathibodi”, również nawiązując do Ramy, który według hinduskich wyobrażeń jest awatarem boga Wisznu .

Podczas swoich 19-letnich rządów, Ramathibodi po raz pierwszy próbował zjednoczyć okoliczne księstwa tajskie ( Müang ) Suphannaphum (obecnie Suphan Buri ) i Nakhon Pathom na zachodzie oraz Lavo (obecnie Lop Buri ) na północnym wschodzie pod swoim przywództwem. W tym celu sprowadził na swój dwór ekspertów administracyjnych i wojskowych z „Zachodniego Syjamu” (z dzisiejszych prowincji Suphanburi, Ratchaburi i Petchaburi ); ponadto od khmerskojęzycznej elity we Wschodnim Syjamie (dzisiejsze prowincje Lop Buri i Nakhon Nayok ) kronikarze, astrolodzy, skrybowie i prawnicy. Handlowcy chińscy i indyjscy od dawna osiedlali się na południe od jej stolicy.

Matka U Thonga mogła pochodzić z Lop Buri, a jego żona była księżniczką z Suphan Buri. Rywalizacja między jednym w Lop Buri (który został wyznaczony przez Ramathibodiego I na siedzibę Uparatu , czyli „namiestnika” i wyznaczonego następcy tronu) a linią rodu rządzącego z siedzibą w Suphan Buri odegrała ważną rolę w okresie pierwsze dekady istnienia Ayutthayi. Od śmierci Ramathibodiego I do początku XV wieku królowie linii Lop-Buri i Suphannaphum kilkakrotnie zasiadali na tronie przy użyciu siły zbrojnej.

wzrost

Ayutthaya (jasnoniebieski) i sąsiednie stany około 1380

Podczas panowania Ramathibodiego nowe imperium rywalizowało z Angkorem i innymi imperiami Tai, takimi jak Sukhothai , Lan Na czy Lan Xang . W rok po śmierci Ramathibodiego królestwo Ayutthaya zostało uznane przez Hongwu , cesarza Chin, za prawowitego następcę Sukhothai. Sukhothai nadal zajmował tereny wokół Ayutthaya około 1400 roku i dopiero w 1438 roku, po śmierci ostatniego króla Sukhothai, Borommaracha II był w stanie ustanowić swojego ówczesnego nieletniego syna jako wicekróla Sukhothai, co doprowadziło do jego ostatecznej inkorporacji w Ayutthaya . Sukhothai nie zostało po prostu zaanektowane, raczej połączono tradycje dwóch tajlandzkich imperiów. Na sztuki walki, strukturę administracyjną, architekturę, praktyki religijne i język Ayutthayi znaczący wpływ miały te starszego królestwa w następnym okresie. Członkowie starożytnej szlachty Sukhothai zawierali sojusze małżeńskie z arystokracją Ayutthaya i często służyli na najwyższych stanowiskach wojskowych.

Ayutthaya bierze udział w bitwach ze wschodnim imperium Khmerów, Angkorem, od samego początku. W 1369 po raz pierwszy zajęto stolicę Angkor. Wielka kampania wojskowa króla Borommarachy II 1431/32 przeciwko Angkor ostatecznie osłabiła rywala i umocniła autorytet Ayutthayi. Licznie przewożeni jeńcy wojenni wzmocnili administrację Ayutthayi iw rezultacie królestwo syjamskie na wiele sposobów kontynuowało dziedzictwo Angkoru. Jeśli król Sukhothais był władcą ojcowskim (pho khun) , to Ayutthaya w tradycji Angkorian był władcą podobnym do boga ( deva- rāja) . Administracja imperium opierała się również na administracji Angkoru, co również sprzyjało podobnym warunkom naturalnym z częstymi powodziami i koniecznością regulacji wody w rzece. Ceremonie bramińskie zostały przejęte z Angkoru, a także liczne słowa z języka khmerskiego, które znalazły się w dworskim języku Ayutthayi.

Król Borommaracha II (R. 1424-1448) rozszerzył swoją władzę na południe. Istniało tam kilka samorządnych stanów malajskich, które jednak musiały oddać hołd Ayutthayi. Szczególnie w XV wieku dużo energii skierowano w stronę Półwyspu Malajskiego i powstała długotrwała rywalizacja z Sułtanatem Malakki o dominację w Cieśninie Malakka i związaną z tym kontrolę nad ważnymi morskimi szlakami handlowymi. W połowie XV wieku wybuchły tu konflikty zbrojne, ale Malakka zdołała utrzymać przewagę. Jednak Ayutthaya była w stanie kontrolować handel na Przesmyku Kra . Malakka i inne malajskie stany na południe od Nakhon Si Thammarat znają islam od początku XV wieku , który odtąd służył jako symbol malajskiej solidarności z Syjamami.

Aż do XV wieku imperium nie było bytem stałym. Między poszczególnymi liniami arystokracji w kraju powtarzały się rywalizacje, niektóre krwawe. Księstwa, które zostały włączone do Ayutthaya jako prowincje, często miały samorządność i były połączone z dynastią Ayutthaya jedynie poprzez obowiązki daniny lub pokrewieństwo ( model mandali ). Mogli tworzyć własne armie, a czasem nawet walczyć między sobą. Król zawsze musiał być czujny, aby książęta nie sprzymierzyli się przeciwko niemu za jego plecami, ani nawet nie sprzymierzyli się z wrogiem. Zwłaszcza, gdy zmiana tronu była nieuchronna, watażkowie maszerowali ze swoimi armiami przed stolicą, aby podkreślić swoje poparcie dla jednego lub drugiego następcy tronu.

Postęp w kierunku konsolidacji poczyniono w ramach Borommaracha II. Jego syn Borommatrailokanat ( w skrócie Trailok ; r. 1448–1488) stworzył centralną władzę, która podzieliła kraj na cztery regiony i odcięła władzę książąt prowincjonalnych na rzecz ministrów mianowanych przez króla. Ustawy o hierarchii cywilnej, wojskowej i prowincjonalnej z 1454 r. dzieliły administrację na część wojskową i cywilną i podporządkowywały ją ścisłej hierarchii. Buddyzm jako ideologiczny instrument konsolidacji władzy królewskiej był promowany i wzmacniany. Bardziej niż kiedykolwiek król pojawił się jako patron i obrońca Sanghi . Po raz pierwszy na jego dworze utworzono wydział zajmujący się sprawami religijnymi. Powstał system Sakdina - (napisany także: Sakdi Na-), który przypisywał miejsce i rangę każdemu podmiotowi i członkowi szlachty (Khun-nang) . Pozwoliło to władzom centralnym na szybką mobilizację poddanych do pracy lub służby wojskowej. Ayutthaya stworzyła najbardziej wydajne państwo w Azji Południowo-Wschodniej swoich czasów.

Północne imperium Tajlandii Lan Na nie mogło zostać podporządkowane Ayutthayi. Pod rządami króla Tilokarata (r. 1442–1487) przeżyła fazę największego dobrobytu i władzy i chciała rozszerzyć swoją strefę wpływów na południe, do północnych prowincji Ayutthaya ( Phitsanulok , prowincja , Kamphaeng Phet ). Król Trailok przeniósł nawet swoją stolicę do Phitsanulok w latach 1463-1488 , prawdopodobnie po to, by być bliżej sporu z Lan Na. Administrację Ayutthayi pozostawił swojemu synowi Borommaracha III. jako wicekról. Współcześni portugalscy kupcy opisali Ayutthayę i Phitsanulok jako „państwa bliźniacze”.

Chwilowy spadek i powrót do zdrowia

Ayutthaya (ciemnoniebieski) i sąsiednie stany około 1540

W pierwszej połowie XVI wieku królestwo osłabiały krwawe walki o sukcesję na tronie. W tym samym czasie dynastia Taungu założyła w sąsiedniej Birmie imperium, które w tym samym czasie rosło w siłę. W 1549 Birmańczycy bez powodzenia oblegali stolicę Ayutthayę. W latach 1557/58 udało im się podbić Lan Na , co oznaczało, że Ayutthaya mogła być teraz atakowana z dwóch stron. W 1563 roku rozpoczęła się wielka akcja militarna Birmańczyków , do której Ayutthaya nie była dostatecznie przygotowana. W 1564 roku wojska birmańskiego króla Bayinnaunga najechały Ayutthayę i schwytały króla Chakkraphata , jego królowe i synów. Bayinnaung zostawił tylko najstarszego syna, księcia Mahina , w Ayutthayi jako swego wasala króla.

Chakkraphatowi pozwolono powrócić do Ayutthayi, aby zostać konsekrowanym jako mnich, ale natychmiast ponownie objął tron. W nowej kampanii w latach 1568/69 Bayinnaung wysłał „ogromne siły wieloetniczne” na podbój Ayutthayi, która nie była już w stanie się bronić w wyniku wewnętrznych sporów. Stolica była oblegana przez ponad dziesięć miesięcy. Król Chakkraphat zginął podczas oblężenia, a jego syn Mahin nie był w stanie utrzymać miasta. 30 sierpnia 1569 r. miasto upadło, w dużej mierze przez zdradę we własnych szeregach. Zwycięzcy uprowadzili do Pegu wielu mieszkańców, w tym króla Mahina, który zginął po drodze. Birmańczycy wyznaczyli Maha Thammarachę , księcia Phitsanulok i jednego z birmańskich sojuszników, jako wasala króla. To wydarzenie to jeden z najważniejszych momentów w historii Tajlandii. Tu kończy się wczesny okres Ayutthayi.

Jednak Birmańczycy nie byli w stanie utrzymać wysiłków na rzecz ekspansji. Podczas swojej niewoli w Birmie, 15-letni syn Maha Thammarachy, książę Naresuan , był początkowo w stanie zdobyć zaufanie Birmańczyków. Kiedy jego siostra wyszła za mąż za króla Bayinnaunga w 1571 roku , Naresuan mógł w zamian wrócić do Ayutthayi. Po śmierci króla Bayinnaunga w 1581 r. Birma wpadła w wewnętrzne trudności polityczne. W 1590 Naresuan został królem Ayutthayi i zgromadził wokół siebie wielu sojuszników, z którymi z powodzeniem przejął kontrolę nad stolicą. Mówi się, że w 1593 Naresuan sam zabił birmańskiego następcę tronu w historycznej bitwie pod Nong Sarai (dziś: Don Chedi ). Pomnik narodowy na miejscu bitwy do dziś upamiętnia ten akt.

Naresuanowi udało się szybko przywrócić imperium do pierwotnych granic. Ponadto rozszerzył się i był w stanie sprowadzić ważne miasta handlowe w południowej Birmie pod kontrolę Ayutthayi ( Wojna Syjamsko-Birmańska 1593-1600 ). W 1594 roku stolica Kambodży Lovek został zdobyty i jeńcy wojenni zostali przymusowo przesiedleni w cesarstwie. Konsolidacja imperium była możliwa dzięki dobrej współpracy między Naresuanem i jego bratem, który później został królem Ekathotsarot . Późniejsze sukcesje na tron ​​wiązały się zwykle z krwawymi walkami o władzę.

Konfrontacja z europejskimi potęgami kolonialnymi

Król Narai wraz z francuskimi astronomami i jezuitami obserwuje zaćmienie Słońca

W XVII wieku Europejczycy zaczęli być coraz bardziej aktywni w Azji Południowo-Wschodniej. Pierwsze misje portugalskie z Goa odwiedziły Ayutthayę już w 1511 i 1512 roku . W 1512 Ayutthaya podpisała pierwszy traktat handlowy z mocarstwem europejskim. Osiągnięte porozumienie z Duarte Coelho pozwoliło Portugalczykom na handel na Półwyspie Malajskim i stolicy Ayutthayi. W zamian Ayutthaya otrzymała broń, a portugalscy najemnicy walczą w armiach imperium. Od 1598 roku stosunki z Ayutthayą nawiązali również Hiszpanie, którzy w międzyczasie skolonizowali Filipiny .

Władcy Ayutthayi nie widzieli zagrożenia w Europejczykach; pochodziły one raczej od bezpośrednich sąsiadów. Dutch East India Company przesłała swoją pierwszą misję do Ayutthaya w 1604 roku, w 1606 roku otworzył swój pierwszy punkt handlowy w mieście i w 1608 roku pierwszy Siamese delegacja wyjechała do Hagi . Holendrzy, a także Brytyjczycy, którzy nieco później osiedlili się w kraju, zgodzili się jednak, że możliwości intratnego biznesu nie były zbyt duże. Ważnym źródłem dla powiązanych wydarzeń jest Holender Jeremias van Vliet (1602–1663), który przez długi czas żył jako agent Holenderskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej w Ayutthayi.

Oprócz Europejczyków w Ayutthayi osiedlili się także przedstawiciele mocarstw azjatyckich. Tradycyjnie w kraju mieszkało wielu chińskich kupców, później dołączyli do nich Japończycy. Grupy te wywarły niemały wpływ na losy królestwa i były w stanie wznieść się na najwyższe stanowiska rządowe. W ten sposób Yamada Nagamasa został gubernatorem prowincji Ligor (dziś Nakhon Si Thammarat ) na południu imperium i dowódcą ponad 300 samurajów. Najemnicy japońscy, którzy przybyli do Ayutthayi na japońskich śmieciach handlowych i osiedlili się na południowy wschód od centrum miasta na wschodnim brzegu Mae Nam Chao Phraya , najprawdopodobniej walczyli po stronie Syjamów przeciwko Birmańczykom. Mieli własną dzielnicę, w której u szczytu ich wpływów około 1620 roku mieszkało od 1000 do 1500 Japończyków. Król Ekathotsarot postanowił nawet włączyć Japończyków do swojej straży przybocznej. Jednak w 1630 r. doszło do masakry Japończyków, których ocalałych wypędzono z Syjamu.

Ambasada syjamska na dworze francuskim 1686, obraz Jacques Vigouroux Duplessis (pocz. XVIII w.)

W połowie XVII wieku Holenderska Kompania Wschodnioindyjska próbowała egzekwować roszczenia monopolistyczne. Holenderskie obiekty w Ayutthayi zostały oblężone, a po zablokowaniu ujścia rzeki Mae Nam Chao Phraya wymusiły nadanie praw handlowych w całym kraju, praw eksterytorialnych oraz zakaz zatrudniania Chińczyków na syjamskich statkach handlowych. Od 1664 roku Francuska Kompania Wschodnioindyjska próbowała zdobyć przyczółek w Ayutthayi. Były one wspierane przez Menam Vichayen ( Constantine Phaulkon ), który pracował jego drogę od greckiego pokładowego chłopca do Mahatthai pod króla Narai (r. 1656-1688). Rezultatem były ożywione stosunki dyplomatyczne między Paryżem a Ayutthayą, która od 1680 r. wysłała kilka misji dyplomatycznych do Francji, oraz wycofanie się Holendrów. Rywalizacja między mocarstwami europejskimi zaowocowała obecnością w Ayutthayi licznych zagranicznych żołnierzy.

Misyjne próby i zamiar Francuzów budowy fortec wywołały niezadowolenie świadomej tradycji szlachty. Poważna choroba króla Narai została wykorzystana jako okazja do osadzenia na tronie szefa Ministerstwa Słoni jako króla Phetracha w zamachu stanu . Phaulkon został stracony, Francuzi musieli zrezygnować ze swoich obiektów, pozostawiając wielu zakładników, a wszelka działalność misyjna została zakazana. Ten punkt zwrotny w zachodnich opowieściach o historii Tajlandii określany jest mianem rewolucji 1688 roku . Wprowadziła nowy etap w polityce zagranicznej kraju, w którym Ayutthaya koncentrowała się na krajach sąsiednich. Chociaż nowa umowa handlowa została podpisana z Holenderską Kompanią Wschodnioindyjską już w 1688 roku, początkowo obie strony nie były zbytnio zainteresowane przywróceniem stosunków handlowych: było zbyt mało lukratywnych okazji dla Europejczyków i nie było wylęgarni dla pomyślnego nawracania .

złoty wiek

Historyczny widok Ayutthayi, który został zamówiony przez Holenderską Kompanię Wschodnioindyjską i opublikowany w Atlasie Vingboona około 1660 roku . Można to dziś zobaczyć w tzw. Bushuis w Amsterdamie .

Wydarzenia z 1688 roku nie osłabiły ani nie odizolowały Syjamu. Kraj kontynuował handel z sąsiadami i tak jak poprzednio, obcokrajowcy, zwłaszcza Chińczycy, Hindusi i Persowie, zajmowali wysokie stanowiska na dworze królów w Ayutthayi. Wzmocniono rolę Tajlandii jako partnera handlowego, zwłaszcza po rozpoczęciu eksportu podróży do Chin.

Ayutthaya (fioletowy) i sąsiednie stany około 1750

Pod rządami króla Thai Sa (1709-1733) i jego następcy Borommakota ( p.1733-1758 ), po kilku latach krwawych walk o tron, królestwo weszło w rozkwit, który trwał około pół wieku. Wykopano nowe kanały ( khlongs ) , zbudowano świątynie ( wat ) i wiele statków mogło opuścić stocznie Ayutthayi. Sztuka i poezja kwitły szczególnie za Borommakota. Syn Borommakota, Chaofa Thammathibet, jest uważany za najważniejszego poetę w historii Tajlandii, a jego pieśni wioślarskie i niraty są nadal standardową lekturą w tajskich szkołach. W tym okresie pojawiła się także poezja teatralna Lakhon . Borommakot był także patronem religii, dlatego historycy określają ten okres mianem „Złotego Wieku”.

W zakresie polityki zagranicznej rozpoczęła się rywalizacja z Wietnamem o dominację w Indochinach , która trwała do francuskiej kolonizacji Indochin. W 1707 r. Laos został skutecznie podzielony, a interesy wietnamskie i syjamskie starły się również w Kambodży. Możliwości Syjamu były jednak ograniczone ze względu na słabość władzy centralnej. Czołowe rodziny w kraju coraz bardziej zdołały kontrolować poddanych w ich prywatnym interesie. Doprowadziło to do braku siły roboczej ze strony królów i erozji ich władzy. To tłumaczy spokój królów w epoce Złotego Wieku, ale także fakt, że nie wykorzystano szans polityki zagranicznej – takich jak słabość Birmy podczas ustanawiania państwa Mon w 1740 roku.

Ostatnie kilka lat i jesień

Złoty Wiek Ayutthayi zakończył się wkrótce po śmierci króla Borommakota . Dynastia Konbaung zadomowiła się w Birmie , imperium zostało skonsolidowane wewnętrznie i teraz prowadziło agresywną politykę ekspansji. Po tym, jak król Uthumphon został wygnany przez swego brata Ekathata (1758-1767) po zaledwie 3 dniach panowania, niedługo później rozpoczęły się pierwsze ataki Birmańczyków pod wodzą króla Alaungpayi . W 1759 roku Martaban , Tavoy , Mergui i Tenasserim były pierwszymi miastami-miastami Mon , które padły pod władzą Birmy. Po zdobyciu Phetchaburi , Ratchaburi i Suphan Buri , wkrótce stanęli przed Ayutthayą i rozpoczęli oblężenie. Król Ekathat poprosił swojego brata Uthumphona, aby porzucił życie monastyczne i zamiast tego przejął panowanie, a w szczególności zorganizował obronę. Król Alaungphaya został wkrótce poważnie ranny przez eksplozję własnej armaty, po czym armia oblężnicza wycofała się. Alaungphaya zmarł w drodze powrotnej. Uthumphon przez dwa lata opiekował się fortyfikacjami Ayutthayi, zanim przeszedł na emeryturę do klasztoru.

Ruiny Wat Phra Sri Sanphet

W 1765 Birmańczycy rozpoczęli kolejny poważny atak na Syjam . Król Hsinbyushin (zwany także Mongra) wysłał dwie armie, aby uszczypnąć królestwo Ayutthaya od północy i południa. W końcu, w lutym 1766, Birmańczycy pojawili się u wybrzeży Ayutthayi i rozpoczęli trwające rok oblężenie. Ekathat zaproponował poddanie się Ayutthayi, ale Birmańczycy chcieli całkowitego unicestwienia. Po niszczycielskim pożarze w oblężonym mieście, który podobno zniszczył 10 000 domów, wielu uciekło potajemnie. Wieczorem 7 kwietnia 1767 Ayutthaya upadła, część murów miejskich runęła i Birmańczycy mogli szturmować miasto.

Splądrowano i podpalono świątynie i pałace, zniszczono skarby sztuki i biblioteki oraz archiwa z dokumentacją historyczną. Pożary były podsycane przez kilka dni w przedniej części ogromnego posągu Buddy w Phra Sri Sanphet do topienia złota, z którego postać została wykonana. Większe armaty, z których Syjamczycy byli tak dumni, zostały zatopione w rzece, mniejsze przetransportowano do Birmy. Wszyscy ludzie, ze szczególnym uwzględnieniem artystów i rzemieślników, zostali złapani przez zwycięzców, a także przewiezieni w drodze do Birmy, gdzie tylko nieliczni przybyli. W końcu wielkie miasto było całkowicie opustoszałe.

Ponad czterystuletnia historia Ayutthayi dobiegła końca. Ayutthaya została pozbawiona wszelkiego przywództwa: król zginął podczas ucieczki, następca tronu poległ w bitwie. Kraj pogrążył się w chaosie, a sytuacja ludności była katastrofalna. Prowincje ogłosiły niepodległość pod rządami zbuntowanych przywódców wojskowych, żądnych władzy mnichów lub młodszych członków rodziny królewskiej. Jednak generał Phraya Tak (Sin), który później został królem Taksinem , wiedział, jak zapobiec zagrożonemu ujarzmieniu Birmy dzięki umiejętnej dyplomacji i budowie silnej armii. Założył nową stolicę w Thonburi , około 80 kilometrów w dół rzeki od Ayutthayi.

polityka i społeczeństwo

Pieczęć Królestwa Ayutthayi (w czasach króla Narai )

Tradycyjne społeczeństwo syjamskie było piramidalne z monarchą na szczycie. Pod jego rządami jego poddani byli zorganizowani w hierarchię, a względną pozycję każdego krewnego w stosunku do wszystkich innych regulował system zwany Sakdina , który wyrażano w jednostkach gruntów ornych w Rai . Podział na hierarchie przywódców i poddanych był postrzegany jako normalna i naturalna część życia. Jest to widoczne do dziś poprzez język, który rozwinął inne słownictwo w kontaktach z różnymi klasami społecznymi, a także poprzez zwyczaje społeczne. Dzieci zostały już nauczone umieszczania swoich odpowiedników na wyższych lub niższych stanowiskach na podstawie języka, ubioru lub innych wskazań. Zarówno przywódcy, jak i podwładni czerpią korzyści z tego systemu w oczach Tajów i uważają, że nierówność jest niezbędna. Na przykład we własnym interesie patrona leży wywiązywanie się z obowiązku ochrony i wspierania podwładnych, podwładni czują się bezpieczniej, gdy mogą liczyć na wsparcie silnego patrona.

Społeczeństwo można podzielić na pięć grup: 1.) rodzina królewska, 2.) szlachta i urzędnicy , 3.) poddani (w języku angielskim freemen lub commoners ), 4.) duchowieństwo z mnichami buddyjskimi i braminami oraz 5.) grupa niewolników. Ludzie pochodzenia chińskiego byli poza tym systemem, byli inaczej opodatkowani i mieli własną strukturę administracyjną.

Król

Jeśli król w królestwie Sukhothai uważał się za patriarchę ( พ่อ เมือง - dosłownie: „ojciec ziemi”), którego rady zasięgano i którego osąd był bezwarunkowo uznawany, królowie Ayutthayi przyjęli termin Devaraja ( w sanskrycie : deva : "Bóg", rāja :"Król") od Khmerów. Chociaż król rządził jako Chakravartin zgodnie z Thammasat ( ธรรมศาสตร์ - Dharmashāstra), starym tekstem prawnym, który został przekazany przez Mon w podkompanii Manusmriti , „kodeksu prawa Manu”, był w tym samym czasie niedostępne dla prawie wszystkich. Król nie odziedziczył swojego tytułu, ale został wybrany przez radę tronową spośród kilku kandydatów jako najbardziej godnych. Następnie został namaszczony na króla, to znaczy pokropiony „oczyszczającą wodą” ( น้ำมนตร์ ). Wręczenie korony i innych insygniów królewskich to tylko niewielka część kilkudniowej ceremonii zwanej Phra Ratchaphithi Borommaphisek ( พระ ราช พิธี บรม ภิ เษ ก - „Królewska Ceremonia Wielkiego Namaszczenia”).

Rodzina królewska

Rodzina królewska składała się z książąt, księżniczek i innych członków, którzy pomagali królowi rządzić. Ranga potomków królewskich została ustawowo podzielona na pięć grup w 1458 r., w zależności od statusu ich matek. Z każdym kolejnym pokoleniem ich tytuł był obniżany o jeden poziom, tak że po pięciu pokoleniach potomkowie królewscy ponownie stali się „Wolnymi Obywatelami”. Członkowie rodziny królewskiej otrzymywali od króla miesięczny dodatek, którego wysokość zależała od rangi danej osoby, przy czym nie robiono rozróżnienia między kobietami a mężczyznami. Niektórym książętom powierzono zarządzanie ministerstwami lub departamentami rządu ( กรม - Krom ), co znacznie zwiększyło ich Sakdi Na.

Szlachta i urzędnicy

Pomiędzy rodziną królewską a masą poddanych znajdowali się szlachta i urzędnicy ( ขุนนาง - Khun-Nang), którzy odpowiadali za administrację kraju. Ich tytuły nie były przeznaczone do życia ani do dziedziczenia. Czasami córki Khun-Nang były oferowane królowi jako żony. Za ich pośrednictwem rodziny uzyskiwały więź z dworem królewskim, ale jednocześnie stawały się „zakładnikami”, z którymi można było wyegzekwować lojalność i posłuszeństwo swoich rodzin. Khun-Nang byli klasą otwartą, o ile ich członkowie mogli pochodzić od zwykłych ludzi.

Ranga Khun-Nang zależała od urzędu, do którego zostali wezwani. Tytuł i ranga przeplatały się przez Sakdinę . Osoby zasiedziałe z Sakdi Na ponad 400 mogą nazywać siebie Khun-Nang . Szacuje się, że na całkowitą populację około 2 milionów było nie więcej niż 2000 khun-nang. Jeśli ktoś został odwołany z urzędu, jednocześnie przepadał jego tytuł, chyba że król nadal przyznawał mu tytuł na podstawie jego osiągnięć. Z urzędu, na okaziciela jest jednocześnie odpowiedzialny za pewną liczbę „wolnych obywateli” ( Phrai , ไพร่ ), na którą następnie staje się Nai ( นาย , panie , z grubsza porównywalny do rzymskiego patrona ). Wartość dodatkowa generowana przez jego Phrai była w pełni dostępna dla Nai - po odliczeniu podatków.

Phrai

Phrai (Thai: ไพร่ ) była cała siła robocza imperium w wieku od 18 do 60 lat, które były wymagane przez prawo zarejestrować się u patrona.

Istniały różne grupy Phrai: Phrai Luang (Fraj Królewski, bezpośrednio podporządkowany królowi) i Phrai Som (Phrai Prywatni), jeńcy wojenni lub frajowie ochotnicy, Phrai w służbie wojskowej lub cywilnej, Tajowie , Mon , Malajowie , Khmerowie lub Laotańczycy . Większość Phrai była jednak rolnikami, których Nai mogli przydzielać do różnych zadań. Teoretycznie miałeś Sakdi Na między 10 a 350.

Każdy Phrai potrzebował sześciu miesięcy w roku na pracę w Corvée, więc obowiązkowa służba była dostępna. Dotyczyło to tylko badanych mężczyzn, więc kobiety często ponosiły pełną odpowiedzialność i dużą część pracy, aby prowadzić swoje rodzinne gospodarstwo rolne.

Fraj miał kilka sposobów na uniknięcie pracy przymusowej. Oprócz ucieczki potrafił sprzedać się jako niewolnik, co dawało mu niższy ciężar podatkowy, ale jednocześnie mocniej przywiązywało go do swojego nai.

Związek między Nai i Phrai

A nai był osobiście odpowiedzialny za jego phrai. Jego obowiązki - na przykład jurysdykcja, podatki, Corvée , opieka społeczna - wymagały, aby znał swoich Phrai i wiedział, gdzie ich znaleźć.

A nai otrzymał swoje phrai albo ze swoim urzędem, albo zostały po nim odziedziczone. Mógł jednak również próbować „przekonać” niezarejestrowanego Phrai do zwierzenia się systemowi, chociaż „przekonanie” niekoniecznie wiązało się z przemocą. Podczas rejestracji Phrai pewne dane, takie jak jego własne imię, imię jego Nai i jego pochodzenie, zostały wytatuowane na jego przedramieniu. Uprawniało go to do zamieszkania w miastach lub wsiach, gdzie był fizycznie i prawnie chroniony przed bandytami i dzikimi zwierzętami, gdzie miał możliwość zdobycia zasług religijnych ( tam bun ) .

Biorąc pod uwagę ówczesne powolne systemy komunikacyjne i cienką infrastrukturę transportową , było wystarczająco dużo okazji, aby Phrai uciekł z systemu. Zarejestrowani Phrai mogli uciekać na pustynię lub w góry, gdzie byli wolni i sami, ale też nie cieszyli się żadną ochroną. Ucieczka, śmierć lub okaleczenie Phrai były stałymi problemami dla Nai, ponieważ był odpowiedzialny za płacenie podatków od swoich Phrai. W rezultacie Nai nie zgłosiło wszystkich swoich podwładnych „w górę”. Chociaż było to niezgodne z prawem, było to częściowo tolerowane.

Duchowni

Siamese duchowieństwo może być podzielony na celu ( Sangha ) mnichów buddyjskich i Brahminów :

mnisi buddyjscy

Członkami Sanghi było kilku książąt i duża liczba emerytowanych urzędników. Jednak największą część stanowili badani. Niewolnicy nie mogli zostać wyświęceni na mnichów. Mnisi buddyjscy byli uprzywilejowani, ponieważ byli zwolnieni z jakiejkolwiek formy przymusowej pracy i służby wojskowej. Zwyczajem każdego Syjamskiego mężczyzny było założenie pomarańczowej szaty na kilka miesięcy przynajmniej raz w życiu, rzadko pozostając w klasztorze na całe życie. Klasztory buddyjskie były również jedynym sposobem zdobycia wykształcenia przez większość ludności. ( Zobacz też: Buddyzm w Tajlandii )

Bramini

Bramini osiedlali się sporadycznie w stolicy Syjamu, zwłaszcza od podboju Angkor Thom. Chociaż pochodzili z południowych Indii, nigdy nie towarzyszyły im braminki w ich podróżach do Azji Południowo-Wschodniej, zamiast tego poślubili miejscowe kobiety. W starym Imperium Khmerów utworzyli potężną kastę o silnym wpływie na rząd. Ale ponieważ niewielu z nich przybyło do Syjamu, nie mieli realnej władzy w państwie. Jednak byli bardzo szanowani przez cały okres Ayutthayi i byli w stanie zapewnić swój wpływ na reorganizację administracji przez króla Borommatrailokanata. Niektórzy z nadwornych braminów zostali wynajęci do odprawiania pewnych królewskich ceremonii ze względu na ich znajomość hinduskich rytuałów i posiadanie starożytnych tekstów sanskryckich. Inni byli uznawani za posiadających wiedzę na temat myśli indyjskiej i khmerskiej, „sztuki rządzenia” i umiejętnego interpretowania Dhammy .

niewolnicy

Na dolnym końcu hierarchii społecznej znajdowali się niewolnicy ( ทาส - To ). Niewolnictwo istniało już w okresie Sukhothai, ale dopiero w Królestwie Ayutthayi stało się bardzo wyraźne. W połowie XIX wieku francuski biskup Jean-Baptiste Pallegoix oszacował ich liczbę na jedną czwartą całej populacji. Król Chulalongkorn (Rama V) ostatecznie zniósł niewolnictwo ustawą, ale minęło kolejne 30 lat, zanim niewolnictwo ostatecznie zniknęło.

Status niewolników w Ayutthayi można porównać do statusu klienteli – podopiecznych – w starożytnym Rzymie. Byli ogólnie traktowani dobrze, tak że nie różnili się zbytnio od zwykłych ludzi, ponieważ opinia publiczna zapobiegała uciskowi. Zgodnie z prawem niewolnicy mieli określone prawa, takie jak prawo do własności, prawo do założenia rodziny i prawo do pozwu w sądzie. Jednak byli na łasce swego pana, który mógł z nim zrobić, co mu się podobało, z wyjątkiem zabicia go. Wszyscy niewolnicy byli najpierw własnością króla. Niektóre, zwane „To Luang”, były wymieniane między urzędnikami lub wręczane jako rekompensata za usługę. Inne, zwane „That Phra”, były wykorzystywane w klasztorach do uprawy własnych ziem klasztornych.

Ruiny Wat Mahathat , centralnej świątyni stolicy

religia

Populacja syjamska Ayutthayi należała do buddyzmu Theravada . W połowie XIII wieku praktykowany do tej pory buddyzm mahajany został zastąpiony nową formą przywiezioną ze Sri Lanki przez mnichów Theravada z tzw. sekty Langkawong (również Langkawamsa) . Klasztory Langkawong można z grubsza podzielić na dwie grupy. W pierwszym mieszkali uczeni mnisi, którzy studiowali pisma palijskie i udzielali lekcji nowicjuszom i świeckim języków i literatury religijnej. W drugiej grupie mieszkali mnisi znani jako Aranyawasi („mieszkańcy lasu”). Chociaż klasztory te znajdowały się poza granicami miasta, stosunkowo łatwo było do nich dotrzeć pieszo lub łodzią. Ich mnisi praktykowali głównie medytację .

Nadwyżki zysków zgromadzone na dworze i od kupców przeznaczono na zakładanie nowych klasztorów ( wat ) lub na renowację istniejących. Niektóre klasztory były utrzymywane wyłącznie przez jedną rodzinę, podczas gdy inne były budowane przez królów lub książąt królestwa. Z biegiem czasu w stolicy Ayutthayi zbudowano wiele kompleksów budynków sakralnych. Obecnie można zidentyfikować około 530 miejsc kultu religijnego, ale większość z nich to tylko ruiny.

Oprócz buddyzmu zachowały się obrzędy bramińskie z tradycji kambodżańskiej, szczególnie w życiu dworu. W literaturze epoki Ayutthaya znajdują się doniesienia o wszelkiego rodzaju duchach i nieziemskich zjawiskach, a częścią sztuki wojennej było składanie w ofierze duchów opiekuńczych przed bitwą, a astrologów pytano o najlepszy dzień kampanii. Amulety, tatuaże, ćwiczenia przypominające jogę i kawałki metalu pod skórą powinny dawać nadludzkie moce.

W połowie XVIII wieku król Borommakot został poproszony przez króla Cejlon o wsparcie buddyzmu syngaleskiego. Tajska Sangha wysyłała kolejno z 1752 misje do Kandy , które liczyły około 700 mnichów. Stało się to linią święceń Syama-Nikaya buddyzmu Theravada, która istnieje do dziś .

Królestwo Ayutthaya było celem prozelityzmu z zagranicy. Podczas gdy perscy misjonarze próbowali przekonać królów Ayutthaya do islamu , szczególnie Francuzi wyróżniali się w katolickim nawracaniu. W 1673 r. do Ayutthayi przybyli francuscy biskupi Lambert de la Motte i François Pallu , dostarczając listy od papieża Klemensa XI. i rozpoczął próby konwersji na dworze królewskim. Faulkon , który przeszedł na katolicyzm w 1682 r., również propagował swoją nową wiarę. Misjonarze celowali również w dziedzinach, które były przydatne dla władców Ayutthayi, takich jak architektura; za ojca Tomasza zaprojektowano i zbudowano fortece i pałace. Od 1676 r. w Ayutthayi istniało również seminarium katolickie. Praca misjonarska nie przyniosła jednak większych sukcesów: w 1688 r. w Ayutthayi było około 2000 chrześcijan, w większości obcokrajowców. Prześladowania chrześcijan w latach 1688 i 1730 pozostały odosobnionym przypadkiem w społeczeństwie syjamskim, które cechuje tolerancja religijna.

Edukacja

Podstawowa struktura szkolenia książąt, młodych szlachciców i „wolnych obywateli” została przejęta przez Ayutthayę z Królestwa Sukhothai i utrzymywana do XIX wieku. Były dwa rodzaje szkół: szkoła królewski ( ราชบัณฑิตยสถาน - racha-ban-dit ) dla synów rodziny królewskiej i klasztorów buddyjskich ( wat ) , gdzie mnisi nauczanych przedmiotów podstawowych. W szkołach przyklasztornych chłopców z wioski początkowo uczono głównie o tematyce religijnej, takiej jak buddyjska moralność i wartości . Później prawdopodobnie dodano pali i sanskryt jako języki obce . Tylko nieliczne klasztory uczyły również sztuki, nauk przyrodniczych, medycyny (ziołolecznictwa) i astrologii. Uczęszczanie do szkoły nie było obowiązkowe, uczniowie przychodzili na zajęcia tak długo, jak pozwalał na wolny czas oprócz prac terenowych. Ponieważ analfabetyzm był bardzo rozpowszechniony, do nauczania używano malowideł ściennych w budynkach świątynnych.

Pierwszy tajski podręcznik, „Chindamani” ( จินดามณี ), został napisany przez mnicha Horathibodiego ( พระ โหรา ธิ บ ดี ) za panowania króla Narai (1656-1688) , który wciąż był panowaniem króla Chulalongkorna (1868- 1910) ) w użyciu. Kształcenie zawodowe nie odbywało się w szkołach, lecz przekazywane było ustnie.

administracja

Na początku okresu Ayutthaya sam król trzymał wszystkie sznurki w administracji imperium, był dowódcą całej armii. Kiedy król Borommaracha II podbił Angkor Thom w 1431 roku, był w stanie porwać wielu specjalistów od Khmerów jako jeńców wojennych do Ayutthayi. Byli to w większości wyszkoleni urzędnicy państwowi, którzy stali u późniejszego następcy króla, kiedy ten rozwijał swój nowy system scentralizowanej i zróżnicowanej administracji, wzorowany na Khmerach.

Król Borommatrailokanat (w skrócie: King Trailok ) ostatecznie zreformował administrację od podstaw, najpierw centralizując kontrolę nad prowincjami. Wysłał swoich synów, siostrzeńców i innych bliskich krewnych, aby rządzili większymi miastami, jednocześnie oddając mniej ważne prowincje panom feudalnym. Zniesiono dotychczasowy dziedziczny urząd gubernatora i zaostrzono kontrole, i odtąd gubernatorzy podlegali bezpośrednio królowi. Jednak stanami lennymi (miastami) nadal rządzili ich dziedziczni książęta, którzy byli nominalnie wasalami króla.

Kolejną innowacją króla Trailoka był podział na administrację cywilną i wojskową, które wcześniej były ściśle powiązane. Wyżsi urzędnicy w stolicy otrzymali wyższą rangę: Senabodi (często tłumaczony jako „minister”). Powierzono im kierownictwo poszczególnych ministerstw (Krom) . Administracja cywilna została podzielona na pięć głównych ministerstw:

  1. Ministerstwo Spraw Wewnętrznych ( Krasuang Mahatthai ) pod kierownictwem Samuhanayoka ( สมุหนายก ), który nosił tytuł Chaophraya Chakkri Si-ongkharak . W tym samym czasie otrzymał stopień „głównego ministra” (Akkharamahasenabodi) do spraw cywilnych i tym samym miał pierwszeństwo przed następującymi podległymi ministerstwami:
  2. ministerstwo stolicy ( กรม - Kromma-wiang , również กรมเมือง Kromma-mueang lub Krom Nakhonban ) pod kierunkiem Phraya Yommarat w interesach stolicy, takich jak policja, więzienie itp.
  3. Ministerstwo Skarbu ( กรม พระ คลัง - Krom Phrakhlang lub Krom Kosathibodi ) z Phraya Sithammathirat na czele, które jednocześnie zarządzało finansami imperium i majątkiem króla,
  4. Ministerstwo Rolnictwa ( กรม นา - Kromma-na lub Krom Phra Kasetrathibodi ) z Phraya Phonlathep ( พระยา พลเทพ ) na czele, które nadzorowało produkcję żywności i jednocześnie dzierżawę ziemi, oraz
  5. ministerstwo pałacowe (กรมวัง - Kromma-wang lub Krom Thammathikon ) pod kierownictwem Phraya Thammathibodi ( พระยา ธารมา ธิ บ ดี ), który był odpowiedzialny za królewski dom i jurysdykcję.

Inne, mniejsze ministerstwa to Ministerstwo Spraw Religijnych ( กรม พระ ธรรม - Krom Phra Thammakan ), Ministerstwo Królewskich Szat ( Krom Busamala ), Ministerstwo Archiwów ( กรม พระ สุร - Krom Phra Surasuat ), Ministerstwo Słoni ( กรม ค ช บาล - Krom Phra Khotchaban ), straż pałacowa ( Krom Lom Phra Ratchawang ) lub Krom nadwornych braminów i astrologów.

Administracją wojskową ( Krasuang Kalahom ) kierował inny „główny minister” (równy Samuhanayokowi), Samuhaphrakalahom ( สมุหพระกลาโหม ), który nosił tytuł Chaophraya Maha Senabodi . Podlegało mu kilku urzędników w randze ministra, którzy administrowali różnymi departamentami wojskowymi.

Lokalna administracja prowincji została zaprojektowana w taki sam sposób jak rząd centralny, ale różne prowincje zostały podzielone na cztery klasy, przy czym te z czwartej klasy bezpośrednio przylegały do ​​stolicy.

handel

Wykopaliska zdają się potwierdzać, że Ayutthaya była dobrze prosperującą placówką handlową chińskich i indyjskich kupców u zbiegu trzech rzek już w 1351 roku. Tutaj szlaki handlowe spotykały się z północy wzdłuż Chao Phraya i jego dopływów, od granicy do Lan Xang przez Lop Buri i Saraburi wzdłuż rzek Pa Sak i Lop Buri, z zachodu szedł szlak lądowy z Tenasserim przez Suphanburi, z na wschód od dzisiejszego Nakhon Rachasimy i od południowego wschodu od Imperium Khmerów.

W ciągu całej swojej historii, Ayutthaya prowadzona rozkwitu handlu „produktów leśnych” ( ผลิตภัณฑ์ จาก ป่า ), głównie sekwoja , drewna, który został użyty do otrzymania czerwonej farby, Agarwood do produkcji kadzidła , benzoes , również kadzidło, lakier guma , do produkcji laku , Black Lake , inna żywica drzewa do produkcji chińskiej i japońskiej lakier ware i dzikich zwierząt - zwłaszcza jelenie - skórki . Deerskin był bardzo popularny w Japonii, ponieważ był używany do produkcji zbroi samurajów . Kły od słoni i rogi nosorożca zostały także wysoko cenione produkty eksportowej, kość słoniowa był królewski monopol i nosorożce w porównaniu do skórek dość rzadkie. Ayutthaya sprzedawała również żywność, taką jak ryż i suszone ryby, do innych krajów Azji Południowo-Wschodniej. Minerały były rzadko znajdowane w królestwie, z wyjątkiem cyny z Phuket (dawna nazwa: „Junkceylon”) i Nakhon Si Thammarat (dawna nazwa: „Ligor”), która była popularna zarówno wśród azjatyckich, jak i europejskich handlowców.

W ciągu pierwszych stu pięćdziesięciu lat, obok Hindusów, Persów i Japończyków, najważniejszymi partnerami handlowymi byli Chińczycy . Osiedlili się w imperium i szybko przejęli kontrolę nad gospodarką kraju, co później wielokrotnie powodowało napięcia społeczne. Ponieważ Chińczycy nie musieli rejestrować się do pracy w Corvée i mogli swobodnie poruszać się po kraju i prowadzić interesy.

Spośród Europejczyków to Portugalczycy w 1518 r. byli pierwszym narodem zachodnim, który podpisał umowę handlową z Ayutthayą. Otrzymali pozwolenie na założenie baz handlowych na południe od stolicy oraz w innych portowych miastach imperium. W zamian dostarczali królowi armaty i amunicję. Pierwszy hiszpański statek handlowy dotarł do Ayutthayi pod koniec XVI wieku, a Holendrzy, Brytyjczycy i Francuzi dołączyli do nich w XVII wieku. Dutch East India Company odgrywał ważną rolę w imporcie i eksporcie Ayutthaya jest między 1605 i 1765, gdy otrzymała wyłączną licencję na obrót cyny. Brytyjska Kompania Wschodnioindyjska przyniósł greckiego awanturnika Constantine Phaulkon do kraju, który później wzrosła do zostać pierwszym ministrem króla Narais'. Do stolicy dotarli francuscy misjonarze z zamiarem nawrócenia króla na wiarę chrześcijańską, w wyniku czego w latach 80. XVII wieku między Francją a Syjamem wymieniono ambasady. Po śmierci króla Narai w czasie tzw. rewolucji syjamskiej , misjonarze jezuiccy zostali wygnani z kraju. W następnych latach Syjam miał niewielki kontakt z krajami zachodnimi, podczas gdy handel z Chinami i Indiami nadal kwitł.

Uwagi

  1. ↑ Rok nie jest do końca jasny, ale jest pewne, że był to rok Koguta , 1357 lub 1345 też byłby możliwy, zob. Karl-Heinz Golzio: Geschichte Kambodschas , Monachium 2003, s. 91
  2. ↑ Tyle o źródłach tajskich. Według birmańskich źródeł Alaungphaya tylko „poważnie zachorowała”. (BJTerwiel: Historia polityczna Tajlandii , s. 35)
  3. ↑ Szczegółowy opis ostatnich dni można znaleźć w D. Garnier: Ayutthaya, Wenecja Wschodu .
  4. ↑ Phrai: około rolników lub domenie publicznej - nie ma powodu do nieistniejącego Zachodnia koncepcji bez jasnego tłumaczenia, patrz też różne terminy w literaturze angielskiej: wolni , członków ludu , chłopów ...
  5. ↑ Nazwy ministerstw i tytuły ministrów częściowo zmieniają się w czasie iw różnych źródłach. Czasami zamiast tytułu ministra używa się także nazwy ministerstwa. Ten artykuł jest następujący: Somsamai Srisudravarna (tj. Chit Phumisak ): Prawdziwa twarz Thai Saktina Today. Przetłumaczone i przedrukowane w Craig J. Reynolds: Thai Radykalny Dyskurs. Prawdziwe oblicze tajlandzkiego feudalizmu dzisiaj. Program Azji Południowo-Wschodniej Cornell, Ithaca NY 1987, s. 91-92.

literatura

  • Richard D. Cushman: Królewskie kroniki Ayutthayi . Siam Society, Bangkok 2000, ISBN 974-8298-48-5 .
  • Helmut Fessen i Hans-Dieter Kubitscheck: Historia Tajlandii . Münster i Hamburg 1994, ISBN 3-89473-226-1
  • Derick Garnier: Ayutthaya - Wenecja Wschodu . River Books, Bangkok 2004, ISBN 974-8225-60-7 .
  • Emanuel Sarkisyanz : Kultury kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej. Kambodża, Birma, Tajlandia, Laos, Wietnam, Malaje. Akademickie Wydawnictwo Athenaion, Wiesbaden 1979, ISBN 3799701338
  • Sven Trakulhun: Siam and Europe, the Kingdom of Ayutthaya w zachodnich sprawozdaniach 1500-1670 . (= Seria publikacji Towarzystwa Niemiecko-Tajskiego; 24). Wehrhahn Verlag, Hannover 2006, ISBN 3-86525-250-8 .
  • HG Quaritch Wales : Starożytny rząd i administracja syjamska. Londyn 1934. Przedruk w Paragon Book, New York 1965.
  • David K. Wyatt : Tajlandia. Krótka historia . Książki jedwabników, Chiang Mai 1984, ISBN 974-7047-44-6 .
  • David K. Wyatt, Chris Baker , Dhiravat na Pombejra, Alfon van der Kraan: Siam Van Vlieta . Książki jedwabników, Chiang Mai 2005, ISBN 974-9575-81-4 .
  • David K. Wyatt: Syjam w umyśle . Książki jedwabników, Chiang Mai 2002, ISBN 974-7551-72-1 .

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ^ John Anderson: Angielski stosunek z Syjamem w XVII wieku. Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., Londyn 1890, s. 18.
  2. ^ Barend Jan Terwiel : Historia polityczna Tajlandii. Od upadku Ayutthayi w 1767 roku do czasów najnowszych. River Books, Bangkok 2005, s. 12.
  3. ^ Thongchai Winichakul: Siam Mapped - Historia Geo-ciała Narodu . University of Hawaii Press 1994. Przedrukowane przez Silkworm Books, Chiang Mai 1998, ISBN 974-7100-56-8 , Mapa 17 ("Rysunek 17")
  4. ↑ a b c Sumet Jumsai: Rekonstrukcja planu miasta Ayudhya . W: Tej Bunnag , Michael Smithies (red.): In Memoriam Phya Anuman Rajadhon , The Siam Society , Bangkok 1970 (oh, ISBN)
  5. ^ David K. Wyatt : Tajlandia. Krótka historia. Wydanie drugie, Silkworm Press, Chiang Mai 2004, s. 30 i nast.
  6. ↑ Wyatt: Tajlandia. 2004, s. 52-53.
  7. ↑ Derick Garnier: Ayutthaya. Wenecja Wschodu. River Books, Bangkok 2004, s. 39-40.
  8. ↑ Nidda Hongvivat, Pornniti Virayasiri, Phaitun Thinhong: Ayutthaya, dawna stolica Tajlandii. Muang Boran, Bangkok 1980, s. 14.
  9. ↑ Varunyupha Snidvongs: Eseje z historii Tajlandii. Instytut Studiów Azji Południowo-Wschodniej, Singapur 1991, s. 53-54, 119.
  10. ^ Cushman: Kroniki Królewskie , s. 10
  11. ↑ George Cœdès : Zindiańskie stany Azji Południowo-Wschodniej. University of Hawaii Press, Honolulu 1968, s. 76.
  12. ↑ Promsak Jermsawatdi: Sztuka tajska z wpływami indyjskimi. 1979, s. 92.
  13. ↑ David K. Wyatt : Ayutthaya i jej sąsiedzi, 1351. W: Siam in Mind. Książki jedwabników, Chiang Mai 2002, ISBN 974-7551-72-1
  14. ↑ Wyatt: Tajlandia. 2004, s. 56.
  15. ↑ a b Chris Baker , Pasuk Phongpaichit: Historia Tajlandii. Wydanie drugie, Cambridge University Press, Melbourne 2009, s. 10.
  16. ↑ Sarkisyanz: Kultury kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej. 1979, s. 76 i nast.
  17. ↑ Fessen, Kubitscheck: Tajska historia. 1994, s. 20ff
  18. ↑ Sunait Chutintaranond: Chakravartin. 1990, s. 148.
  19. ↑ Volker Grabowsky : Krótka historia Tajlandii . Verlag CH Beck, Monachium 2010, ISBN 978-3-406-60129-3 , s. 49
  20. ↑ Fessen, Kubitscheck: Tajska historia. 1994, s. 27
  21. ↑ Kenneth Champeon: Tajlandia nieokiełznana . Rewolucja 1688 EW Hutchinsona w Syjamie . W: ThingsAsian.com , 25 maja 2001.
  22. ↑ Fessen, Kubitscheck: Tajska historia. 1994, s. 24-35
  23. ↑ Fessen, Kubitscheck: Tajska historia. 1994, s. 36 i n.
  24. ^ Neil A. Englehart: Kultura i władza w tradycyjnym rządzie syjamskim . Program SEA Cornell University, Itaka 2001, ISBN 0-87727-135-6
  25. ^ HH Cena Dhani: Stara syjamska koncepcja monarchii . W: Wybrane artykuły z The Siam Society Journal, tom II 1929–1953 . Siam Society , Bangkok 1954 (oh, ISBN)
  26. ^ HG Quaritch Walia: Syjamskie ceremonie państwowe. Ich historia i funkcja. Londyn 1931. Przedrukowane przez Curzon Press, Richmond 1992, ISBN 0-7007-0269-5
  27. ^ Tej Bunnag: Administracja Prowincji Siam, 1892-1915 , Oxford University Press, 1977, ISBN 0-19-580343-4
  28. ↑ Englehart: Kultura i władza w tradycyjnym rządzie syjamskim
  29. ^ HG Walia: Syjamskie ceremonie państwowe. 1931.
  30. ↑ Sarkisyanz: Kultury kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej. 1979, s. 80
  31. ↑ Fessen, Kubitscheck: Tajska historia. 1994, s. 38
  32. ↑ Sarkisyanz: Kultury kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej. 1979, s. 84
  33. ↑ Fessen, Kubitscheck: Tajska historia. 1994, s. 28-34
  34. ↑ Sarkisyanz: Kultury kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej. 1979, s. 83
  35. ↑ patrz: th: จินดามณี
  36. ↑ Ministerstwo Edukacji: Historia Edukacji (w języku angielskim)
  37. ^ "Historia Tajlandii" ( Pamiątka z 21 kwietnia 2001 w Internet Archive ) - Internet Archive